張志珍

天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，天津　300387

淺析發(fā)展倫理思想中的發(fā)展問題

張志珍*

天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，天津300387

摘要：在瞬息萬(wàn)變、日異月殊的背景下，發(fā)展提出了古老的哲學(xué)命題：美好生活是什么？社會(huì)生活的基礎(chǔ)是什么？人類對(duì)大自然應(yīng)當(dāng)采取什么立場(chǎng)？周易的發(fā)展倫理思想深刻地表達(dá)了對(duì)發(fā)展中出現(xiàn)的人與自身、人與人、人與自然的緊張關(guān)系所引發(fā)的道德追問與倫理關(guān)切。

關(guān)鍵詞：發(fā)展；周易；發(fā)展倫理

一、有而不偏、正道固矣

“有而不偏，正道固矣”是《周易》關(guān)于公平價(jià)值高度概括。然而要真正實(shí)現(xiàn)這種“有而不偏，正道固矣”的價(jià)值目標(biāo)，并不是一件容易的事情。為此，圣賢在《周易》中從可操作層面上為政府提出了一些列具體措施和規(guī)范。大致可分為以下幾個(gè)方面：

第一，敬德保民的思想教育。剛?cè)嶂姓^德，上天固有好生之德，所以“民之所欲，天必從之”。一個(gè)國(guó)家常懷“敬德保民”之心，胸?zé)o乖戾之私，性情純正，道義為公，則民與政府和諧共處。國(guó)家昌盛之時(shí)，全民與國(guó)家共享榮耀與財(cái)富，國(guó)家受難之時(shí)，全民毀家紓難，與國(guó)家患難共存。

第二，損上益下的擔(dān)當(dāng)作為?！峨s卦》云：“損益，盛衰之始也?！薄峨s卦》認(rèn)為統(tǒng)治者不應(yīng)當(dāng)厚取于民，若能損上益下，國(guó)家就會(huì)興旺發(fā)達(dá)。追古思今，我們黨應(yīng)當(dāng)將改革之成果惠及于民，與民共享。子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！币粋€(gè)國(guó)家唯有施政以德，“降福穰穰，德施周普”，這樣才能使一個(gè)國(guó)家不動(dòng)而化，不言而信，無(wú)為而治的大治。原始反終，我們黨只有像北辰之德使自己的光芒恩澤蒼穹大地，百姓才會(huì)如群星般自發(fā)圍繞在北辰周圍。向秀曰：“明王之道，志在惠下，故取下謂之損，與下謂之益?！?/p>

第三，遏惡揚(yáng)善的道法互補(bǔ)?？鬃釉胁换脊讯疾痪膽n患思想，有而不偏的公正理念當(dāng)然也離不開道德、法律在制度上的保障?！吨芤住芬云涓呱畹恼沃腔郏幪庍\(yùn)籌防患于未然，其諸多卦象暗含法理以垂范示教?！爸t”卦囑托：“裒多益寡，稱物平施”(謙卦《象傳》)，這就需要我們妥善處理各方面交雜的社會(huì)利益，削峰填谷，盡力做到公平。這一切必然會(huì)碰到既得利益群體的橫加阻攔，然順天應(yīng)人的善舉不可輕廢，就需要我們“明罰敕法”(噬嗑《象傳》)，“節(jié)以制度”(節(jié)卦《象傳》)。只有建立必要的規(guī)章制度，時(shí)時(shí)整飭法紀(jì)，惡懲善勸，則天下群生安定。

二、萬(wàn)物并育不相害

這些年來(lái)，全世界都意識(shí)到了環(huán)境很容易破壞，可我們依舊慣例性地破壞臭氧層，污染水資源，過(guò)渡性開采非生產(chǎn)性資源，濫伐森林，造成很多生物滅絕。這一切不能不使有識(shí)者扼腕，刺激人們多方反省和思考，尋求對(duì)策和出路，深究各方面的精神和理論資源?！吨芤住愤@種從宇宙整體出發(fā)探求人與自然運(yùn)行的規(guī)律的方法論原則對(duì)我們從宏觀上整體把握生態(tài)問題具有重要啟示。

第一，尊重自然規(guī)律，敬畏天地萬(wàn)物。《系辭傳》說(shuō)：“夫乾，其也專，其動(dòng)也直，是以大生焉；夫坤，其靜也翕，其動(dòng)也辟，是以廣生焉。廣大配天地，變通配四時(shí)，陰陽(yáng)之義配日月，易簡(jiǎn)之善配至德。”“大生”，是說(shuō)渾淪無(wú)所不包；“廣生”，是說(shuō)廣闊無(wú)所不受。這里從乾坤兩卦講到配天地、四時(shí)，就其哲學(xué)意義說(shuō)，也是贊揚(yáng)天地自然生生造化之功。這是贊美天地化生萬(wàn)物，使大自然充滿勃勃生機(jī)的價(jià)值。天地公正給萬(wàn)物以時(shí)空生長(zhǎng)，不偏不倚。作為人類我們有必要承接上天的意志，決不能為了一己或一時(shí)之私利而全然罔顧自然規(guī)律，心中需要常懷敬畏心。

第二，節(jié)止以時(shí)，保有大豐。易者所主張的生態(tài)倫理行為規(guī)范可以簡(jiǎn)單地歸為“時(shí)禁”?！肮?jié)”卦曰：“亨，苦節(jié)不可貞?！睘榱巳祟惖难永m(xù)和社會(huì)的永續(xù)發(fā)展，易者從不禁止或絕對(duì)地抨擊殺生，而是認(rèn)為適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)可以去做。節(jié)制需當(dāng)執(zhí)中，為節(jié)過(guò)苦，傷于刻薄，物所不堪不可復(fù)正。我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，在處理人與自然的矛盾過(guò)程中需要時(shí)刻抓住時(shí)中原則，不逆時(shí)而動(dòng)，其保有豐大非大智慧民族不能為之。

第三，“天人合一”的傳統(tǒng)自然觀?！疤烊撕弦弧弊匀挥^作為中國(guó)哲學(xué)和傳統(tǒng)文化的精神源流，值得我們認(rèn)真揣摩深究，并從中找到有助于解決當(dāng)代人與自然緊張關(guān)系的思想火花。何懷宏認(rèn)為，“天人合一”是“古代中國(guó)人一種悠久的生活智慧和隨宇宙和自身認(rèn)識(shí)的凝結(jié)”。①在易學(xué)思想中，人與天地蘊(yùn)含著一種和諧無(wú)間的關(guān)系，視天地為父母，視世界萬(wàn)物與自己相通。正合《文言傳》所言，“夫‘大人’者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。天且弗違，況于人乎，況于鬼神乎！”它示教我們只有“天弗違”、“奉天時(shí)”，才能做到“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序”。人之性稟之于天，人之道法之于天，以生生為意?！疤烊撕弦弧钡淖匀挥^也受到了國(guó)際生態(tài)學(xué)者的認(rèn)同和關(guān)注，成為突破生態(tài)問題的重要力量。

人類美好生活的追求、社會(huì)的公正以及人與自然的問題共同構(gòu)成了發(fā)展的核心問題?！耙诪榫又\，不為小人謀”，發(fā)展問題直接關(guān)乎全人類的福祉安危，其責(zé)盛大！深邃的《周易》集五千年中華文化的精華于一體，“觀乎天文以察事變，觀乎人文以化成天下”。周易的發(fā)展倫理思想深刻地表達(dá)了對(duì)發(fā)展中出現(xiàn)的人與自身、人與人、人與自然的緊張關(guān)系所引發(fā)的道德追問與倫理關(guān)切，進(jìn)而教育人們追求美好生活的方法和態(tài)度，規(guī)范人類的發(fā)展行為以謀求共同生存，并為和諧生態(tài)架構(gòu)可行性理論體系，最終實(shí)現(xiàn)人與自身的和諧發(fā)展、人與人的和諧共生、人與自然的和諧共處。

[注釋]

①何懷宏.儒家生態(tài)倫理思想述略[J].中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2000(2)：36-38.

[參考文獻(xiàn)]

[1][美]德尼·古萊著，高铦，溫平，李繼紅譯.發(fā)展倫理學(xué)[M].北京社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003，10：26.

[2][宋]朱震.漢上易傳[M].九州出版社，2012，1：50.

[3][清]李光地編纂，劉大鈞整理.周易折中[M].四川出版集團(tuán)巴蜀書社，2006，1：268.

[4]何懷宏.儒家生態(tài)倫理思想述略[J].中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2000(2)：36-38.

** 作者簡(jiǎn)介：張志珍(1991-)，女，漢族，山西運(yùn)城人，天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，碩士研究生在讀，研究方向：馬克思主義基本原理。

中圖分類號(hào)：B82-09

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1006-0049-(2016)10-0094-01