邵馨禾

（東北育才雙語學(xué)校，遼寧 沈陽 110179）

從經(jīng)濟(jì)視角看土族文化傳承

邵馨禾

（東北育才雙語學(xué)校，遼寧 沈陽 110179）

擁有悠久歷史和獨(dú)特文化傳統(tǒng)的土族是中國西北的一個(gè)少數(shù)民族。土族是青海省獨(dú)具文化特色的文化旅游資源之一。本文在對土族文化簡單介紹的基礎(chǔ)上，深入剖析了土族文化所面臨的問題并提供了解決方案。本文共分為四部分。第一部分，著重介紹土族的由來，分布，信仰等。第二部分，作者描述了親身體驗(yàn)土族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得出的感受，以及發(fā)現(xiàn)的土族所存在的問題。第三部分，作者在互助縣彩虹部落附近所做的調(diào)查問卷，以具體化數(shù)字的形式讓讀者更加清晰土族的現(xiàn)狀。第四部分，解決方案。作者從經(jīng)濟(jì)角度針對土族所面臨的問題提出解決方案，并詢問了有關(guān)傳承人以及普通的土族人民對相關(guān)方案的可行性打分。

土族；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；經(jīng)濟(jì)；傳承；宣傳發(fā)展。

引言

文化不僅僅是人類的精神支柱，同樣也是不同民族中最為核心的東西。文化的存在與傳承才使得我們的思想不斷成熟，民族不斷進(jìn)步。所以文化對于我們來說是寶貴的，獨(dú)一無二的，失去文化可能會(huì)讓我們遺憾與惋惜甚至?xí)?dǎo)致我們的社會(huì)發(fā)展停滯不前。然而，現(xiàn)在人數(shù)本就少于其他民族而顯得愈發(fā)珍貴的土族正面臨著民族文化逐漸消失的危機(jī)。

一、背景文化介紹

（一）土族名稱的由來

提到土族，很多人許會(huì)認(rèn)為其是土家族的簡稱。但事實(shí)并非如此。土族相比于土家族是人口更加少，更不被人了解，更處于文化危機(jī)中的民族。土族的由來有很多種說法，但是現(xiàn)在最被廣泛接受的是，土族的祖先吐谷渾帶著牛羊子民往西走，之后建立國家并以自己名字命名。原本遷徙的人加上后來各個(gè)時(shí)期融入進(jìn)來的人（蒙古族，藏族，漢族）形成了土族。土族這個(gè)名字起源于1952年，在那之前人們一般叫這個(gè)民族土人，藏族人稱其為胡爾。

（二）土族地理分布

青海有唯一一個(gè)擁有純土族人的互助縣。土族人口約有29萬，主要分布在青海省互助土族自治縣、民和回族土族自治縣等，部分散居于海北藏族自治州的門源縣以及海西蒙古族藏族自治州。其中青海省內(nèi)的土族約占全國土族總?cè)丝诘?5%。

（三）土族語言和文字

土族是一個(gè)比較奇特的民族，他們有自己的語言卻沒有文字形式，這也為申請土語為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從而獲得保護(hù)增添了許多的難度。土族屬于阿爾泰語系，并且與蒙古族語言有將近70%的基本詞匯是相同的。為了不讓這種語言消失，一些土生土長并且專門研究過自己民族的土族人正嘗試用拉丁文、蒙古語、中文等文字去表達(dá)出土族的語言。

（四）土族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

土族文化吸引人的地方不止在他們獨(dú)特的語言方面。土族擁有著八項(xiàng)國家級(jí)別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，分別是土族服飾，土族婚禮、土族盤繡、輪子秋、安昭、丹麻土族花兒會(huì)等。作為文化豐富的民族，土族同樣擁有九種省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，包括土族宴席曲、背口袋、布柔喲、棒棒舞、二月擂臺(tái)廟會(huì)等。來到土族必須要看的就是他們的輪子秋。輪子秋是土族傳統(tǒng)的娛樂節(jié)目。每逢佳節(jié)，土族青年將大板車改裝成融秋千、轉(zhuǎn)盤為一體的吊車，然后會(huì)有兩名身著彩妝的姑娘在上面飛舞，以祈求來年幸福平安。

二、文化傳承面臨困境

土族因?yàn)楠?dú)特的傳統(tǒng)文化，2006年國家開始對于這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人投入資金以確保文化可以繼續(xù)傳承下去，以影響更多的人。但土族瑰麗的民族文化仍然面臨著傳承和發(fā)展的困境。

隨著社會(huì)不斷發(fā)展人類不斷進(jìn)步，越來越多的土族青年不愿意再去繼承祖輩留下的文化，技能。取而代之的是向往著大城市的高科技生活。同樣，由于九年義務(wù)教育的存在，相比于過去女孩子只需要在家里面學(xué)習(xí)盤繡、花兒等，男孩子去做農(nóng)耕，現(xiàn)代的土族孩子們需要上學(xué)，因此錯(cuò)過了最佳學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的年齡。過去視為基本要求的內(nèi)容，現(xiàn)在已變成選擇性學(xué)習(xí)。

土族文化相比于之前已經(jīng)消失很多，并且這種情況還在持續(xù)。

三、以花兒和盤秀為例淺析土族文化傳承困境的原因

花兒又名少年，是流傳于西北地區(qū)的多民族民歌，因歌詞中將青年女子比喻為花兒而得名?；▋何膶W(xué)藝術(shù)價(jià)值很高，被人們稱為西北之魂。盤繡也是土族最具特色的文化，在獨(dú)特的布上用他們獨(dú)特的針法繡出他們象征著美好的圖騰。繡盤繡需要兩根針兩根線，一根長針，一根短針。這樣繡出來的作品會(huì)使得其更有立體感。盤繡在土族人民心目中的地位通過他們服飾與配飾就可以看出來。土族婦女的衣服上布滿了盤繡，男人的煙袋、腰帶和鞋上同樣布滿了盤繡。

通過以花兒和盤秀兩種傳統(tǒng)的土族文化為例，可以淺要分析得出目前土族文化傳承面臨困境的原因。

（一）缺乏行之有效的記錄形式，導(dǎo)致傳承困難

花兒的歌詞和音調(diào)都是通過世世代代口口相傳，這種情況導(dǎo)致無論是時(shí)代的變遷還是傳承人的問題都可能對花兒造成不可挽回的傷害。所以當(dāng)今現(xiàn)存的花兒只是之前土族擁有的很小很小的一部分。古今如此懸殊的對比讓我深刻體會(huì)到了保護(hù)文化的急迫感。傳統(tǒng)技藝的傳承大多數(shù)只能通過極個(gè)別傳承人的堅(jiān)持來進(jìn)行傳承，而大部分的傳承人目前都已年過古稀，一旦離世，那么許多只有傳承人才知道的傳統(tǒng)文化和技藝，也將隨之逝去。2016年4月份，一位德高望重的花兒傳承人去世，一些傳統(tǒng)的花兒曲調(diào)還沒來得及被文化局收錄。

（二）社會(huì)的發(fā)展導(dǎo)致人們的選擇增加，對傳統(tǒng)文化的需求減少

過去土族人民幾乎全部的休閑娛樂都來自于唱花兒、玩輪子秋、釀青稞酒等，但是隨著社會(huì)的發(fā)展，孩子們都接觸現(xiàn)代教育，相對于傳統(tǒng)技藝，手機(jī)、電視、網(wǎng)絡(luò)等對于他們的吸引力顯然有絕對優(yōu)勢。青年一代不再愿意學(xué)習(xí)古老的技藝，導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人多為上了年紀(jì)的老人。

（三）當(dāng)?shù)厝藗鞒幸庾R(shí)不強(qiáng)，政府保護(hù)措施滯后

隨著人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)逐步增加，政府也在逐漸加大力度來保護(hù)這些正在消失的中華瑰寶。但保護(hù)的速度總是不及消失的速度，正如前文所述，許多文化還沒來得及被記錄就已經(jīng)失傳。對于當(dāng)?shù)厝藖碚f，被我們當(dāng)作非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項(xiàng)目對他們來說都是司空見慣，缺乏保護(hù)的動(dòng)機(jī)和意識(shí)。

（四）傳統(tǒng)技藝生產(chǎn)效率低，經(jīng)濟(jì)效益薄弱

許多傳統(tǒng)的技藝，都是當(dāng)?shù)厝藗優(yōu)榱松?jì)而逐漸發(fā)展起來的。比如土族的盤秀技藝。但由于手工技藝的局限性，無法將之量化生產(chǎn)擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)效益，導(dǎo)致人們無法再靠這些古老的技藝維持生計(jì)，許多人逐漸放棄，另尋出路。例如，在土族村落中，一件盤秀作品往往需要傳承人7～8天才可以完成，但出售價(jià)格不到100元，然而在景區(qū)內(nèi)，裱裝好的同樣作品卻可以賣出400元的高價(jià)。另外，盤繡需要人工縫制，不能使用機(jī)器幫助生產(chǎn)，所以往往因?yàn)樯a(chǎn)周期過長導(dǎo)致失去一部分與廠家合作機(jī)會(huì)。國際知名內(nèi)衣品牌愛慕曾在一次展會(huì)上看重盤秀的技藝，但因?yàn)槿肆T乏，導(dǎo)致沒有能力去承接工程量如此巨大的項(xiàng)目，高端定制路線因?yàn)闊o法保證產(chǎn)品數(shù)量，利潤得不到保障，最終不得不放棄合作。

四、問題的解決途徑

（一）對傳統(tǒng)進(jìn)行改變和發(fā)展，融入現(xiàn)代社會(huì)

任何傳統(tǒng)都不可能一成不變，都會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展而逐漸改良，逐步適應(yīng)新的生活。針對現(xiàn)代年輕人對傳統(tǒng)文化不感興趣的情況，可以對傳統(tǒng)進(jìn)行適當(dāng)改進(jìn)，使其更貼近現(xiàn)代生活。例如，將土族圖騰等傳統(tǒng)元素融入到現(xiàn)代服飾中。

（二）將傳統(tǒng)文化納入必修課，從小培養(yǎng)孩子的民族意識(shí)

傳統(tǒng)文化的傳承以及民族意識(shí)需要從小開始培養(yǎng)，既然每個(gè)孩子都會(huì)接受義務(wù)教育，那就將傳統(tǒng)文化納入到義務(wù)教育中去。一方面國家尋找文化傳承人幫助編輯教材，另一方面，大力培養(yǎng)研究民族文化的師范學(xué)生任教。當(dāng)然，其中涉及到的問題較多，本文篇幅所限，暫不深入討論。

（三）利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)，加大宣傳力度

普通游客對少數(shù)民族一般都有一種敬畏感與好奇心，但了解渠道并不暢通。民族村落由于發(fā)展落后，信息流通不暢，其信息也沒有途徑傳播出去。這樣就形成了雙向的溝通不暢。國家應(yīng)該加大發(fā)展民族村落的網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，引進(jìn)現(xiàn)代化的宣傳途徑，一方面政府通過官方渠道加大宣傳力度，另一方面土族的年輕人也可以利用網(wǎng)絡(luò)傳播本民族優(yōu)秀的東西。其次，可以嘗試?yán)仙俳Y(jié)合的方式，老一輩傳承人負(fù)責(zé)生產(chǎn)與制造傳統(tǒng)手工藝品，年輕人利用電子商務(wù)進(jìn)行銷售，在經(jīng)濟(jì)效益的驅(qū)動(dòng)下，既可以解決生計(jì)問題，又可以起到傳承少數(shù)民族文化的作用。

[1]白錦秀.青海土族文化資源與文化旅游開發(fā)研究[D].山東大學(xué)，2006.

[2]鄂崇榮.青海佛教文化與多民族民間信仰間的互動(dòng)與共融[J].青藏高原論壇，2016（3）：90-94.

G03

A

邵馨禾（1999-），女，漢族，遼寧省沈陽市人，東北育才雙語學(xué)校高三在讀學(xué)生。