邵卉芳 周鐵錘

（西藏民族大學(xué)，陜西 咸陽(yáng) 712082）

新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的機(jī)遇和挑戰(zhàn)

邵卉芳 周鐵錘

（西藏民族大學(xué)，陜西 咸陽(yáng) 712082）

中央城鎮(zhèn)化工作會(huì)議明確提出要推進(jìn)以人為核心的城鎮(zhèn)化，重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)城市歷史文脈延續(xù)的價(jià)值。作為一個(gè)民族或社區(qū)根性文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，理應(yīng)在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中發(fā)揮其反哺作用。新型城鎮(zhèn)化建設(shè)是把雙刃劍，它一方面為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展帶來(lái)機(jī)遇，另一方面也為其發(fā)展帶來(lái)挑戰(zhàn)。面對(duì)機(jī)遇和挑戰(zhàn)，需要政府的政策調(diào)控與支持，需要學(xué)者的理論與實(shí)踐研究，但更為重要的則是民眾的文化自覺(jué)與主動(dòng)參與。

新型城鎮(zhèn)化；西藏；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

引言

2013年3月5日，國(guó)務(wù)院總理李克強(qiáng)在十二屆全國(guó)人大二次會(huì)議上作政府工作報(bào)告時(shí)指出，要推進(jìn)以人為核心的新型城鎮(zhèn)化。同年12月，中央召開(kāi)首次城鎮(zhèn)化工作會(huì)議，提出要推進(jìn)以人為核心的城鎮(zhèn)化，強(qiáng)調(diào)城鎮(zhèn)建設(shè)要“讓居民望得見(jiàn)山、看得見(jiàn)水、記得住鄉(xiāng)愁”，重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)城市歷史文脈延續(xù)的價(jià)值。新型城鎮(zhèn)化關(guān)注人本身，關(guān)注優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熔鑄。作為一個(gè)民族或社區(qū)根性文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”），理應(yīng)在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中發(fā)揮其反哺作用?！胺沁z”的作用應(yīng)在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中凸顯，因其中凝結(jié)了廣大民眾智慧的結(jié)晶，“非遺”悠久的歷史和獨(dú)特的地域風(fēng)格中飽含了強(qiáng)烈的民族情感，在族群認(rèn)同建構(gòu)和公民身份塑造的過(guò)程中具有重要作用。以“非遺”為代表的民間文化，可以做到與技術(shù)文化和諧相處，相互促進(jìn)。但在目前的城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，“非遺”的應(yīng)有作用并未得到較好發(fā)揮，民俗文化的傳承與發(fā)展現(xiàn)狀不容樂(lè)觀，出現(xiàn)了諸如過(guò)度商品化、缺乏地域個(gè)性、粗制濫造、惡性競(jìng)爭(zhēng)等問(wèn)題。

近年來(lái)，西藏堅(jiān)持走集約、智能、綠色、低碳的城鎮(zhèn)化道路，城鎮(zhèn)化建設(shè)得到了較大發(fā)展，但總體現(xiàn)狀仍不容樂(lè)觀。積極抓住中央關(guān)于新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的發(fā)展機(jī)遇，牢牢把握具有西藏地域個(gè)性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，大力開(kāi)展西藏特點(diǎn)的新型城鎮(zhèn)化建設(shè)，才是關(guān)鍵?！俺擎?zhèn)化建設(shè)應(yīng)該包含兩方面的內(nèi)容，一是基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，二是文化的建設(shè)，其中文化的建設(shè)既包括對(duì)現(xiàn)代先進(jìn)文化的學(xué)習(xí)吸收，更包括對(duì)傳統(tǒng)民族文化的保護(hù)和傳承?！薄胺沁z”作為西藏重要的文化資源，是西藏城鎮(zhèn)化發(fā)展的有利條件之一，理應(yīng)找到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源與當(dāng)?shù)匦滦统擎?zhèn)化建設(shè)的契合點(diǎn)。西藏的“非遺”與這里提到的民族傳統(tǒng)文化一樣，與城鎮(zhèn)化建設(shè)相輔相成，能深化西藏城鎮(zhèn)建設(shè)的文化內(nèi)涵，在西藏新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中發(fā)揮重要作用。

從2005年實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作以來(lái)，西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)成績(jī)斐然。西藏自治區(qū)大力推進(jìn)“非遺”保護(hù)工作，五年內(nèi)完成了全區(qū)的“非遺”普查工作，建立了不同行政級(jí)別的“非遺”保護(hù)名錄，并成立了“非遺”保護(hù)委員會(huì)。2011 年6 月成立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，為西藏“非遺”的保護(hù)、傳承與發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。2014年6月實(shí)施《西藏自治區(qū)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)辦法》，加大法律層面的保護(hù)。近年來(lái)，以西藏民族大學(xué)為首的民族學(xué)、民俗學(xué)和宗教學(xué)等人文社會(huì)科學(xué)的專家學(xué)者們，持續(xù)關(guān)注西藏的“非遺”動(dòng)態(tài)，在西藏“非遺”的申報(bào)、保護(hù)、傳承與開(kāi)發(fā)過(guò)程中做出了重要貢獻(xiàn)。

西藏的很多“非遺”項(xiàng)目已與旅游業(yè)相結(jié)合，吸引了大批游客前往觀光體驗(yàn)，藏戲、唐卡、幫典、藏式歌舞及傳統(tǒng)藏醫(yī)藥等“非遺”正以旅游的方式積極參與到西藏的城鎮(zhèn)化建設(shè)中來(lái)。西藏“非遺”的發(fā)展機(jī)遇，一方面來(lái)自中央新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的政策支持，另一方面來(lái)自西藏自治區(qū)近年來(lái)快速發(fā)展的旅游業(yè)。上述兩個(gè)發(fā)展機(jī)遇在為西藏“非遺”提供助推力的同時(shí)，也在某種程度上帶來(lái)了不可忽視的挑戰(zhàn)。

一、新型城鎮(zhèn)化建設(shè)可以促進(jìn)西藏“非遺”的發(fā)展

在更加關(guān)注優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新型城鎮(zhèn)化建設(shè)理念的推動(dòng)下，“非遺”項(xiàng)目的發(fā)展必將迎來(lái)發(fā)展機(jī)遇。正如上文所講，除了直接促進(jìn)西藏“非遺”的發(fā)展外，新型城鎮(zhèn)化建設(shè)還可通過(guò)推動(dòng)西藏旅游來(lái)促進(jìn)西藏“非遺”的保護(hù)與發(fā)展（參見(jiàn)后文）。隨著全球化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，我國(guó)內(nèi)地的新型城鎮(zhèn)化建設(shè)在促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)也產(chǎn)生了一些負(fù)面影響，過(guò)度商品化、惡性競(jìng)爭(zhēng)等不良現(xiàn)象相繼出現(xiàn)，這些前車之鑒為“非遺”尤其是西藏等民族地區(qū)“非遺”的保護(hù)和發(fā)展敲響了警鐘。對(duì)于西藏“非遺”而言，新型城鎮(zhèn)化建設(shè)是把雙刃劍，它一方面為“非遺”的發(fā)展帶來(lái)機(jī)遇，另一方面也為其發(fā)展帶來(lái)挑戰(zhàn)。因?yàn)樾滦统擎?zhèn)化建設(shè)強(qiáng)調(diào)“以人為核心”，強(qiáng)調(diào)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熔鑄，這恰與民俗學(xué)學(xué)科的人文關(guān)懷相契合，恰與民俗者重點(diǎn)關(guān)注的“非遺”傳承保護(hù)宗旨相一致。因此，我國(guó)的新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程必將推動(dòng)“非遺”的保護(hù)、傳承與發(fā)展。不過(guò)，由于過(guò)去的城鎮(zhèn)化建設(shè)對(duì)“非遺”的保護(hù)和利用，多重視經(jīng)濟(jì)利益而忽略了社會(huì)效益，要想在今后的“非遺”保護(hù)和發(fā)展方面走出以往的藩籬，創(chuàng)造出適合“非遺”發(fā)展的嶄新路子，這又是一個(gè)挑戰(zhàn)。

二、西藏旅游業(yè)興旺有利于西藏“非遺”的發(fā)展

如前所述，新型城鎮(zhèn)化建設(shè)能夠通過(guò)促進(jìn)西藏旅游的發(fā)展進(jìn)而推動(dòng)西藏“非遺”的保護(hù)與發(fā)展。近年來(lái)，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，越來(lái)越多的國(guó)內(nèi)外游客進(jìn)入西藏，西藏“非遺”與其他民俗文化資源在旅游熱潮中得到傳播，迎來(lái)了繁榮發(fā)展的景象。但國(guó)內(nèi)不少旅游開(kāi)發(fā)缺乏主動(dòng)性和穩(wěn)定性，并未充分體現(xiàn)人尤其是當(dāng)?shù)厝说闹R(shí)、情感、體驗(yàn)與需求等，故這種興旺與繁榮不能從根本上解決“非遺”項(xiàng)目的傳承和發(fā)展中遇到的問(wèn)題。不過(guò)，西藏旅游業(yè)的發(fā)展有別于國(guó)內(nèi)其他地方的旅游開(kāi)發(fā)：政府在旅游規(guī)劃和開(kāi)發(fā)的全過(guò)程中發(fā)揮重要作用，當(dāng)?shù)孛癖娨苍诼糜伍_(kāi)發(fā)環(huán)節(jié)中扮演著重要角色。盡管如此，西藏依然要警惕短暫虛假的旅游繁榮，要把旅游業(yè)對(duì)西藏“非遺”的帶動(dòng)作用及“非遺”對(duì)旅游進(jìn)而對(duì)城鎮(zhèn)化的促進(jìn)作用挖掘出來(lái)。對(duì)西藏“非遺”而言，正如新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程一樣，西藏旅游業(yè)的發(fā)展也是一把雙刃劍，它在給西藏“非遺”帶來(lái)發(fā)展機(jī)遇的同時(shí)也帶來(lái)不可回避的挑戰(zhàn)。

西藏旅游可謂自然風(fēng)光游與人文體驗(yàn)游相結(jié)合的旅游模式，西藏“非遺”項(xiàng)目的有效保護(hù)，一方面能為游客提供獨(dú)特人文體驗(yàn)游的文化資源，使游客感受不一樣的民俗生活；另一方面能使“非遺”所在社區(qū)的民眾充分參與到旅游項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)過(guò)程中，通過(guò)出售“非遺”產(chǎn)品等形式傳承當(dāng)?shù)亍胺沁z”，從而使他們擁有足夠的文化自覺(jué)和自信，更加積極地參與到當(dāng)?shù)芈糜伍_(kāi)發(fā)與“非遺”保護(hù)發(fā)展的事業(yè)中來(lái)。從這個(gè)角度來(lái)看，可以說(shuō)“非遺”保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)可以做到相得益彰。

據(jù)調(diào)查，西藏目前的旅游業(yè)發(fā)展，普遍存在基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)滯后的現(xiàn)象，尚不能滿足國(guó)內(nèi)外游客的旅游需求，尤其是在食宿和出行方面還做不到讓游客滿意。這就在某種程度上限制了西藏“非遺”旅游尤其是西藏鄉(xiāng)村“非遺”旅游的發(fā)展。新型城鎮(zhèn)化建設(shè)政策有利于改善當(dāng)?shù)孛癖姷纳顥l件，進(jìn)而拓展西藏鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展空間，促進(jìn)西藏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，同時(shí)增加西藏農(nóng)牧民的收入。這就是前文所言新型城鎮(zhèn)化建設(shè)可以間接促進(jìn)西藏“非遺”發(fā)展的路子。

三、新型城鎮(zhèn)化建設(shè)對(duì)基層政府和民眾提出更高要求

城鎮(zhèn)化是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，城鎮(zhèn)化主要表現(xiàn)為“農(nóng)村人口在空間上的轉(zhuǎn)移”“非農(nóng)產(chǎn)業(yè)向城鎮(zhèn)集聚”“農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力向非農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移” 等特征。在西藏新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的過(guò)程中，面對(duì)農(nóng)村人口向城鎮(zhèn)的大量轉(zhuǎn)移的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，西藏各基層政府能否迅速轉(zhuǎn)變執(zhí)政理念和服務(wù)角色，又快又好地實(shí)現(xiàn)從為村民服務(wù)到為市民服務(wù)的轉(zhuǎn)變，廣大鄉(xiāng)村民眾能否改變以往的生活習(xí)慣，盡快適應(yīng)嶄新的城市生活，這對(duì)于政府和學(xué)者而言，都是一個(gè)值得關(guān)注的話題。

根據(jù)《國(guó)家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃（2014－2020年）》，西藏的“樟木、吉隆、亞?wèn)|、日屋、普蘭”已被列為國(guó)家重點(diǎn)建設(shè)的面向南亞的陸路口岸城鎮(zhèn)。這些城鎮(zhèn)所在地的民俗文化和“非遺”項(xiàng)目值得我們重點(diǎn)關(guān)注。如樟木鎮(zhèn)濃郁的夏爾巴民風(fēng)民俗；吉隆縣的藏戲、民歌、舞蹈和體育；普蘭縣的果諧、藏劇、弦舞及婚禮歌；亞?wèn)|縣的民間宗教文化等。這些民俗文化勢(shì)必首當(dāng)其沖遭受城鎮(zhèn)化建設(shè)的影響，這些市鎮(zhèn)的基層政府也首先面臨著角色轉(zhuǎn)變的重大考驗(yàn)。基層政府首先要樹(shù)立切實(shí)服務(wù)民眾的理念，這樣才能做到以不變應(yīng)萬(wàn)變，無(wú)論服務(wù)對(duì)象是村民還是市民，都能做到全心全意為民眾服務(wù)。其次，基層政府要有靈活應(yīng)變和快速調(diào)整的能力，當(dāng)服務(wù)對(duì)象由村民變成了市民后，基層政府應(yīng)能及時(shí)調(diào)整工作重點(diǎn)迅速制定最新工作方法，以適應(yīng)城鎮(zhèn)新市民的各種需求。再次，具體到西藏“非遺”等文化資源層面上來(lái)，基層政府也應(yīng)該制定新計(jì)劃新策略，為鄉(xiāng)村“非遺”在城鎮(zhèn)的安家落戶做好準(zhǔn)備工作，這主要表現(xiàn)在“非遺”新的文化空間的構(gòu)建方面。最后，也是最為重要的，西藏各基層政府應(yīng)該繼續(xù)發(fā)揮主導(dǎo)作用，在“非遺”的開(kāi)發(fā)利用過(guò)程中，重視“非遺”內(nèi)價(jià)值的發(fā)揮，不可因過(guò)分追逐經(jīng)濟(jì)利益而本末倒置。同樣的，民眾的理念和角色轉(zhuǎn)換也很重要，他們首先要面臨的是生活環(huán)境改變以后帶來(lái)的不適應(yīng)，由鄉(xiāng)村生活的熟人社會(huì)關(guān)系和人際交往關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)槌擎?zhèn)生活的社會(huì)關(guān)系和人際交往關(guān)系，這需要一個(gè)適應(yīng)過(guò)程。在基層政府角色和民眾角色的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，西藏“非遺”的文化空間和保護(hù)發(fā)展?fàn)顟B(tài)也將隨之發(fā)生改變。

四、新型城鎮(zhèn)化建設(shè)對(duì)“非遺”所在社區(qū)文化生態(tài)的影響

新型城鎮(zhèn)化建設(shè)或多或少會(huì)對(duì)“非遺”所在地的空間布局和民眾的生產(chǎn)生活方式產(chǎn)生一定影響（正面和負(fù)面），西藏“非遺”傳承人及其“非遺”技藝能否適應(yīng)這種變化，值得我們深思。

如上所述，隨著村民向市民身份角色的轉(zhuǎn)變和基層政府職能和工作方法的轉(zhuǎn)變，西藏“非遺”傳承人也要根據(jù)自身的情況做適當(dāng)調(diào)整，為“非遺”技藝在新的生活方式和新的文化生態(tài)中找到合適位置。在響應(yīng)中央新型城鎮(zhèn)化政策的前提下，西藏各地方政府應(yīng)根據(jù)當(dāng)?shù)靥攸c(diǎn)制定最為恰當(dāng)?shù)姆桨?，因地制宜地?shí)施新型城鎮(zhèn)化建設(shè)。最為關(guān)鍵的是，在西藏各地實(shí)施新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的過(guò)程中，要把“非遺”等優(yōu)秀文化資源的重要性考慮在內(nèi)，合理發(fā)揮“非遺”作為文化力量的重要作用，為構(gòu)筑當(dāng)?shù)厝说奈幕臻g服務(wù)，最大可能地發(fā)揮新型城鎮(zhèn)化建設(shè)帶來(lái)的正面影響，消減其負(fù)面影響。只有構(gòu)筑具有當(dāng)?shù)靥厣奈幕臻g，才能將文化內(nèi)核保存并流傳于后代，也才能更好地賦予新型城鎮(zhèn)化建設(shè)以靈魂。具有文化靈魂的新型城鎮(zhèn)化建設(shè)，方能彰顯城鎮(zhèn)的形象與魅力，也才能促進(jìn)當(dāng)?shù)亍胺沁z”的保護(hù)、傳承與發(fā)展。西藏新型城鎮(zhèn)化建設(shè)與西藏“非遺”文化生態(tài)的構(gòu)筑，二者相輔相成，互相促進(jìn)。

五、新型城鎮(zhèn)化建設(shè)給西藏“非遺”手工制作技藝帶來(lái)影響

西藏的大多“非遺”項(xiàng)目尤其是民間藝術(shù)品類，幾乎都離不開(kāi)手工制作。不論在手工作坊里還是在現(xiàn)代工廠內(nèi)，西藏“非遺”（尤其是制作技藝類“非遺”）多采用傳統(tǒng)手工制作方式來(lái)完成。有些制作技藝類“非遺”使用從內(nèi)地引進(jìn)的機(jī)器進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，但制作者并未完全舍棄傳統(tǒng)手工制作技藝。如位于墨竹工卡縣帕熱村的陶廠合作社，雖從江蘇南京引進(jìn)了制陶機(jī)器液壓練泥機(jī)和滾壓機(jī)等，但這些機(jī)器并未取代傳統(tǒng)的手工制陶方式，在磨料和成型的過(guò)程中，依然要用到石錘等手工制作工具，可見(jiàn)，手工制作技藝的傳承沒(méi)有中斷。因此，這里把手工制作技藝類“非遺”單列出來(lái)。

約瑟夫·丁寧格爾深入研究了“城市化”，他指出，手工勞作向工業(yè)的轉(zhuǎn)變以及農(nóng)業(yè)機(jī)械化反而帶來(lái)了許多村落的某種“農(nóng)村化”，他強(qiáng)調(diào)，“城市化”這個(gè)口號(hào)至少需要“在對(duì)歷史上更早期的農(nóng)村文化與城市文化的長(zhǎng)期接觸的事實(shí)基礎(chǔ)上來(lái)加以糾正。重要的不在于是否有過(guò)接觸，而在于改變的程度：從前村落從城市的榜樣中發(fā)展出有自己鄉(xiāng)村風(fēng)格的、活躍而且富有創(chuàng)造性的格局，而今則被動(dòng)地接受或多或少大眾性的、無(wú)格局的城市形式?！痹谖鞑刈灾螀^(qū)，手工勞作模式依然是西藏“非遺”存在和傳承的核心所在，在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)中，西藏“非遺”的手工勞作模式會(huì)在約瑟夫˙丁寧格爾所說(shuō)的城市或農(nóng)村中一如既往地傳承發(fā)展下去。無(wú)論城市還是鄉(xiāng)村，有手工勞作技藝和記憶傳承的空間，才真正具有活潑潑的生活氣息，也才稱得上是“有文化”的生活空間和文化空間。手工技藝通過(guò)身體的觸摸、感受、體驗(yàn)和情感，一代又一代地傳承下來(lái)，在一個(gè)身體與另一個(gè)身體的傳授過(guò)程當(dāng)中，與此同時(shí)，更為奇妙的身體記憶也在代代相傳，包括藏民族在內(nèi)的中華民族的民族文化記憶便通過(guò)這樣一種看似平常其實(shí)神圣的手工勞作模式傳承和發(fā)展。

西藏的新型城鎮(zhèn)化建設(shè)能夠給西藏“非遺”手工制作技藝帶來(lái)促進(jìn)作用，因?yàn)樾滦统擎?zhèn)化建設(shè)強(qiáng)調(diào)“以人為核心”的城鎮(zhèn)化建設(shè)理念，注重把城鎮(zhèn)建設(shè)成為讓民眾“忘得見(jiàn)山、看得見(jiàn)水、記得住鄉(xiāng)愁”的新城鎮(zhèn)。這就為西藏“非遺”手工制作技藝的傳承與發(fā)展提供了較為廣闊的空間。

六、結(jié)語(yǔ)

根據(jù)赫爾曼·鮑辛格的觀點(diǎn)，民間世界與技術(shù)世界并不直接對(duì)立，相反，他還列舉了機(jī)械技術(shù)融入到民間生活的大量實(shí)例，證明技術(shù)世界能夠以自己的方式較好地嵌合在民間文化生活中，而民間文化也完全可以張開(kāi)臂膀迎接技術(shù)世界的到來(lái)。因此，在西藏的新型城鎮(zhèn)化建設(shè)中，應(yīng)當(dāng)能找到與“非遺”等文化資源的契合點(diǎn)。鑒于此，西藏的新型城鎮(zhèn)化建設(shè)，要避免建設(shè)約瑟夫·丁寧格爾所說(shuō)的“大眾性的”“無(wú)格局的”的城市形式，而應(yīng)該著力建設(shè)具有鮮明地域個(gè)性和民族個(gè)性的“城市風(fēng)格”與“風(fēng)格城市”。

總之，西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要想在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中抓住歷史機(jī)遇，摸索出一條適合西藏自身的良性發(fā)展道路——既要考慮到“非遺”的生活特征，又要關(guān)注到“非遺”的變化特征。只有嵌合于生活中的“非遺”才是最能體現(xiàn)出其內(nèi)價(jià)值的“非遺”，也才能在工業(yè)化、科技化的影響下得以較好傳承與發(fā)展?！胺沁z”不是僵死不變的，沒(méi)有什么力量能阻擋這種歷史進(jìn)程。具體而言：需要政府的政策調(diào)控與支持；需要民俗學(xué)等相關(guān)學(xué)科學(xué)者的理論與實(shí)踐研究；還需要民眾的文化自覺(jué)與主動(dòng)參與。在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，“非遺”保護(hù)和傳承的道路上還有很多問(wèn)題亟待解決。唯愿新型城鎮(zhèn)化建設(shè)能夠深深植根于鄉(xiāng)土生活，關(guān)心到普通民眾，而不是“斬?cái)噜l(xiāng)土之臍”。面對(duì)機(jī)遇和挑戰(zhàn)，“非遺”應(yīng)切實(shí)連結(jié)鄉(xiāng)土與都市，讓都市和城鎮(zhèn)更宜居，更有人文關(guān)懷和生活氣息。

［1］王俊，羅沁.城鎮(zhèn)化建設(shè)與民族文化遺產(chǎn)保護(hù)研究——以威寧彝族回族苗族自治縣板底鄉(xiāng)為例［J］.“邊疆民族地區(qū)城鎮(zhèn)化論壇”論文匯編，181.

［2］參見(jiàn)馬寧.論西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類和傳承保護(hù)［J］.西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2008（1）.

［3］馬寧.西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的問(wèn)題與對(duì)策［J］.西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2010（3）.

［4］馬小燕.西藏和平解放以來(lái)民族文化的保護(hù)與發(fā)展［J］.西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2011（S1）.

［5］楊長(zhǎng)海.《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》與西藏“非遺”法律保護(hù)［J］.西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2011（5）.

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［7］顧惠雅.西藏民俗文化與西藏旅游產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展之管見(jiàn)［J］.西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2004（6）.

［8］顧惠雅.關(guān)于西藏文化資源開(kāi)發(fā)利用的若干思考［J］.西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2003（5）.

［9］毛陽(yáng)海.西藏經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型研究［M］.南京：東南大學(xué)出版社，2012：157.

［10］劉鐵梁.民俗文化的內(nèi)價(jià)值與外價(jià)值［J］.民俗研究，2011（4）：36-37.

［11］［德］赫爾曼·鮑辛格.技術(shù)世界中的民間文化（戶曉輝譯）［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2014：82.

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［13］［德］赫爾曼·鮑辛格.技術(shù)世界中的民間文化（戶曉輝譯）［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2014（25）：79.

［14］劉鐵梁.民俗文化的內(nèi)價(jià)值與外價(jià)值［J］.民俗研究：2011（4）：37.

G122

A

國(guó)家民委項(xiàng)目“新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中西藏民間藝術(shù)的現(xiàn)狀與發(fā)展研究”（項(xiàng)目號(hào)：14XZZ007）階段性成果之一；國(guó)家民委人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地“西藏社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展研究”項(xiàng)目“西藏手工制作技藝的保護(hù)與傳承——以陶瓷制作為中心”階段性成果之一；西藏自治區(qū)高校青年教師創(chuàng)新支持計(jì)劃項(xiàng)目“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)語(yǔ)境下的西藏民間技藝調(diào)查——以塔巴陶瓷為個(gè)案”（項(xiàng)目號(hào)：QC2015-54）階段性成果之一；西藏民族大學(xué)“青年學(xué)人培育計(jì)劃”資助項(xiàng)目“木版年畫(huà)技藝傳承與民族文化記憶研究”（項(xiàng)目號(hào)15MYQP03 ）階段性成果之一。

邵卉芳，女，漢族，河南柘城人，西藏民族大學(xué)民族研究院講師。