鄭臻峰　黃慧釗

1.廣州中醫(yī)藥大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，廣東　廣州　511400；

2.廣州市白云心理醫(yī)院，廣東　廣州　510080；

3.廣東第二師范學(xué)院，廣東　廣州　510080

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佛家思想在現(xiàn)代心理治療中的應(yīng)用探索

鄭臻峰1，2**黃慧釗3

1.廣州中醫(yī)藥大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，廣東廣州511400；

2.廣州市白云心理醫(yī)院，廣東廣州510080；

3.廣東第二師范學(xué)院，廣東廣州510080

摘要：傳統(tǒng)佛學(xué)以緣起性空思想為核心，強(qiáng)調(diào)領(lǐng)會(huì)萬(wàn)法的空性，破除法執(zhí)和我執(zhí)，禪宗思想經(jīng)過(guò)惠能的深刻變革，開始關(guān)注自性的存在。而現(xiàn)代發(fā)展心理學(xué)及精神分析理論研究亦表明，一個(gè)人在成長(zhǎng)過(guò)程中，與其客體逐步分化，并呈現(xiàn)其作為一個(gè)主體的感受和行為，是個(gè)人成長(zhǎng)和療愈的重要方面。本文以破執(zhí)、自性為主要論題，論述了佛家思想與現(xiàn)代心理治療理論的共同觀點(diǎn)，并由此出發(fā)探討了佛家思想對(duì)于心理治療的啟示及在心理治療中的應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：佛家思想；禪宗；主體；心理治療

一、佛家思想概述：從釋迦牟尼到禪宗

(一)原理：緣起性空思想

佛家思想起源于印度釋迦牟尼所創(chuàng)立的一套對(duì)世界和人生的理論思想體系，經(jīng)由其弟子及后世研究者發(fā)展完善。佛家的核心思想是“緣起性空”?！熬壠稹敝赣钪婕叭耸篱g一切事物及現(xiàn)象的存在和變化規(guī)律，釋迦牟尼用一首偈頌提綱挈領(lǐng)予以說(shuō)明：“此有故彼有，此生故彼生，此無(wú)故彼無(wú)，此滅故彼滅[1]。”意謂任何事物的產(chǎn)生和形成，都需要因(客觀的條件)和緣(條件之間的相互關(guān)系)的共同作用，例如對(duì)于一棵樹而言，樹本身是“果”，種子、土地、陽(yáng)光、雨露等均是“因”，當(dāng)其中任意一因缺乏或變化(如土地干涸)，都無(wú)法形成最終的果；而每一個(gè)果，又會(huì)成為其他事物的因?！靶钥铡敝甘篱g萬(wàn)物本質(zhì)上都是因緣和合而存在?！翱铡辈⒎菍⒋嬖诘囊磺惺挛锓穸ㄆ鋬r(jià)值或存在，認(rèn)為本體空無(wú)所有成為虛無(wú)主義(佛學(xué)中稱此種觀點(diǎn)為“惡趣空”“斷滅見”)，而是認(rèn)為世間萬(wàn)物都在不斷的因緣生滅變化當(dāng)中，不存在獨(dú)立不變的實(shí)體，對(duì)萬(wàn)物以緣起觀，不執(zhí)著眼前的某一現(xiàn)象為實(shí)在。

(二)方法論：破法執(zhí)與破我執(zhí)

佛家從緣起性空思想出發(fā)，提出“苦集道滅”四圣諦，意謂人生皆苦，苦系因緣集合而成，惟有明悟緣起性空之道，方能證得寂滅無(wú)妄之心[2]。在這一過(guò)程中，要斷除對(duì)妄相的兩個(gè)執(zhí)著，分別稱為“法執(zhí)”和“我執(zhí)”。佛家用“法”代指因緣和合而生的一切現(xiàn)象，法執(zhí)即是個(gè)體對(duì)外物的依賴、貪戀、執(zhí)著，我執(zhí)即是個(gè)體對(duì)自身軀體、思想、情感、身份角色、物質(zhì)財(cái)富、名望權(quán)勢(shì)等的認(rèn)同。以緣起觀之，“法”和“我”都屬于在因緣生滅變化中的一個(gè)相，世人執(zhí)著此妄相為真，對(duì)之依賴并試圖掌控以滿足自己，此欲求不得滿足故而產(chǎn)生痛苦。破除執(zhí)著即是以空性的思想觀照萬(wàn)物，斷除對(duì)“法”和“我”的執(zhí)念，認(rèn)識(shí)到“世事無(wú)常即是世事之?！?，由此以般若智慧達(dá)到解脫涅槃的終極目標(biāo)。但傳統(tǒng)佛學(xué)當(dāng)中，并未對(duì)破執(zhí)的主體予以強(qiáng)調(diào)和說(shuō)明。

(三)新革命：禪宗思想

佛家思想傳入中國(guó)之后，禪宗六祖惠能對(duì)傳統(tǒng)佛學(xué)與禪學(xué)思想進(jìn)行了深刻的變革，因其影響深遠(yuǎn)，佛教史譽(yù)之為“六祖革命”?；菽芩枷氲暮诵氖强涨暗貜?qiáng)調(diào)了“自性”的存在。自性，就是發(fā)出破執(zhí)這個(gè)行為的主體。試舉一例公案以說(shuō)明：一僧問(wèn)趙州從諗禪師(778-897)：“如何是祖師西來(lái)意？”趙州答曰：“庭前柏樹子[3]?！倍U師強(qiáng)調(diào)的不是看到庭前柏樹這個(gè)意境或者看的動(dòng)作，而是看者、看的主體[4]?；菽茏栽V出家經(jīng)歷，稱自己從嶺南遠(yuǎn)道前往湖北黃梅東山寺參拜五祖弘忍大師時(shí)，五祖問(wèn)難：“汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛！”惠能慨然答道“人即有南北，佛性即無(wú)南北。獦獠身與和尚不同，佛性有何差別[5]?！被菽軇?chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)和關(guān)注了人對(duì)世界和生命進(jìn)行體驗(yàn)和行為的主體的存在，對(duì)之命名為“自性”“佛性”“本心”等，但同時(shí)又強(qiáng)調(diào)不能執(zhí)著于對(duì)這些名稱的理性認(rèn)知，而應(yīng)著重體會(huì)自性之所在，故稱“教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛?！?/p>

佛家思想的核心是“我”看到了“空性”，“我”“破執(zhí)”。傳統(tǒng)佛學(xué)聚焦于“空性”與“破執(zhí)”，而禪學(xué)則聚焦于“我”。經(jīng)由惠能對(duì)傳統(tǒng)禪學(xué)的變革，佛學(xué)從對(duì)外在萬(wàn)法的關(guān)注回歸到了對(duì)內(nèi)在自性的強(qiáng)調(diào)。

二、相關(guān)發(fā)展心理學(xué)及現(xiàn)代精神分析理論概述

(一)皮亞杰發(fā)生認(rèn)識(shí)論

瑞士心理學(xué)家皮亞杰(Jean Piaget，1896-1980)對(duì)兒童的認(rèn)知發(fā)展開展了大量的實(shí)證研究，對(duì)兒童的認(rèn)知發(fā)展階段進(jìn)行了科學(xué)的劃分。在感知運(yùn)動(dòng)階段中，客體永久性(Object Permanent)的獲得被稱為“哥白尼式的革命”。在小于3個(gè)月時(shí)，兒童無(wú)法區(qū)分自身與客體的區(qū)別，因此當(dāng)物體從兒童眼前移走時(shí)，兒童會(huì)望向別處，似乎該物體在這世界上不存在了；3-8個(gè)月時(shí)，兒童會(huì)注視物體消失的地方；8-12個(gè)月時(shí)，兒童會(huì)開始搜索該物體；1-2周歲時(shí)，兒童會(huì)在內(nèi)心確認(rèn)不見的物體仍然存在。由此，兒童開始可以認(rèn)知到客體是獨(dú)立于自己而客觀存在著的[6]。

皮亞杰得出的結(jié)論說(shuō)明了兒童在認(rèn)知發(fā)展過(guò)程中，自身與客體在物理上的分化和獨(dú)立。而客體關(guān)系及自體心理學(xué)理論，則論述了兒童與客體在心理上的分化和獨(dú)立。在佛家思想中，“破執(zhí)”即是達(dá)成了主體與對(duì)象(包括“法”和“我”)之間的分化和獨(dú)立，經(jīng)由這種分化，一個(gè)人才能真正感知到“自性”的存在。

(二)客體關(guān)系與自體心理學(xué)理論

客體關(guān)系理論精神分析學(xué)家馬勒(Margaret S.Mahler，1897-1985)以共生(symbiosis)描述嬰兒與母親無(wú)區(qū)別地、不分你我地在一起的狀態(tài)，在出生后的第2-3個(gè)月，嬰兒在內(nèi)心與母親處于全能融合狀態(tài)，認(rèn)為自身與母親是一體的，分不清自己與母親的界限[7]。此時(shí)如果母親能夠給予嬰兒無(wú)條件的接納與關(guān)注，嬰兒會(huì)獲得一種完美自體的經(jīng)驗(yàn)，感覺到自己對(duì)于世界是有隨意的控制能力的，而這個(gè)世界也是安全、友好甚至充滿愛意的。

在客體關(guān)系理論中，自體(self)指一個(gè)人作為一個(gè)個(gè)體的基本體驗(yàn)，等同于通俗意義上的廣義的“我”；客體(object)系指與自體形成關(guān)系的、或自體內(nèi)在的驅(qū)力和需要所投注的對(duì)象，客體可以是具體的物件、人物，也可以是抽象的思維、情緒、一段經(jīng)歷或一件事。自體心理學(xué)家科胡特(Heinz Kohut，1913-1981)提出“自體客體”(selfobject)的概念，用以指代一部分被體驗(yàn)為自體的一部分、或能為自體提供某種功能而為自體而服務(wù)的客體。在此自體與客體處于未分化的綁定狀態(tài)，人不能區(qū)分自體與客體的界限。此階段中人將外部的客體都體驗(yàn)為自體的延伸(這個(gè)客體以撫養(yǎng)者尤其是母親最為主要)，因此認(rèn)為自己是全能的、對(duì)于外界有著絕對(duì)控制的。假如這種全能的自戀感得到適當(dāng)?shù)臐M足，自體可以將此滋養(yǎng)性的客體內(nèi)化為自體的一部分，并逐步與客體分化開來(lái)，分離壯大為一個(gè)獨(dú)立的自體，不斷與新的客體形成新的關(guān)系并與之互動(dòng)。假如在此過(guò)程中受到較大的挫折，自體絕對(duì)控制的幻想被破壞，不能滿足自己需要的部分就會(huì)被體驗(yàn)為延伸性自體的敵對(duì)性部分，自體會(huì)渴望對(duì)這部分獲得完全的控制，并體驗(yàn)到強(qiáng)烈的羞愧和自戀性憤怒(tantrums)[8]。這種創(chuàng)傷如果得不到有效的療愈，個(gè)體在今后的生活中對(duì)外在世界會(huì)存在根深蒂固的對(duì)于失控的焦慮和恐懼感，并從這種焦慮和恐懼感中吸取能量來(lái)試圖對(duì)外界事物進(jìn)行控制，未果則以憤怒形式發(fā)泄該能量；并且會(huì)反復(fù)將受創(chuàng)的主體-客體關(guān)系向外投射，移情到各種新的關(guān)系中，以試圖修復(fù)自戀創(chuàng)傷的體驗(yàn)。因此現(xiàn)實(shí)生活中一個(gè)人對(duì)外界和自身的諸多不滿和抱怨，除了一部分是因?yàn)樾枰貌坏搅己脻M足，本質(zhì)上更多是因?yàn)樽陨砼c互動(dòng)的對(duì)象未能分化，從而默認(rèn)對(duì)象是自己的一部分，自己意圖對(duì)之實(shí)施全能的控制來(lái)滿足自己欲求但又不遂己意所致。

James William將自體進(jìn)一步細(xì)分為主體(subject)和客體(object)兩個(gè)組成部分，主體指動(dòng)作的發(fā)出者，客體指動(dòng)作指向的對(duì)象。如：我覺得我很不好。前我是主體我，后我是客體我。而在一個(gè)人人生當(dāng)中，真正在體驗(yàn)、在與對(duì)象互動(dòng)的是一個(gè)人的主體。人是作為一個(gè)主體在經(jīng)歷自己的人生并與內(nèi)外在的各個(gè)客體形成關(guān)系與互動(dòng)的。這個(gè)“主體”的內(nèi)涵，即相當(dāng)于禪宗所稱的“自性”。

現(xiàn)代精神分析理論對(duì)于一個(gè)人的人格結(jié)構(gòu)進(jìn)行了更為細(xì)致的區(qū)分，方便了對(duì)人格的形成及關(guān)系互動(dòng)的機(jī)理作更深層次的討論，也使精神分析學(xué)逐漸從傳統(tǒng)精神分析的潛意識(shí)決定論中擺脫出來(lái)，人的主體性在其中顯現(xiàn)出來(lái)?？梢哉f(shuō)在禪宗的六祖革命和現(xiàn)代精神分析學(xué)說(shuō)的發(fā)展中，一個(gè)“人”真正誕生了。

三、佛家思想對(duì)心理治療的啟示

佛學(xué)思想的核心在于以緣起性空觀照，領(lǐng)會(huì)萬(wàn)法的空性，由此破除對(duì)于“法”與“我”的執(zhí)著，并且體悟到自己清凈具足的自性，從而在當(dāng)下獲得根本的巨大自由。

(一)悟空破執(zhí)——緣起性空思想對(duì)于治療態(tài)度的啟示

1.動(dòng)態(tài)看問(wèn)題

以空性思想觀照，世間萬(wàn)法都是在無(wú)時(shí)無(wú)刻的流動(dòng)當(dāng)中，因此，來(lái)訪者的心理問(wèn)題和癥狀也不會(huì)是一成不變的。推動(dòng)形成目前問(wèn)題和癥狀的各種“因”在不斷的變化當(dāng)中，因此作為“果”的個(gè)體心理也在不斷地相應(yīng)發(fā)生變化。這可以促使來(lái)訪者以動(dòng)態(tài)、靈活而非固定僵化的視角來(lái)看待自己的問(wèn)題。進(jìn)而可以去探索與明了這其中的因果聯(lián)系，有針對(duì)性地對(duì)其中的某些“因”進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整和改造，以獲得更好的自我成長(zhǎng)與人生幸福。

2.中立態(tài)度

心理治療師的價(jià)值中立態(tài)度在治療中扮演著重要的角色。缺乏中立的態(tài)度時(shí)，治療師很容易有以下表現(xiàn)：對(duì)來(lái)訪者的價(jià)值觀(或某些看法、觀點(diǎn))進(jìn)行批判；對(duì)治療的效果有需求、向來(lái)訪者誘導(dǎo)認(rèn)可；對(duì)來(lái)訪者的健康與病態(tài)、是非對(duì)錯(cuò)做出一番價(jià)值評(píng)判；對(duì)來(lái)訪者命運(yùn)的順?biāo)炫c苦難作有選擇性的接受。而以空性思想觀照，必有各種“因”促成了來(lái)訪者目前的信念與價(jià)值觀，治療師可以做的是將其理順并呈現(xiàn)相應(yīng)的果報(bào)給予來(lái)訪者看到，把行動(dòng)的自主選擇權(quán)交給來(lái)訪者本身；心理治療的結(jié)果亦不是治療師一個(gè)“因”所能完全決定，更多時(shí)候心理治療的效果決定于來(lái)訪者這個(gè)主體本身乃至更多因緣巧合的療愈性事件，因此治療師可以做的只是按照規(guī)范的流程做好自己的治療，至于結(jié)果如何則更多采取接納和尊重的態(tài)度；來(lái)訪者目前的各種正常與異常的狀態(tài)及其命運(yùn)的幸與不幸，則是內(nèi)外各種因素共同作用產(chǎn)生的結(jié)果，而且也在繼續(xù)的流動(dòng)變化當(dāng)中，治療師可以做的是去親炙地感受眼前這個(gè)生命，看到因緣流變中來(lái)訪者作為一個(gè)主體的選擇和應(yīng)對(duì)方式，將其中的轉(zhuǎn)移關(guān)系呈現(xiàn)給來(lái)訪者，并以資源取向去發(fā)掘來(lái)訪者本身的資源和力量。

治療師對(duì)于問(wèn)題、癥狀和事實(shí)能夠做到尊重和接納，不妄圖去控制和改變這些對(duì)象以滿足自己的自戀，其中立態(tài)度會(huì)通過(guò)這些行為而體現(xiàn)出來(lái)，在咨詢過(guò)程中這種態(tài)度會(huì)傳遞給來(lái)訪者，來(lái)訪者將之內(nèi)化到自己的潛意識(shí)，并以這種接納的態(tài)度對(duì)待自己的困擾。這個(gè)過(guò)程本身也是一種治療。

3.此時(shí)此地

唐代崇慧禪師說(shuō)：“萬(wàn)古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月[3]。”心理治療師與來(lái)訪者一起坐在咨詢室內(nèi)進(jìn)行一次會(huì)談，這是無(wú)數(shù)因緣流變所構(gòu)成的一個(gè)事境過(guò)程。當(dāng)代禪學(xué)學(xué)者林谷芳說(shuō)：“讓每一當(dāng)下的因緣浮現(xiàn)‘作為唯一’的意義?！贝藭r(shí)此地(here-and-now)意指治療師抓住當(dāng)下的咨訪關(guān)系來(lái)與來(lái)訪者探討其在目前關(guān)系中的互動(dòng)和應(yīng)對(duì)方式及其中的潛意識(shí)動(dòng)力。此時(shí)此地事件的探討比彼時(shí)彼地事件的探討更能興奮來(lái)訪者的感受并促使其作為一個(gè)主體看到自身在關(guān)系互動(dòng)中的表現(xiàn)，其原因在于彼時(shí)彼地事件中的“我”是作為一個(gè)客體被探討的，而此時(shí)此地事件中的“我”則是作為一個(gè)主體被探討的，來(lái)訪者此時(shí)還沉浸在關(guān)系當(dāng)中的主體性體驗(yàn)之中，故此時(shí)對(duì)此加以討論更具啟發(fā)性和震撼力，這一點(diǎn)與禪宗公案中常見的“當(dāng)頭棒喝”非常相似。

(二)自性無(wú)礙——自性思想對(duì)于治療實(shí)踐的啟示

1.自性(主體性)顯現(xiàn)

當(dāng)一個(gè)人執(zhí)著于控制某個(gè)客體時(shí)，暗含的前提是默認(rèn)該客體是自體的一部分。若一個(gè)人能夠破除對(duì)于客體的執(zhí)著，即是認(rèn)識(shí)到了該客體是獨(dú)立于自身而客觀存在著的。意識(shí)到這一點(diǎn)的同時(shí)，即實(shí)現(xiàn)了一個(gè)人主體與對(duì)象(客體)之間的分離。

外在的客體，包括物質(zhì)財(cái)富、社會(huì)地位、權(quán)力等都不是“我”，他人的評(píng)價(jià)和要求、處理的事務(wù)、經(jīng)歷的境遇等都不是“我”；內(nèi)在的客體，包括自己的軀體、思維想法、情緒感受、行為動(dòng)作以及需求、欲望等也都不是“我”。當(dāng)把不是“我”的一切都分離至純之后，作為真正的“我”的主體才得以顯現(xiàn)。

因?yàn)榕c所有客體都可以分離而相互獨(dú)立，所以這個(gè)主體不會(huì)因外在的影響而改變，故而是“不生不滅，不垢不凈，不增不減”的。六祖弘忍為惠能解說(shuō)《金剛經(jīng)》至“應(yīng)無(wú)所住而生其心”一句時(shí)，惠能大悟而言：“何期自性，本自清凈；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無(wú)動(dòng)搖；何期自性，能生萬(wàn)法?！薄督饎偨?jīng)》中的“住”的含義基本同于《莊子》中的“待”，意為對(duì)客體的需求與依賴，實(shí)質(zhì)上就是主體與客體未分化的捆綁狀態(tài)。在未分化狀態(tài)中，一個(gè)人會(huì)覺得需要某個(gè)客體并對(duì)這個(gè)客體全能控制后“我”才完整；而分化獨(dú)立之后的主體，即是如惠能著名的偈頌：“菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。”“我”本身就是自在完整的。感知到這個(gè)本來(lái)具足、不受影響的主體性的存在，本身就是一種療愈。

破法執(zhí)，即是破除對(duì)外在的“法”的執(zhí)著，也就是使自身的自性與外在的種種客體分離開來(lái)，不執(zhí)迷于認(rèn)為這些客體是自身一部分而妄圖控制；破我執(zhí)，即是破除對(duì)內(nèi)在的“我”的執(zhí)著，也就是使自身的自性與內(nèi)在的種種客體分離開來(lái)，不執(zhí)迷于認(rèn)為這些客體是自身一部分而妄圖控制，從而使一個(gè)人能夠作為一個(gè)主體平靜而不帶情緒地去觀照自己的思想、感受、行為和事務(wù)、境遇以及需求、欲望等，不致因無(wú)法隨心所欲地控制這些客體而感到焦慮難耐。

心理治療的方向，即是設(shè)法促進(jìn)來(lái)訪者作為一個(gè)主體與內(nèi)外在客體進(jìn)行分化，促進(jìn)來(lái)訪者主體性的顯現(xiàn)，進(jìn)而以主體的姿態(tài)去與客體發(fā)生互動(dòng)形成關(guān)系，去對(duì)客體進(jìn)行體驗(yàn)和作為。

2.根本自由

當(dāng)作為主體的“我”與客體捆綁在一起時(shí)，“我”默認(rèn)該客體為自體的一部分，則會(huì)努力去試圖控制或改變?cè)摽腕w以滿足自己的需求。從來(lái)訪者角度看，當(dāng)未與客體分化獨(dú)立時(shí)，來(lái)訪者只會(huì)沉浸在自己的問(wèn)題和癥狀中不能自拔，設(shè)法去控制和改變自己的思維、情感和行為，而由于思維、情感和行為是各種需求、動(dòng)力、防御機(jī)制等共同作用而產(chǎn)生的，目前的思維、情感和行為是“果”，而背后的各種推動(dòng)因素才是“因”，這些因?qū)嶋H上是不受個(gè)體隨意掌控的，因此這種對(duì)控制和改變的努力恰是做了大量無(wú)用功、把能量消耗在非建設(shè)性的方面而避開了核心的問(wèn)題根源，此類行為有物質(zhì)濫用、縱欲、強(qiáng)迫性購(gòu)物、網(wǎng)癮等，這是普通人群應(yīng)對(duì)心理問(wèn)題的常見方式，這種方式的結(jié)果往往不能解決問(wèn)題甚至使問(wèn)題反而加重；嚴(yán)重者可發(fā)展為神經(jīng)癥性疾病，如焦慮癥、強(qiáng)迫癥等，神經(jīng)癥性疾病的核心即是過(guò)度要求控制自身所不能控制的客體。當(dāng)這種做法失敗時(shí)，可發(fā)展為重性精神疾病如精神分裂癥、雙相情感障礙，以精神癥狀的方式來(lái)表達(dá)自身的思維、情感或滿足內(nèi)在的需求。

當(dāng)一個(gè)人的自性(主體性)顯現(xiàn)之后，作為主體的“我”才能采取更富有靈活性的應(yīng)對(duì)策略，依據(jù)客體的實(shí)際狀況而作出調(diào)整。意識(shí)到客體是獨(dú)立于自身而客觀存在的之后，一個(gè)人才能充分地承認(rèn)并尊重這種存在，從而得以與該客體探索、建立并發(fā)展更為建設(shè)性的關(guān)系。如面對(duì)道路交通擁堵這一客體，則可以選擇步行或取道其它途徑，而不是認(rèn)為交通應(yīng)該順從己意而產(chǎn)生抱怨；如來(lái)訪者有一個(gè)破碎的家庭、酗酒的父親、一股憤怒的情緒、一份對(duì)于社交的恐懼等，可先促使來(lái)訪者看到這個(gè)事實(shí)是獨(dú)立于“我”而存在的，承認(rèn)并尊重之，接下來(lái)“我”作為一個(gè)主體來(lái)觀照、探索其中的因緣真相，并且對(duì)之做出更富建設(shè)性的互動(dòng)。

認(rèn)識(shí)到客體并不是“我”，“我”并不“擁有”這個(gè)客體(這種擁有意味著全能地控制)，這確實(shí)會(huì)損害一個(gè)人的自戀感。(這種自體客體失控所產(chǎn)生的自戀性憤怒，正是佛家所謂“三毒”貪嗔癡中的“嗔怒”。)但此時(shí)“我”作為一個(gè)主體可以去“應(yīng)用”這個(gè)客體。承認(rèn)對(duì)于客體沒(méi)有全能控制的能力，只是陳述了一個(gè)事實(shí)，并沒(méi)有由此而否定“我”的主體性。因此在無(wú)論什么樣的條件和境遇下，一個(gè)人都擁有最根本的自由。弗蘭克爾(Viktor Frankl，1905-1997)說(shuō)：“人所擁有的任何東西，都可以被剝奪，惟獨(dú)人性最后的自由——也就是在任何境遇中選擇一己態(tài)度和生活方式的自由——不能被剝奪?！币粋€(gè)人不能控制事件的發(fā)生，但能作為一個(gè)主體去控制事件的意義。這也是敘事療法、建構(gòu)主義心理治療的基礎(chǔ)。

從心理治療師角度看，當(dāng)治療師自身未與來(lái)訪者分清界限時(shí)，常會(huì)默認(rèn)來(lái)訪者為自己可控的一個(gè)客體，而試圖在治療中去對(duì)來(lái)訪者的動(dòng)力和癥狀進(jìn)行控制和改造，而這正是沒(méi)有尊重來(lái)訪者的自由意志而將治療師的意志強(qiáng)加于來(lái)訪者的做法，這種做法往往不能達(dá)到理想的效果，也沒(méi)有充分體現(xiàn)來(lái)訪者作為一個(gè)人的主體性。心理治療師可以做的，是作為一個(gè)主體來(lái)與來(lái)訪者這個(gè)主體進(jìn)行互動(dòng)，促使來(lái)訪者的主體性顯現(xiàn)出來(lái)，并陪伴來(lái)訪者、與之共同面對(duì)和理解其癥狀和問(wèn)題，共同探索其中的因緣(需求、動(dòng)力、防御機(jī)制、認(rèn)知來(lái)源等)，對(duì)此作客觀的呈現(xiàn)，讓來(lái)訪者作為一個(gè)主體與這些客體進(jìn)行適當(dāng)?shù)幕?dòng)。

3.更新自體

佛家禪悟認(rèn)為體悟到自性的存在即可，而現(xiàn)代精神分析治療則更進(jìn)一步在咨詢當(dāng)中促使來(lái)訪者去體驗(yàn)和感知新的客體關(guān)系，甚至通過(guò)敘事去重構(gòu)既往在來(lái)訪者看來(lái)是創(chuàng)傷性的客體關(guān)系而使之成為非創(chuàng)傷性甚至滋養(yǎng)性的客體關(guān)系。在此過(guò)程中來(lái)訪者將新的客體關(guān)系逐漸內(nèi)化到潛意識(shí)中，不斷重新塑造自體中的內(nèi)在主體-客體關(guān)系，由此主體我顯現(xiàn)發(fā)揮，客體我感受改善，達(dá)到良好的自我接納，并將此經(jīng)過(guò)修復(fù)的主體-客體關(guān)系向外投射，移情到各種新的關(guān)系中，與外界客體進(jìn)行主體性強(qiáng)的、富有建設(shè)性和滋養(yǎng)性的互動(dòng)，再將此良性關(guān)系內(nèi)化，循環(huán)往復(fù)，持續(xù)終身。

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中圖分類號(hào)：B948

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1006-0049-(2016)02-0030-03

**作者簡(jiǎn)介：鄭臻峰(1987-)，男，漢族，廣東潮州人，研究生、精神科醫(yī)生，主要研究方向：精神衛(wèi)生與臨床心理學(xué)。