孫 華，韓博雅

（北京大學(xué)考古文博學(xué)院，北京 100871）

生態(tài)博物館建設(shè)指南草案（上）

孫 華，韓博雅

（北京大學(xué)考古文博學(xué)院，北京 100871）

生態(tài)博物館是新博物館的一個特殊類型，它是在原來的地理、社會和文化條件中保存、展示和傳承特定族群或社群的生存狀態(tài)、文化遺產(chǎn)和文化傳統(tǒng)的開放式博物館。生態(tài)博物館自產(chǎn)生迄今已經(jīng)經(jīng)歷40余年，經(jīng)歷了4個發(fā)展階段，但在中國這樣的社區(qū)自組織能力較弱、經(jīng)濟和文化還欠發(fā)達的國家，生態(tài)博物館的建設(shè)也遇到較多問題。因此，需要了解生態(tài)博物館發(fā)展的歷史，明確其定義、內(nèi)涵和要素，分清其類型，掌握建設(shè)這類博物館的程序和方法，做好管理工作以保證生態(tài)博物館的正常運轉(zhuǎn)，從而真正做到保存文化遺產(chǎn)，傳承優(yōu)秀文化。

生態(tài)博物館；文化；遺產(chǎn)；保護

1 總則

1.1背景

生態(tài)博物館的概念誕生于1971年的法國，至今已有40余年。在半個世紀左右的時間里，生態(tài)博物館在全球范圍內(nèi)得到了長足的發(fā)展。20世紀80年代中期，生態(tài)博物館思想傳入我國，并于1998年隨著貴州六枝梭戛生態(tài)博物館——我國第一所生態(tài)博物館的建成開放，開始了它在中國的實踐歷程。

隨著興建生態(tài)博物館熱潮的高漲，很多建設(shè)過程中的問題也隨之出現(xiàn)：什么樣的地區(qū)適宜建設(shè)生態(tài)博物館？需要具備哪些要素方能被稱為“生態(tài)博物館”？建成的生態(tài)博物館由誰來管理以及遵循怎樣的管理規(guī)章和制度？當?shù)氐拿癖姂?yīng)該在生態(tài)博物館中扮演怎樣的角色？當?shù)孛癖娡ㄟ^生態(tài)博物館應(yīng)當有怎樣的收獲？怎樣達成生態(tài)博物館在保護文化遺產(chǎn)、促進公民教育、推動社會發(fā)展方面的作用？

對以上這些問題的回答和對生態(tài)博物館的規(guī)范嘗試一直都未停止，學(xué)者們試圖通過將其與傳統(tǒng)博物館進行比較、列出建設(shè)生態(tài)博物館應(yīng)具有的指標、提出關(guān)于生態(tài)博物館的術(shù)語等，來規(guī)范生態(tài)博物館的管理和建設(shè)［1］。但是截至目前在世界各國都尚不具有一個完備的、詳細的條例或體系來對生態(tài)博物館的工作進行規(guī)范和指導(dǎo)。我國通過對貴州生態(tài)博物館經(jīng)驗的總結(jié)，提出了“六枝原則”①，在原則中明確指出了生態(tài)博物館的歸屬、管理和運營過程中的注意事項、生態(tài)博物館的建設(shè)目標等等，很好地把握住了生態(tài)博物館的內(nèi)涵特征，為建設(shè)方向提供了很好的導(dǎo)向作用。

原則性的指導(dǎo)可為生態(tài)博物館的建設(shè)把握方向，卻難于解決具體問題。缺乏具體細致的規(guī)則指南，使得一些本來不適應(yīng)建設(shè)生態(tài)博物館的地方成為這類博物館的選擇對象，使得一些不符合生態(tài)博物館定義和不具備生態(tài)博物館基本要素的博物館或博物館群被冠以“生態(tài)博物館”的稱號，生態(tài)博物館與民俗博物館、社區(qū)博物館、遺址博物館、工業(yè)遺存博物館、傳統(tǒng)工藝展示館等發(fā)生諸多混淆，從而致使生態(tài)博物館的建設(shè)產(chǎn)生混亂，管理出現(xiàn)偏誤，發(fā)展陷于停滯，并出現(xiàn)了社會對它們的質(zhì)疑。

為了解決目前生態(tài)博物館建設(shè)上存在的問題，保證生態(tài)博物館能夠按照該類型博物館的基本原則和理念進行建設(shè)，有必要制定《生態(tài)博物館建設(shè)指南》作為行業(yè)參考。這是我們決定是否需要建設(shè)和如何建設(shè)生態(tài)博物館的指南，指南的可操作性是能否充分發(fā)揮生態(tài)博物館保護傳統(tǒng)文化和促進社區(qū)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，指南的準確性和可行性是能否享受生態(tài)博物館帶來成果的重要因素。這是制定本建設(shè)指南的背景，也是必要性和迫切性所在。

1.2目標

本指南旨在為生態(tài)博物館的建設(shè)和管理提供相應(yīng)的信息和建議，對生態(tài)博物館工作進行指導(dǎo)和規(guī)范，促進生態(tài)博物館發(fā)揮最大的社會效益。

在熟悉和閱讀生態(tài)博物館建設(shè)指南的基礎(chǔ)上，籌建、建設(shè)和管理生態(tài)博物館的工作具體到以下幾個方面。

(1)在建設(shè)生態(tài)博物館前，確保參與工作的相關(guān)人員了解生態(tài)博物館的發(fā)展史，并在此基礎(chǔ)上理解生態(tài)博物館的定義和內(nèi)涵。

(2)在生態(tài)博物館的預(yù)設(shè)研究中，能夠按照生態(tài)博物館的定義，選擇適合的對象興建生態(tài)博物館，并將其歸入恰當?shù)念愋椭?；不適合建設(shè)生態(tài)博物館的其他對象，需選定其他的保護和展示方式。

(3)在生態(tài)博物館的建設(shè)前中，使建設(shè)者能夠始終將擬建博物館所在社區(qū)民眾的意志放在首位，使當?shù)孛癖娔軌蛑?、參與并決定重要建設(shè)事項。

(4)在生態(tài)博物館的建設(shè)過程中，能夠根據(jù)中國國情，做到政府主導(dǎo)，專家指導(dǎo)，民眾參與，使利益相關(guān)方結(jié)合成共同商議、民主決策的機制。

(5)生態(tài)博物館的建設(shè)和管理能按照指南的建議，具備該類博物館必須的要素，并明確各構(gòu)成要素在系統(tǒng)中的職能和作用。

(6)在生態(tài)博物館的運行過程中，建設(shè)一個以當?shù)孛癖妳⑴c的管理委員會，該委員會能夠根據(jù)社區(qū)民眾和外來游客的訴求，不斷完善博物館的保護、展示和教育功能。

(7)在生態(tài)博物館的管理方面，促使預(yù)設(shè)者、建設(shè)者和管理者將培養(yǎng)當?shù)匚幕⒎旁谑孜唬饾u做到博物館由社區(qū)自我運營。

(8)建設(shè)生態(tài)博物館是為了使擁有這些遺產(chǎn)的社區(qū)民眾了解自己的文化，自覺地保護自己的遺產(chǎn)，最終推動社區(qū)的發(fā)展。

本指南的第二至五章簡要介紹了生態(tài)博物館的基本知識，第六至八章具體介紹了興建和管理一個生態(tài)博物館需要做的工作，最后一章是相關(guān)文獻。希望此指南能夠在具體的工作中提供指導(dǎo)作用，保證各項工作便捷和順利地進行。

2 歷史

2.1世界生態(tài)博物館的發(fā)展歷程

從生態(tài)博物館的概念出現(xiàn)至今，已有40余年的歷史。生態(tài)博物館已經(jīng)經(jīng)歷了萌芽、探索、發(fā)展的各個階段，到了“不惑”之年。

回顧生態(tài)博物館萌生和發(fā)展的歷程，我們將其劃分為4個階段②。

第一階段：20世紀60年代到70年代初。此時的生態(tài)博物館處于萌發(fā)狀態(tài)，可以稱為前生態(tài)博物館時期。在這一階段，“生態(tài)博物館”的概念盡管還未被提出，但隨著時代的發(fā)展和社會的需要，已經(jīng)出現(xiàn)了生態(tài)博物館現(xiàn)象的萌芽。

最早的生態(tài)博物館實驗性嘗試出現(xiàn)在法國。20世紀60年代，法國中央政府為地方政府提供巨額財政支持，興建一批“地區(qū)自然公園”（regional nature park）。這些公園旨在保護自然環(huán)境，留住傳統(tǒng)的習(xí)俗，鼓勵研究和了解人與自然。在這些公園基礎(chǔ)上形成的“park system（公園系統(tǒng)）”，成為日后法國生態(tài)博物館存在和發(fā)展的一種模式。在這些公園中，“馬爾基茲生態(tài)博物館（The Ecomuseum of Marqueze）”（當時稱之為“環(huán)境博物館”）和“卡馬格島博物館（Camargue Museum）”是很有代表性的兩個案例［2］。

馬爾基茲生態(tài)博物館位于法國南部靠近比利牛斯山的加斯科尼勞朗德（Gascogne）地區(qū)的自然公園內(nèi)。博物館依托當?shù)鼐哂刑厣睦鲜睫r(nóng)場和附屬建筑物，征集當?shù)剞r(nóng)民所用的家具、勞動工具，或依古法重建，農(nóng)民則應(yīng)用古老的工藝技術(shù)在其中勞作。為了使博物館和周圍的環(huán)境相一致，博物館工作人員還找來特定的牲畜品種在周圍豢養(yǎng)。不難看出，這座博物館正嘗試著將博物館由一座建筑的內(nèi)部延伸到周圍的環(huán)境中，注意到了人與自然的關(guān)系；同時，也嘗試讓農(nóng)民參與到博物館的展示和運營中?？R格島博物館位于法國東南部阿爾的卡馬格島地區(qū)的野生動物公園內(nèi)。這座博物館建在一座早期用來養(yǎng)羊的農(nóng)場建筑內(nèi)，整個博物館都采取了傳統(tǒng)博物館的形態(tài)，但是一個非常創(chuàng)新的做法在于對當?shù)厝嗣竦亩x：是“參與者”，而非“旁觀者”——雖然尚未將社區(qū)公民定格為最終的“管理者”，但博物館工作人員邁出了促使當?shù)鼐用駞⑴c到博物館的規(guī)劃和建設(shè)中去的重要一步，使其加深了對自身所處地區(qū)的自然環(huán)境和傳統(tǒng)習(xí)俗的了解。

總體看來，在前生態(tài)博物館階段，對具有生態(tài)博物館要素的這些博物館的稱謂不一，博物館的基本形態(tài)還保留著傳統(tǒng)博物館的樣式。但是，此時的博物館學(xué)界已經(jīng)注意到當?shù)鼐用裨谶@類博物館中的核心地位。這一時段的前生態(tài)博物館的特點體現(xiàn)為：博物館以“人”為核心的基本理念已經(jīng)覺醒，重視當?shù)鼐用駥ι鷳B(tài)博物館建設(shè)的參與；但博物館在運營、管理等方面仍舊采用傳統(tǒng)博物館的模式。這一階段真正意義上的生態(tài)博物館還未出現(xiàn)。

第二階段：20世紀70年代初期到80年代中期。在這一階段，生態(tài)博物館的概念被正式提出并快速發(fā)展，從而迎來了這類博物館發(fā)展的第一個高潮。

“生態(tài)博物館”這一概念誕生于1971年國際博協(xié)巴黎的一次工作午餐上。當時戴瓦蘭（Hugues de Varine-Bohan）與里維埃（Gorges Henri Rviere）已經(jīng)意識到了博物館與環(huán)境之間的重要關(guān)系，希望能夠得到政策方面的推動，從而將這方面的研究推向更高的程度。為推動這種新博物館的發(fā)展，戴瓦蘭嘗試將“生態(tài)（ecology）”和“博物館（museum）”拼在一起，組成了“ecomuseum”，也就是“生態(tài)博物館”。在這之后的幾個月，即1971年9月3日，法國第戎市（Dijon）環(huán)境部長在演講中就用到了“生態(tài)博物館”一詞，并稱其為博物館一種新的發(fā)展方向，一個動態(tài)的發(fā)展路徑，也是公眾認識和尊重自身、人類的占有物以及人類生存環(huán)境的重要通道。這次由第戎環(huán)境部長將里維埃和戴瓦蘭創(chuàng)造的“生態(tài)博物館”一詞付諸應(yīng)用被看作是概念的發(fā)端，也被認為是博物館領(lǐng)域一場新的變革的開始［3］。

這段時期內(nèi)，生態(tài)博物館在發(fā)源地——法國——得到了長足的探索和進步，生態(tài)博物館的數(shù)量增加了26所；由于語言的便利，生態(tài)博物館的思想通過交流，傳播到了加拿大的魁北克地區(qū)，并成為生態(tài)博物館的重要發(fā)展地區(qū)之一。

在法國，以“克勒索-蒙特梭人與工業(yè)博物館（The Museum of Man and Industry, Le Creusot-Montceau-les-Mines）”為代表，從理念到操作都有了長足的進步和成熟。克勒索-蒙特梭人與工業(yè)博物館位于法國東南部的勃艮第?。˙urgundy），包括克勒索和蒙特梭兩座城鎮(zhèn)。這座博物館由當時擔(dān)任國際博物館協(xié)會主席的戴瓦蘭倡導(dǎo)和推動，經(jīng)過1972至1974近3年的努力，最終于1975年成立?？死账髟?8世紀末到20世紀三四十年代曾是法國的工業(yè)重鎮(zhèn)之一，當?shù)氐氖┠偷录易澹⊿chneider Family）經(jīng)過數(shù)代的努力，逐漸形成了非常龐大的軍火工業(yè)王國；克勒索附近的蒙特梭由于煤炭資源的開發(fā)而興盛起來，與軍火工業(yè)相得益彰。但是隨著二戰(zhàn)的結(jié)束，與德國納粹政權(quán)暗中勾結(jié)的施耐德家族逐漸沒落，兩個地區(qū)的工業(yè)也開始日漸蕭條。戴瓦蘭選址于此建設(shè)生態(tài)博物館，旨在維護和展現(xiàn)當?shù)氐墓I(yè)景觀和勞工與農(nóng)民的真實的生活狀態(tài)。這所博物館是第一座以生態(tài)博物館自稱的，并在博物館學(xué)界引起了巨大的影響［2］。該生態(tài)博物館在形態(tài)、機構(gòu)、參與者和組織運營等方面都做出了創(chuàng)新，可以說是一個清晰明了的范例，歸納來講，可以分為以下幾個方面：

第一，對生態(tài)博物館中“人”的定位。生態(tài)博物館的根本核心在于以當?shù)鼐用駷楹诵牡谋举|(zhì)，這一階段的生態(tài)博物館對這一理念有了更為詳盡的安排?？死账?蒙特梭人與工業(yè)博物館較之前有了更為成熟、詳盡的規(guī)劃，博物館工作人員與當?shù)卣凸S相結(jié)合，開設(shè)了一系列的成人教育課程，幫助當?shù)鼐用窀玫亓私夂捅Ｗo自己的文化財富。一方面，居民是主動的行為者，他們生活在生態(tài)博物館的環(huán)境之中，參與普查、管理自己的文化活動，參與到研究工作中來，對博物館的工作提出自己的建議（當然，這些居民在另一方面也是被觀察和研究的對象）。在這個過程中，博物館工作者由主要的任務(wù)承擔(dān)者轉(zhuǎn)換為了生態(tài)博物館存在和運轉(zhuǎn)的“關(guān)節(jié)”，他們負責(zé)引導(dǎo)、教育當?shù)鼐用?，并協(xié)調(diào)生態(tài)博物館與政府和社會的關(guān)系。相對于傳統(tǒng)博物館中，博物館工作人員處于核心和主導(dǎo)的地位，這種做法實際上是一種知識的民主化和平等化。

第二，對博物館范疇的規(guī)定?？死账?蒙特梭人與工業(yè)博物館設(shè)有1個總館和5個分館?？傪^設(shè)在克勒索的施耐德家族的一處住所里，也是一座建于18世紀的古堡；分管是在總館周圍5萬km2的范圍內(nèi)興建，分別為運河館、煤炭館、礦業(yè)學(xué)校館、修道院和礦業(yè)住宅區(qū)。這些分館和總館形成網(wǎng)絡(luò)，真實地記錄著不同地區(qū)人民的生活。博物館的范圍方面突破了傳統(tǒng)博物館局限于建筑物內(nèi)的傳統(tǒng)，而是把整個服務(wù)區(qū)都包括在博物館的界內(nèi)。打破傳統(tǒng)博物館精英式的封閉格局，將博物館范疇擴大到最大的受眾群體，關(guān)注每一種文化的特殊性，對文化上的民主與自由產(chǎn)生了巨大的推動作用。

第三，對博物館機構(gòu)的設(shè)置?？死账?蒙特梭人與工業(yè)博物館挑戰(zhàn)著傳統(tǒng)陳列中的精英化現(xiàn)象，面對陳列規(guī)范的理性和嚴謹，戴瓦蘭選擇了一種輕松、平易、甚至有些隨意的方式來呈現(xiàn)展覽。展室是稀松平常的公共空間或?qū)W校的教室，展覽內(nèi)容并非價值連城的珍貴文物，而是當?shù)鼐用裨趧谧髦邢猜剺芬姷墓ぞ?、生活的物件以及在當?shù)厮鸭瘉淼奈墨I資料等。這樣的設(shè)計并非緣于戴瓦蘭不明展覽的操作和方法，而是要一改一般陳列略有距離感的氛圍，讓這些居民走進博物館便有“回家”一般的親切感。除了傳統(tǒng)的陳列和展示之外，博物館還建立了以工業(yè)為主題的科學(xué)研究中心，保存資料，供學(xué)者前來研究和研討。資料中心在日后也成為了各個生態(tài)博物館非常重要的組成部分。

這段時間是克勒索-蒙特梭人與工業(yè)博物館的黃金時期（盡管這個已經(jīng)終止生產(chǎn)的工業(yè)區(qū)是否是建設(shè)生態(tài)博物館的理想對象，很值得懷疑），也是法國第二代生態(tài)博物館的黃金時期。在這近10年的時間里，大量生態(tài)博物館涌現(xiàn)出來，許多博物館研究者投身到了生態(tài)博物館的研究之中。

70年代后半期，加拿大一批學(xué)者到法國交流學(xué)習(xí)，將生態(tài)博物館的理論帶入了魁北克地區(qū)。這些學(xué)者通過在本國的發(fā)展和嘗試，對原有的生態(tài)博物館理論進行了延伸，并嘗試組建相關(guān)的組織和機構(gòu)。由于語言的便利，生態(tài)博物館在法國發(fā)展的成果迅速傳入了加拿大。此后，更多的參觀訪問和培訓(xùn)項目在兩國展開，1979年兩國開展了OFQJ項目，即兩國各派一批學(xué)者到對方國家進行為期一個月的培訓(xùn)，這也是生態(tài)博物館思想傳播過程中非常重要的一個項目。經(jīng)過多年的理論積淀和建設(shè)努力，加拿大第一所生態(tài)博物館——上博思生態(tài)博物館（The Ecomusée de la Haute-Beauce）——醞釀成型，并于1983年10月正式開館。上博思生態(tài)博物館是法國生態(tài)博物館理念對外傳播的第一站，是加、法兩國文化交往的產(chǎn)物。上博思博物館的產(chǎn)生標志著生態(tài)博物館在理論和實踐上逐漸成熟。

在上博思生態(tài)博物館的組織章程中，對博物館的存在目的有明確的定義：“本館的目的要激發(fā)民眾的認知，讓他們注意到自己、族群和周圍環(huán)境地域的困難和需要，終而能興起發(fā)奮之心，透過集體的努力來積極回應(yīng)，以求改善?！贝龠M本地區(qū)人民的認知，從而主動地去保護自己的文化財產(chǎn)，已經(jīng)由先前一種思想明確地寫入了博物館創(chuàng)建的章程之中。不僅如此，博物館的創(chuàng)建人之一，索黑（Maude Céré），將生態(tài)博物館的目標進一步解釋為：“透過博物館持續(xù)性的自我改變和適應(yīng)多變的社會環(huán)境，來達到社會變革的目的”。索黑希望通過民眾的參與、行動、經(jīng)驗來實現(xiàn)居民的自我教育，從而實現(xiàn)知識的民主化，最終影響和促進地區(qū)的發(fā)展。在這里，索黑將生態(tài)博物館的目標進一步延伸，希望通過博物館教育完成最終實現(xiàn)社區(qū)的發(fā)展［2］。

此后，一批生態(tài)博物館在加拿大其他地區(qū)建設(shè)起來，使加拿大成為了繼法國之后，生態(tài)博物館發(fā)展的又一個重要陣地。1984年，生態(tài)博物館界在加拿大魁北克省蒙特利爾（Montreal）召開國際研討會，將這一時期的發(fā)展推向了巔峰，這也是世界第一次以“生態(tài)博物館和新博物館學(xué)”為主題召開的國際性會議。這次會議的重要成果是簽訂了《魁北克宣言》。在決議中，與會代表強烈要求國際博協(xié)將生態(tài)博物館納入博物館體系之中。

這一階段生態(tài)博物館的總體特點為：生態(tài)博物館在數(shù)量和質(zhì)量上都取得了長足的發(fā)展成果，明確了博物館教育的目的，在基本形態(tài)和運營方式出現(xiàn)了典范之作。短短10余年間，生態(tài)博物館便基本成型并迎來了發(fā)展高潮，其中的道理令人深思：作為一種全新的展示和保護形式，生態(tài)博物館很好地迎合和適應(yīng)了當時的需要。

第三階段：20世紀80年代中期到90年代末。這一階段是生態(tài)博物館的擴展期。全世界生態(tài)博物館的情況可以分為兩種：一方面，早期的生態(tài)博物館開始略顯疲態(tài)，暴露出博物館持續(xù)發(fā)展的相關(guān)問題；另一方面，生態(tài)博物館的思想開始被北歐、日本、印度、中國等國家采用，生態(tài)博物館建設(shè)開始在世界范圍內(nèi)擴展。

在法國，像克勒索-蒙特梭人與工業(yè)博物館這樣的生態(tài)博物館是在當時政府極大的支持和鼓勵下建立起來的，初期的運營根本不需考慮經(jīng)濟問題。到80年代后期，整個歐洲經(jīng)濟疲軟，政府再也無法像以前那樣給予生態(tài)博物館以大量的財政支持；同時，隨著發(fā)展，生態(tài)博物館本身在組織理念和運營機構(gòu)方面的缺陷也越來越明顯，整座博物館已經(jīng)暴露出了在持續(xù)發(fā)展方面的諸多問題。80年代后期的幾年內(nèi)，法國新增的生態(tài)博物館僅有6座，并且再沒有像“克勒索-蒙特梭人與工業(yè)博物館”這樣完全不必考慮經(jīng)濟上的運營問題而建立起來的博物館了。實際上，在新建的生態(tài)博物館內(nèi)，經(jīng)濟方面的持續(xù)發(fā)展問題已經(jīng)被納入了議事日程。以“阿爾薩斯生態(tài)博物館（Eco-musée d’Alsace）”為例，它嘗試使用企業(yè)式的經(jīng)營理念進行經(jīng)營管理，處于生存考慮，也將原來以當?shù)鼐用駷橹鞯睦砟钚薷臑榱恕爱數(shù)鼐用衽c游客同時考慮的政策”。20多年間，一座具有典范意義的生態(tài)博物館迅速地發(fā)生、發(fā)展，又匆匆走過繁榮的高潮，陷入困境，是應(yīng)當視其為轉(zhuǎn)瞬即逝的流星，還是要追問其中的教訓(xùn)呢？博物館本身的發(fā)展與社區(qū)的發(fā)展貼合不緊密，在促進社區(qū)人民生活發(fā)展方面的作用有限，這是克勒索-蒙特梭人與工業(yè)博物館在發(fā)展過程中最大的問題，也是為生態(tài)博物館事業(yè)的發(fā)展留下的應(yīng)當予以警惕的教訓(xùn)。

與此同時，生態(tài)博物館的理念開始在加、法兩國之外傳播，成為生態(tài)博物館在全世界的普及和發(fā)展的新興力量。

日本最早由鶴田總一將生態(tài)博物館概念介紹到該國，當時被稱之為“環(huán)境博物館”。生態(tài)博物館真正在日本傳播開來是在80年代中后期。當時在城市化的過程當中，花費了大量的財政收入進行鄉(xiāng)村改造工程，一個又一個極其雷同的新建城市景觀代替了原來多樣化的鄉(xiāng)村景觀。80年代后期，經(jīng)濟泡沫破裂，對城市化過程中千篇一律城市面貌的厭倦和對大量財政支出負擔(dān)的反思，為生態(tài)博物館理念和思想在日本社會的傳播和發(fā)展提供了必要的條件。1988年，日本農(nóng)林漁部采用法國生態(tài)博物館的基本思想，推行了“鄉(xiāng)野環(huán)境博物館”計劃，致力于保護自然環(huán)境、景觀和傳統(tǒng)文化；在這一制度下，有約50個地區(qū)被挑選和開發(fā)。與大興土木相比，保持原狀興建的生態(tài)博物館大大節(jié)約了開支，并為社區(qū)發(fā)展尋找到了另一種方式；更重要的是，它保存了重要的景觀，做到了發(fā)展與保護并舉［1］。

印度于20世紀80年代開始了生態(tài)博物館的研究，探討遺產(chǎn)、社區(qū)和發(fā)展之間的關(guān)系，并對適宜建設(shè)生態(tài)博物館的地點進行了調(diào)查和研究。在發(fā)展中國家，工業(yè)時代的經(jīng)濟發(fā)展和傳統(tǒng)文化往往存在著棘手的、難以平衡的矛盾，若能采用和踐行上博思生態(tài)博物館的最終目標——促進社區(qū)的最終發(fā)展，那么生態(tài)博物館不失為“保持平衡”提供了一種嘗試性的路徑。1999年1月，在畢德卡（Bedekar）的領(lǐng)導(dǎo)下，在馬哈拉施特拉（Maharashtra）建成了考萊社區(qū)博物館（Korlai Community Museum）［1］。這是印度被國內(nèi)和國際廣泛認可的一所生態(tài)博物館，也為印度國內(nèi)其他生態(tài)博物館的建設(shè)提供了范例。

于此相類似，在北歐、中國、東南亞等地，也在城市化、全球化、生態(tài)問題等背景下開始關(guān)注自然景觀和文化遺產(chǎn)的前途和發(fā)展，為生態(tài)博物館的再度發(fā)展蓄積了力量。

這一階段生態(tài)博物館的發(fā)展特點為：生態(tài)博物館的先進國家發(fā)展速度減緩，開始尋求生態(tài)博物館運營的新方式；在后發(fā)國家，生態(tài)博物館的發(fā)展開始迅速擴展，成為了新興的發(fā)展力量。

第四階段。世紀之交至今，生態(tài)博物館進入了反思階段。在這一時段，生態(tài)博物館的建設(shè)熱潮依然持續(xù)，全世界的涉及范圍進一步擴大，生態(tài)博物館建設(shè)的熱潮還在繼續(xù)。在中國的西部地區(qū)，致力于保護少數(shù)民族文化的生態(tài)博物館不斷出現(xiàn)；這種保護形式和經(jīng)驗也不斷向其他領(lǐng)域擴展，延伸到歷史文化街區(qū)、傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)遺產(chǎn)及文化交流等方面。此外，在東南亞、拉丁美洲出現(xiàn)了更多的國家，也采用生態(tài)博物館的形式對文化遺產(chǎn)進行保護和展示。

與此同時，學(xué)界開始對生態(tài)博物館進行冷靜的思考和反思。國際上有關(guān)生態(tài)博物館的學(xué)術(shù)會議多次舉辦，這些會議除了通告和介紹最新的生態(tài)博物館的發(fā)展情況之外，博物館工作者和研究者開始對生態(tài)博物館的內(nèi)涵、特性進行重新的探討，對生態(tài)博物館建設(shè)的基本規(guī)則、評估方法進行探索，對已有的生態(tài)博物館的得與失進行反?。?/p>

生態(tài)博物館存在的效用和意義。生態(tài)博物館最初被定義為一面鏡子，通過它人們可以照見自身的文化，從而增強了解和自豪感，進而推動文化的保護。隨著發(fā)展理論在全球的推行，生態(tài)博物館不僅僅要承擔(dān)完成保護和博物館教育的義務(wù)了，它還要和當?shù)厝嗣竦纳罹o密貼合，最終促進社區(qū)的發(fā)展。在這種思潮的影響下，生態(tài)博物館也作為一扇“窗”，打通社區(qū)和外界的聯(lián)系，最終促進發(fā)展。以越南為例，由于經(jīng)濟發(fā)展落后，在全球化過程中現(xiàn)代工業(yè)的經(jīng)濟利益吸引，極不利于傳統(tǒng)文化多樣性的保護，但從事傳統(tǒng)手工藝卻難以在經(jīng)濟浪潮的沖擊中生存。基于此，生態(tài)博物館的建設(shè)的目標設(shè)定為平衡經(jīng)濟發(fā)展和遺產(chǎn)保護。在會安、亞龍灣先后成為遺產(chǎn)地后，大量游客涌入，帶來商業(yè)繁榮的同時，當?shù)丨h(huán)境和文化也遭受巨大威脅。面對這種情況，由政府轉(zhuǎn)換策略，興建生態(tài)博物館，將文化取向定位城市的發(fā)展模式，這樣既避免了工業(yè)化發(fā)展模式帶來的影響、在保護傳統(tǒng)文化多樣性的同時，也完成了保障當?shù)厝嗣裆钚枰臐M足和社會的發(fā)展的需要［4］。

嘗試對對生態(tài)博物館領(lǐng)域進行相關(guān)的規(guī)范。通過幾十年的發(fā)展，學(xué)者已經(jīng)意識到由于各國的實際情況不同、保護理念有差，很難建立起一個統(tǒng)一的模式在全世界進行推廣。但是，基于實際操作和運營過程的“實踐性標準”被普遍接受，它可以在建設(shè)過程中提供指導(dǎo)、為認證評估提供標準。2005年，在貴州生態(tài)博物館國際論壇上，戴維斯報告了對意大利的5家生態(tài)博物館的現(xiàn)狀評估結(jié)果。該項評估涉及了生態(tài)博物館建設(shè)之前的基本情況、運營過程中的各項指標、常規(guī)博物情況以及開放性論述幾項，從調(diào)查結(jié)果上看，生態(tài)博物館“成功”與否的評估標準與傳統(tǒng)博物館也有很大的不同，例如，觀眾人數(shù)并不是博物館成功與否的關(guān)鍵因素，難以建立博物館長期的發(fā)展目標，參與建設(shè)的人從中受益的愿望是獲得更多的文化和社會資本，等等。操作標準的制定之路的任重道遠從中可見一斑。在評估和重新認識的過程中，也衍生出了對許多人一度認為十分經(jīng)典的、具有代表意義的生態(tài)博物館的質(zhì)疑，例如英國的鐵橋峽博物館，作為英國生態(tài)博物館的代表，曾得到過里維埃的高度贊揚，認為其在管理方式上與生態(tài)博物館的精神高度相合；但是英國博物館學(xué)者自己就不認可鐵橋峽博物館事生態(tài)博物館（當然也不會認可里維埃樹立作為生態(tài)博物館樣板的克勒索-蒙特梭人與工業(yè)博物館），類似鐵橋峽博物館的已經(jīng)衰亡的工業(yè)遺產(chǎn)博物館——當?shù)厣鐓^(qū)已經(jīng)與先前的工礦沒有關(guān)聯(lián)——是否可以算作生態(tài)博物館，實際上一直受到質(zhì)疑。

對生態(tài)博物館未來的規(guī)劃。20個世紀的建設(shè)過程中，由于政府支持，經(jīng)濟往往不作為一個重要的問題來考慮。隨著發(fā)展，生態(tài)博物館的可持續(xù)發(fā)展卻對博物館的運營、人力資源管理提出了新的要求。

10余年來，博物館工作者和研究者的思考與反思使生態(tài)博物館的建設(shè)和發(fā)展更為理性，如何將生態(tài)博物館的工作進一步規(guī)范化、更好地促進發(fā)展，成為了未來生態(tài)博物館發(fā)展的主要議題之一。

通過對生態(tài)博物館發(fā)展歷程的基本梳理，可以看出，生態(tài)博物館在在發(fā)展過程中根據(jù)現(xiàn)實的情況靈活地進行著自身的調(diào)整、轉(zhuǎn)變，而這種保護和展示形式，因其廣泛的適用性而在世界許多國家和地區(qū)發(fā)展起來。

2.2中國生態(tài)博物館發(fā)展概況

生態(tài)博物館的思想在20世紀80年代中期進入我國，至今已有20年有余的歷史。在這20年的發(fā)展期里，生態(tài)博物館對博物館學(xué)界和遺產(chǎn)保護界都產(chǎn)生了重大影響。概括來講，我國的生態(tài)博物館經(jīng)歷了如下幾個發(fā)展歷程。

20世紀80年代中期到90年代中期，生態(tài)博物館的思想開始通過雜志、報刊等途徑被介紹到中國。當時的中國正值改革開放的全新局面，在經(jīng)濟有了長足的發(fā)展、人民生活水平提高的同時，工業(yè)化所帶來的負面影響也愈演愈烈。環(huán)境破壞、生態(tài)失衡等現(xiàn)象開始為中國社會所關(guān)注；同時，城市化過程中城市景觀取代了鄉(xiāng)村景觀，單一的現(xiàn)代文明取代了區(qū)域文化的多樣性，這些引起了人們對城市的重新認識和思考。這些因素構(gòu)成了中國博物館學(xué)界對國際生態(tài)博物館運動予以關(guān)注的一個重要背景。從另一方面看，中國1905年誕生了第一座博物館，到20世紀80年代中期已經(jīng)有了80年的發(fā)展歷史，博物館在數(shù)量上也突破了1 000余座。當時涌現(xiàn)的更好地“適應(yīng)社會”“服務(wù)社會”的公眾需求，使得博物館在積極尋求革新，尋求一種突破傳統(tǒng)的、新的發(fā)展方式，來更大范圍地保護文化遺產(chǎn)，服務(wù)大眾?；谝陨系谋尘?，從1986年起，生態(tài)博物館的思想開始以《中國博物館》雜志為主陣地，在中國傳播開來。該雜志主要引進國外生態(tài)博物館發(fā)展的相關(guān)理念和經(jīng)驗，包括生態(tài)博物館創(chuàng)始人里維埃和戴瓦蘭等人的著作，國際會議宣言和消息，以及法國、加拿大、美國等國家的生態(tài)博物館的材料。可以說，這一段時期是我國生態(tài)博物館發(fā)展的初期，也是開啟日后發(fā)展道路的基礎(chǔ)期。

中國生態(tài)博物館發(fā)展的第二個重要的時期是20世紀90年代中期到21世紀初。經(jīng)過10年的理論鋪墊，1995年中國和挪威進行合作，將挪威的生態(tài)博物館模式引入中國并將其中國化，開始創(chuàng)建我國第一批生態(tài)博物館。中國博物館學(xué)會常務(wù)理事蘇東海、安來順與挪威博物館學(xué)家約翰 .阿格 .杰斯特龍一起，通過對貴州多個村寨進行考察，選定了梭戛、鎮(zhèn)山、堂安和隆里4處作為首批生態(tài)博物館的興辦地點。1998年10月31日，梭戛生態(tài)博物館及其資料中心建成開放，成為中國第一座生態(tài)博物館。在貴州生態(tài)博物館，杰斯特龍和中國博物館工作者一起，對當?shù)剌^為年輕的村民進行培訓(xùn)，然后展開資料的搜集工作。這些人用自己的語言采訪村里的居民，對歷史、傳說和相關(guān)習(xí)俗進行記錄，制作成音像資料。貴州生態(tài)博物館的建成，對于我國的博物館學(xué)界來講，具有重要的意義：它在我國將生態(tài)博物館的思想由理論轉(zhuǎn)變?yōu)榱藢嵺`；同時，它具有一種范例的意義，啟發(fā)了更多生態(tài)博物館在我國的建成。貴州通過建立生態(tài)博物館，實現(xiàn)了村寨的開放，通過與外界溝通，激發(fā)了當?shù)厝嗣駥ψ陨砦幕男蕾p，增強了保護熱情，同時，通過對貴州經(jīng)驗的總結(jié)，提出了生態(tài)博物館的“六枝原則”，在原則中明確指出了生態(tài)博物館的歸屬、管理和運營過程中的注意事項、生態(tài)博物館的建設(shè)目標等等。這些規(guī)定很好地把握住了生態(tài)博物館的內(nèi)涵特征，為建設(shè)方向提供了很好的導(dǎo)向作用。但是，貴州生態(tài)博物館在生態(tài)博物館理念的理解方面，不同的管理層還存在著很大的差別，特別是中層管理，還不能將生態(tài)博物館和旅游發(fā)展有效地區(qū)別開，而且在資料的展示和傳播方面，尚存巨大的缺陷?？傊?，這一時期，中國的生態(tài)博物館由理論轉(zhuǎn)化為了實踐，走出了生態(tài)博物館建設(shè)的第一步，但還有許多問題尚待解決，在貴州的生態(tài)博物館的初期嘗試被稱為中國生態(tài)博物館的第一代模式。

中國生態(tài)博物館發(fā)展的第三個重要階段是新世紀之初至今。在這一段時間里，生態(tài)博物館在我國有了快速的發(fā)展，分布地域變廣，數(shù)量增加，涉及的類型也有所增加。據(jù)統(tǒng)計，目前我國的生態(tài)博物館已經(jīng)有10多所，主要分布在貴州、云南、廣西和內(nèi)蒙古等地，涉及苗族、布依族、侗族、傣族、彝族、瑤族、蒙古族和漢族等多民族的文化。最新興建的生態(tài)博物館中，也逐漸在突破“保護少數(shù)民族文化”的內(nèi)容制約，不斷向更廣闊的領(lǐng)域擴展，諸如保護城鎮(zhèn)和傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)文化景觀，并促進地方社會和經(jīng)濟發(fā)展等。但是，在發(fā)展的同時，我國的生態(tài)博物館也表現(xiàn)出了一系列的問題，例如，隨著生態(tài)博物館的不斷發(fā)展，第一代生態(tài)博物館最初興建的熱潮逐漸退去，如何鞏固和進一步發(fā)展生態(tài)博物館；博物館教育是否能跟上生態(tài)博物館的發(fā)展，如何平衡文化原真性和道德制約之間的矛盾。再如，為了謀取經(jīng)濟利益、擴大知名度，村寨旅游和民族村展示不斷融入生態(tài)博物館的“隊伍”，很大程度上模糊了生態(tài)博物館的定義和內(nèi)涵，也給生態(tài)博物館的管理造成了很多負擔(dān)。旅游業(yè)的沖擊下如何保持真正意義上的生態(tài)博物館，為生態(tài)博物館的研究和管理提出了挑戰(zhàn)。

中國的生態(tài)博物館的發(fā)展為我國的文化遺產(chǎn)保護提供了一種新的、更為靈活的形式，這種形式以當?shù)孛癖姙榛A(chǔ)，以促進社會發(fā)展為目的，為我國的遺產(chǎn)保護和博物館學(xué)界都帶來了新的啟示。但是，由于生態(tài)博物館在我國尚屬于新生事物，在各方面還有許多不成熟的地方，在學(xué)術(shù)研究和制度管理上，都還有許多的工作要做。

3 定義與內(nèi)涵

3.1定義

生態(tài)博物館概念提出后，它的創(chuàng)造者里維埃在1973年給出了定義。此后經(jīng)過法國生態(tài)博物館的實踐經(jīng)驗，在1976年里維埃又提出了“進化的定義”這一具有廣泛代表性的定義。該定義指出：

生態(tài)博物館是屬于當?shù)孛癖姷墓矙C構(gòu)，應(yīng)當由當?shù)厝嗣窆餐瑓⑴c管理；生態(tài)博物館應(yīng)當是一面鏡子，不僅使當?shù)鼐用褡陨?、并且要使參觀者通過它照見和尊重文化；生態(tài)博物館體現(xiàn)的是人與自然之間的和諧關(guān)系；生態(tài)博物館是不斷發(fā)展的，在時間中向人們解釋著自己；生態(tài)博物館是一個解釋的空間，也是資源保護中心。

這一定義在1976年見諸文獻，此后又在1978年和1980年進行了修改。它仿佛不像是一個言簡意賅的定義，而是一篇揭示了生態(tài)博物館諸多方面特征的定義的說明。盡管這個說明還不成其為博物館學(xué)界滿意的生態(tài)博物館的定義，但它的全面性使其成為了日后學(xué)者對生態(tài)博物館進行定義的一個重要基礎(chǔ)。

20世紀80年代中期以來，伴隨著生態(tài)博物館的數(shù)量的快速增長，對它的定義也多了起來，例如：1992年，帕特里克 .博伊蘭（Boylan）將生態(tài)博物館的定義概括為：“（生態(tài)博物館）是在特定區(qū)域內(nèi)一種多學(xué)科的，以社區(qū)為核心的關(guān)于生態(tài)、環(huán)境、自然與人的博物館”。2004年，意大利在歐洲發(fā)起了“歐洲生態(tài)博物館協(xié)作網(wǎng)絡(luò)”將生態(tài)博物館定義為“社區(qū)出于可持續(xù)發(fā)展的目的保存、詮釋和管理其遺產(chǎn)所采取的一種動態(tài)方式，它是在社區(qū)認可的基礎(chǔ)上建立的”。以上對于生態(tài)博物館的定義，強調(diào)了這類博物館的3個要素：一是以人和社區(qū)為核心，它是生態(tài)博物館賴以存在的基礎(chǔ)；二是博物館保存和展示的對象，是與社區(qū)相關(guān)聯(lián)的“活”態(tài)的遺產(chǎn)；三是這個社區(qū)所在的遺產(chǎn)構(gòu)成，不僅包括了人為的文化遺產(chǎn)，同時包括了自然遺產(chǎn)。這些都為以后更加準確、全面地定義生態(tài)博物館進行了有益的探索。

2010年，國際博協(xié)出版了《博物館學(xué)大詞典》（Dictionaire de Museology）,其中對生態(tài)博物館的概念進行了如下定義：

生態(tài)博物館，是一個致力于社區(qū)發(fā)展的博物館化的機構(gòu)。它融合了對該社區(qū)所擁有的文化和自然遺產(chǎn)的保存、展現(xiàn)和詮釋功能，并反映某特定區(qū)域內(nèi)一種活態(tài)和運轉(zhuǎn)之中的（人文和自然）環(huán)境，同時從事與之相關(guān)的研究。

對生態(tài)博物館的定義過程，實際上是人們基于生態(tài)博物館發(fā)展經(jīng)驗，認識和理解不斷深化的過程，并探索著建立一種規(guī)范和標準；同時，生態(tài)博物館不是一成不變的，變化和發(fā)展正是它區(qū)別于其他文化形態(tài)而存在的核心特點之一，故而對生態(tài)博物館的不斷定義，也是人們的認識跟隨現(xiàn)實和需要不斷發(fā)展的過程。這些建立在已有的生態(tài)博物館經(jīng)驗基礎(chǔ)上的定義，也成為了未來生態(tài)博物館的導(dǎo)向和評估標準。

從生態(tài)博物館產(chǎn)生和發(fā)展的歷程看，生態(tài)博物館是博物館學(xué)者不滿意傳統(tǒng)博物館的結(jié)構(gòu)、功能和目的而構(gòu)建的新型博物館。從結(jié)構(gòu)上來說，生態(tài)博物館的場館是一個有人居住、生產(chǎn)和生活的特殊社區(qū)，不局限在一個館舍內(nèi)，而是將整個遺產(chǎn)（無論是仍在發(fā)揮其傳統(tǒng)功能的村落和城鎮(zhèn)，還是仍在生產(chǎn)的工礦或宗教活動一直保持的廟宇）及其自然環(huán)境和文化事項作為“藏品”和“展品”。從功能上來說，生態(tài)博物館的除了傳統(tǒng)博物館的保存、展示和研究功能外，還有強烈地社區(qū)和所在地區(qū)的社會發(fā)展功能；它將提高社區(qū)居民對自己文化的自我意識并由此激發(fā)出他們的創(chuàng)造能力為己任，即使有生態(tài)博物館運營帶來的旅游服務(wù)收益，這種收益也將為社區(qū)居民或利益相關(guān)的區(qū)域民眾共同享有。從目的上看，生態(tài)博物館是為了更好地保護和展示“活態(tài)”的文化遺產(chǎn)，包括遺產(chǎn)存在的“文化生態(tài)”和“自然生態(tài)”系統(tǒng)，為人類保存和向世人展示文化的多樣性，以此促進遺產(chǎn)所在社區(qū)的發(fā)展并為整個社會的進步貢獻力量。

鑒于此，我們可這樣給生態(tài)博物館下個定義：

生態(tài)博物館是基于當?shù)孛癖娮栽傅囊庵竞蜔崆榻⑵饋淼牟┪镳^。博物館保護和展示的對象是當?shù)孛癖娬J為重要的、需要給予保護和傳播的、傳統(tǒng)仍然在延續(xù)而未中斷的“活態(tài)”文化遺產(chǎn)（包括文化遺產(chǎn)所在場所及其賴以存在的生態(tài)環(huán)境，既有物質(zhì)的又有非物質(zhì)的，既有可移動的也有不可移動的，既有室內(nèi)的也有室外的，既不排斥經(jīng)典的更注重通俗的）。它的建設(shè)和運營均有當?shù)孛癖妳⑴c，它的展示除了面向外來的游客，更要面向社區(qū)民眾自己。生態(tài)博物館建設(shè)的最終目的在于更好地保護傳統(tǒng)文化，影響人們觀念態(tài)度，并最終促進博物館所在社區(qū)和地區(qū)的發(fā)展。

不過，我們也應(yīng)該認識到，由于各國的遺產(chǎn)情況和管理體制的不同，生態(tài)博物館發(fā)展的程度和階段又存在差異，很難對這個靈活的保護方式歸納出一個放之四海而皆準又滴水不漏的定義來。

3.2內(nèi)涵

不論在定義上如何增減變化，生態(tài)博物館概念的內(nèi)涵應(yīng)該是統(tǒng)一的，歸納來講，可以概括如下：

(1)生態(tài)博物館致力于在工業(yè)化、城市化、全球化過程中被忽略的正在迅速消失的多元文化的保護，致力于記錄、研究、展示和傳播這種文化，致力于滿足社會大眾對博物館服務(wù)的期望。

(2)生態(tài)博物館保護、研究和展示的對象是具有多元文化代表性的文化遺產(chǎn)，這些遺產(chǎn)同時是當?shù)鼐用竦纳a(chǎn)、居住的物質(zhì)和精神生活環(huán)境，居民具有被保護、研究、展示和主動保護、研究和展示的雙重身份。

(3)生態(tài)博物館所保護、研究和展示對象的特點是一個復(fù)合的文化生態(tài)系統(tǒng)，是同時具有物質(zhì)和非物質(zhì)（人類行為和行為的創(chuàng)造物）、靜態(tài)與動態(tài)、文化與自然的仍然在不斷變化的綜合體。

(4)生態(tài)博物館追求以人為核心的理想，在建設(shè)和發(fā)展過程中，都要以當?shù)鼐用竦男枨鬄楸?。在生態(tài)博物館中，對人的尊重一方面體現(xiàn)在文化的平等上，一方面表現(xiàn)在文化活動參與的平等上。

(5)生態(tài)博物館的建設(shè)和運營須符合當?shù)厣鐓^(qū)和民眾的意愿，有他們的代表參與。博物館的組織管理是出于當?shù)厝说囊庠付园l(fā)形成的，而非政治化組織形式的產(chǎn)物。在博物館的管理機構(gòu)中，政府、專家和當?shù)厣鐓^(qū)的代表處在平等的地位。

(6)相對于傳統(tǒng)博物館注重經(jīng)典的、稀缺的、可移動的文物的收藏與展示，生態(tài)博物館更注重保護和展示長期受到忽視的非經(jīng)典的、日常的、不可移動文化遺產(chǎn)（包括這些文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造和使用者、創(chuàng)造和使用行為及其賴以存在的自然生態(tài)環(huán)境）。

(7)相對于傳統(tǒng)博物館將物件搬進博物館并重構(gòu)環(huán)境，來表現(xiàn)業(yè)已消失的文化背景，生態(tài)博物館致力于原地展示和保護尚存的文化遺產(chǎn)的完整和真實的系統(tǒng)。它呈現(xiàn)著一種文化的真實、完整和延續(xù)的存在狀況。

(8)既是生態(tài)博物館保護和展示的對象是“活態(tài)”的文化遺產(chǎn)，那么隨著時間而改變便是一種必然的、真實的存在。生態(tài)博物館的工作便是最真實和完整地記錄和展示這種在現(xiàn)實環(huán)境中變化發(fā)展中的文化存在。因此，生態(tài)博物館的狀態(tài)不是固定的，而是不斷發(fā)展變化的。

(9)生態(tài)博物館的建設(shè)目標應(yīng)是更好地保護當?shù)氐奈幕z產(chǎn)，促進文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀朝向一個更理想的狀態(tài)發(fā)展，同時為博物館所在社區(qū)和地區(qū)的社會發(fā)展貢獻力量。

Draft of Guide to Construction of Eco-museum（I）

SUN Hua, HAN Boya
（Archaeology and Musicology Department of Peking University, Beijing 100871, China）

Eco-museum is a new type museum which is an open type one reserve, display and inheriting the survival state of the given ethnic group or community, cultural heritage and cultural condition on the basis of the original, geographical, social and cultural condition. Existing for more than 40 years, eco-museum has experienced 4 stage of development, which also encounters many problem for the weak community organizing ability, less developed economy and culture lacking in China. Therefore, we should learn about the development, definition, connotation, key elements and typeof eco-museum, master the procedure and method of the construction, and manage well so as to ensure the good running of eco-museum,which in to some extent reserve cultural heritage and outstanding culture.

eco-logical museum； cultural； heritage； protection

G112；G261

A

孫華（1958-），男，北京大學(xué)考古文博學(xué)院教授，主要研究方向為中國考古學(xué)及文化遺產(chǎn)保護。E- mail：bjsunhua@hotmail.com.