●楊建偉

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古道上的名村
——云南驛

●楊建偉

云南驛村是大理州祥云縣云南驛鎮(zhèn)的一個(gè)以漢族人口為主的村落，2003年被云南省人民政府公布為省級(jí)歷史文化名村，2010年12月被住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部、國(guó)家文物局命名為第五批中國(guó)歷史文化名村，2012年12月被國(guó)家住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部、文化部、財(cái)政部列入第一批中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄，2013年國(guó)家文物局公布經(jīng)國(guó)務(wù)院核定的第七批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位名單，祥云縣云南驛古建筑群入列，成為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位之一。

云南驛在歷史上長(zhǎng)期作為政治中心和軍事重鎮(zhèn)，是縣、郡、州、賧、驛站等治所駐地，在這里誕生了美麗而神秘的“云南”一名，成為“云南”地名的起源地；云南驛處于古今交通要沖，為茶馬古道上的要塞和蜀身毒道上的重要驛站，見(jiàn)證了許多重大的歷史過(guò)往，演繹了馬幫文化下悲歡離合的生活；云南驛是明清屯墾移民的主要地區(qū)，匯集并活躍著豐富的多元文化；進(jìn)入20世紀(jì)，云南驛又成為世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的重要基地和中國(guó)人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)的革命老區(qū)，作為“駝峰航線”上的重要節(jié)點(diǎn)、“飛虎隊(duì)”的第二故鄉(xiāng)，邊縱八支隊(duì)的活動(dòng)地，這里燃燒起爭(zhēng)取和平與正義的戰(zhàn)火，這片紅土地灑滿英雄的熱血，這片亙古的天空，寫(xiě)滿英雄的壯志和傳奇。

漢縣故地云南之源

云南驛壩子的歷史還得從“地下”說(shuō)起。根據(jù)現(xiàn)有考古發(fā)現(xiàn)，云南驛壩子內(nèi)大波那新石器時(shí)代遺址證明，至少在4000年前云南驛壩子就有人類繁衍生息。20世紀(jì)60年代以來(lái)，大波那木槨銅棺墓及古墓群的陸續(xù)發(fā)現(xiàn)，猶如一束束陽(yáng)光照進(jìn)云南驛壩子深邃的歷史，昭示戰(zhàn)國(guó)時(shí)期生活在祥云大波那壩子的族群已經(jīng)進(jìn)入到定居的農(nóng)耕社會(huì)，并且創(chuàng)造了輝煌的青銅文化，成為云南青銅文明東進(jìn)發(fā)展，即劍川海門(mén)口——祥云大波那、楚雄萬(wàn)家壩——?jiǎng)Υɡ罴疑健獣x寧石寨山鏈條上重要而耀眼的一環(huán)。目前研究者關(guān)于墓主族群身份持有氐羌族、濮越族、昆明族、靡莫之屬、巂族后裔、白族先民、多種部族等等不同觀點(diǎn)，使得這片土地厚重的歷史更具神秘色彩和魅力。

西漢建元三年（公元前138年）張騫出使西域，在西域大夏（今阿富汗）看到蜀地出產(chǎn)的筇竹杖和蜀布，推測(cè)西域與蜀之間存在一條通道。元狩元年（公元前122年）張騫自西域歸來(lái)，說(shuō)西域大夏等國(guó)“多奇物”，且“慕中國(guó)”，但“患匈奴隔其道”而不能與中國(guó)交通，建議漢武帝開(kāi)發(fā)“西南夷”。漢武帝采納張騫的建議，“指求蜀身毒國(guó)道”，通過(guò)征伐，加之“繒帛”、“幣物”的招誘，開(kāi)拓出從四川成都起，經(jīng)云南至印度和中南半島各國(guó)的“博南道”，又名“蜀身毒道”、“西南絲路”，云南驛即位于此條道路上。元封二年（公元前109年）漢武帝在今大理地區(qū)設(shè)置益州郡，下設(shè)葉榆（今大理）、云南（今祥云）等28縣，云南驛為縣治駐地，是祖國(guó)西南地區(qū)最早設(shè)置行政區(qū)域的地區(qū)之一，成為“云南”名稱的起源地。此后，祥云地區(qū)使用“云南”作為行政管理機(jī)構(gòu)縣、郡、州、賧、驛站或軍事管理機(jī)構(gòu)節(jié)度名稱達(dá)2000余年，直到1918年因“云南縣”與省名“云南省”同名，改為祥云縣。而云南驛村至今使用“云南”作為村名。

東漢云南縣屬永昌郡地。蜀漢建興三年（225年），諸葛亮為解除北伐中原后患，以圖匡復(fù)漢室，舉兵平定南中，設(shè)云南郡，為蜀國(guó)南中七郡之一，遷永昌地區(qū)的濮民到云南、建寧兩郡界內(nèi)。云南驛是云南郡治和云南縣治的共同駐地，直至隋開(kāi)皇三年（583年）廢云南郡，云南驛作為滇西北地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心長(zhǎng)達(dá)358年。

唐武德四年（621年）至天寶九年（750年）的129年中，云南驛為西宗州與宗居縣的州、縣治同一駐地。唐開(kāi)元年間（713年——741年），南詔在唐王朝的支持下，合六詔為一，統(tǒng)一了洱海地區(qū)。唐玄宗開(kāi)元二十六年（738年），唐朝冊(cè)封皮羅閣為云南王，標(biāo)志著南詔政權(quán)的正式建立。天寶七年（748年），閣羅鳳襲封“云南王”。南詔在云南驛一帶設(shè)云南瞼，瞼是南詔的行政區(qū)劃和建制單位，設(shè)置在洱海周?chē)貐^(qū)，前期設(shè)六瞼，后期設(shè)十瞼，是南詔的政治經(jīng)濟(jì)文化中心和首府區(qū)。在今祥云境內(nèi)即有兩瞼，云南瞼在今云南驛，品澹瞼在今祥云城區(qū)。天寶年間，唐朝權(quán)臣為貪邊功，不恤兵士，大舉不義之師北來(lái)，二十萬(wàn)大軍不幸葬身、流落蒼洱之境，加速了大唐走向末路。天寶九年（750年），閣羅鳳“設(shè)險(xiǎn)防非，憑隘起堅(jiān)城之固”，在云南驛筑云南城，有大軍將統(tǒng)領(lǐng)，大軍將是南詔的最高軍事長(zhǎng)官，南詔前期設(shè)大軍將12人，與南詔王和清平官共同商議國(guó)家大事。至此，云南驛已成為南詔與唐朝對(duì)峙的重地和軍事管理機(jī)構(gòu)所在地。天寶戰(zhàn)爭(zhēng)之后，南詔統(tǒng)一了整個(gè)云南地區(qū)，這時(shí)的“云南”已包括了今天的整個(gè)云南地區(qū)。

唐貞元十年（794年），德宗皇帝在選派出使南詔官吏時(shí)，群臣“皆以云南遐遠(yuǎn)憚之，（袁）滋獨(dú)不辭”，勇于受命。當(dāng)唐德宗冊(cè)南詔的專使祠部郎中兼御史中丞袁滋使團(tuán)到了離云南城兩天路程的欠舍川，云南節(jié)度便派50匹馬前來(lái)迎接。十月二十三日，使團(tuán)快到達(dá)云南城時(shí)，節(jié)度蒙酋物出動(dòng)馬軍100隊(duì)、步軍300人夾道排立，帶甲馬10隊(duì)引前，步軍500人隨后，出城10里迎候。城中父老200余人，南詔與吐蕃結(jié)盟時(shí)的吐蕃封王數(shù)人，沿路迎拜。這一天，南詔還派遣大軍將兼戶曹長(zhǎng)王各苴赴云南城迎接。

南詔在貞元中設(shè)云南節(jié)度于云南城，元和元年（806年）廢云南節(jié)度，置云南賧。唐憲宗元和元年（806年）至元憲宗初年，云南驛一直是南詔及大理國(guó)的云南賧治駐地。

宋朝鑒于唐南舊事，對(duì)大理心存戒備，但“玉斧”一揮，終究難以隔斷頻繁的貿(mào)易往來(lái)和文化交流。楊佐作為宋朝的買(mǎi)馬使者就曾投宿在云南驛，在其《云南買(mǎi)馬記》中記下了在云南驛的片言只語(yǔ)。當(dāng)時(shí)的云南驛是大理國(guó)首府直轄地，為云南賧，楊佐稱之為“大云南驛”，且刻意記下了驛前里堠碑的內(nèi)容：“東至戎州（今宜賓，古僰道），西至身毒國(guó)（今印度），東南至交趾（今越南），東北至成都，北至大雪山，南至海上?！辈⒃敿?xì)記錄里程。

至元十一年（1274年）元帝國(guó)正式建立云南行省。至元十三年（1276年）云南驛為云南州治駐地，是當(dāng)時(shí)滇西第二大州治，至明洪武十五年（1382年）降州為縣止，共106年。

明洪武十七年（1384年）云南縣治由云南驛遷往洱海衛(wèi)城南（今祥城）。云南驛結(jié)束了從西漢元封二年（公元前109年）以來(lái)，1493年間作為行政管理機(jī)構(gòu)縣、郡、州、賧或軍事管理機(jī)構(gòu)節(jié)度所在地的歷史。明代以后，云南驛的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心地位隨著設(shè)治歷史的結(jié)束而逐漸衰落。弘治二年（1489年）作為博南道上的交通驛站設(shè)過(guò)土驛丞。

清代云南驛為站村里下轄的一個(gè)甲，并開(kāi)設(shè)了集市，逢亥卯未日為街期，直至上世紀(jì)60年代集市才撤銷(xiāo)。

云南驛曾因其通達(dá)的交通位置、地理環(huán)境和戰(zhàn)略意義而忙碌了上千年，無(wú)怪乎清光緒《云南縣志》的編纂者在陳述歷代武備和戎事一節(jié)后，不無(wú)感慨地寫(xiě)道：“然則蜀漢置云南郡，明設(shè)瀾滄道于此，豈無(wú)見(jiàn)哉！”1933年，320國(guó)道開(kāi)通，經(jīng)過(guò)云南驛，歷史的車(chē)輪滾滾向前，時(shí)代發(fā)展到了以汽車(chē)輪丈量里程的時(shí)代。一些驛道閑置下來(lái)，進(jìn)而荒蕪。

自西漢元封二年至明洪武十七年，云南驛先后為滇西北政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化中心長(zhǎng)達(dá)近1500年。代遠(yuǎn)年湮，到16世紀(jì)明代碩儒名宦李元陽(yáng)《過(guò)云南驛》的詩(shī)篇中，已是“斷橋人揭厲，古壘戍零丁”的景象了，歷史上的建制設(shè)治鮮有痕跡。據(jù)考證，今云南驛舊站村西仍殘存土城埂一段，當(dāng)為唐筑匡州故城遺址。唐貞觀年間所置匡州，領(lǐng)勃弄、匡川二縣，《云南縣志》載：“匡州故城，在云川舊站，唐置匡州、勃弄縣，屬云南州轄，又為匡川縣即此，城基微存?！贝送猓裨颇象A果城村殘存東西向土城埂一段，被認(rèn)為是云南州治所在地，且村名原為“古城村”，后音變?yōu)榻衩肮谴濉薄?/p>

現(xiàn)存的漢云南令印，印文為“云南令印”，著錄在羅福頤《漢印文字征》一書(shū)中，用筆平正，布白豐滿，古樸渾厚，漢印風(fēng)格明顯。兩漢時(shí)期的云南縣在今云南驛一帶，按《漢書(shū)·地理志》，益州郡屬縣二十四，有云南縣。《后漢書(shū)·郡國(guó)志》，明帝永平十二年，分益州置永昌郡，云南隸焉。據(jù)此推斷該印即云南縣令之印。

“云南”，這個(gè)神秘而富有詩(shī)意的名字，在云南驛命名并使用至今，正史記載中已經(jīng)有2125年的歷史了。關(guān)于為什么叫“云南”，千百年來(lái)，熱愛(ài)這片土地的人們，為其建構(gòu)了多種美好的集體記憶和解釋，賦予“云南”名稱的由來(lái)各種優(yōu)美的傳說(shuō)。

武帝尋夢(mèng)說(shuō)。傳說(shuō)2100多年前的一個(gè)晚上，漢武帝劉徹在金碧輝煌的未央宮里做了一個(gè)夢(mèng)，看到南中升騰起漫天瑰麗的云彩。醒來(lái)后他覺(jué)得意猶未盡，就派遣使者去南中尋找夢(mèng)中的景象。使者跋山涉水，終于在云南驛這個(gè)地方找到了武帝的夢(mèng)境。于是漢王朝在它的行政體系中設(shè)置了云南縣，縣治設(shè)今云南驛。

彩云南現(xiàn)說(shuō)。《南詔野史》記載：“漢武帝元狩元年（公元前122年），彩云見(jiàn)南中，云南之名始此?！痹瀑F高原上的祥云壩子，是云南省第二大平壩。下川壩，也就是云南驛壩子，是祥云四個(gè)大壩子中的一個(gè)。查閱僅存的清朝康熙、乾隆、光緒諸《云南縣志》，在“祥異”條目下，惜墨如金的行文，鄭重地記下這個(gè)壩子上空六次彩云升騰、竟日不散的瑰麗景象，并多情地把這種天象與王朝的興盛和社會(huì)升平緊密地聯(lián)系了起來(lái)，被看做是吉祥的征兆。大約在元至元二十三年至大德四年之間，即公元1286～1300年之間，西臺(tái)御史郭松年巡行大理，以簡(jiǎn)練的文筆，在《大理行記》千余字中，記錄云南一詞的由來(lái)，“有甸焉，川原坦夷，山勢(shì)回合，周二百余里，乃云南州也。舊名鏡州，張樂(lè)進(jìn)求時(shí)，州北龍興和山忽五色云起，蕭索輪囷，終日不散，人以為祥。州居云之南，故改今名?！笨芍菚r(shí)他的采訪對(duì)象對(duì)于“云南”名稱緣起已經(jīng)有了彩云南現(xiàn)的說(shuō)法。

云山之南說(shuō)。《華陽(yáng)國(guó)志·南中志》、《后漢書(shū)·郡國(guó)志·注補(bǔ)》記載，（云南）“縣西北百數(shù)十里有山，眾山之中特高大，狀如扶風(fēng)太乙，郁泉高峻，與云氣相連結(jié)，因視之不見(jiàn)。其山固陰冱寒，雖五月盛暑不熱”。有學(xué)者認(rèn)為，雞足山在漢時(shí)稱“云山”，縣在云山之南，故名“云南”。

南邊云下說(shuō)。元趙順撰《僰古通紀(jì)淺述》記載，唐開(kāi)元二十八年，南詔派遣張儉成赍白金百兩和當(dāng)歸到京城長(zhǎng)安朝貢，以表達(dá)南詔堅(jiān)定歸服唐朝的決心和愿望。長(zhǎng)安的一座寺廟里剛剛鑄成一口新鐘，管事的告示新鐘還未經(jīng)測(cè)試，如果有人膽敢胡亂撞擊一下，就將被罰金一兩。張儉成不知道有這樣的禁令，接連撞擊大鐘28下，使者便把他押赴朝廷問(wèn)罪。唐玄宗鑒于張儉成是邊遠(yuǎn)地方的人，并沒(méi)有怪罪他，而是關(guān)切地問(wèn)張儉成是哪里人？當(dāng)時(shí)天空中飄著一片云彩，張儉成就回答唐玄宗說(shuō)：“臣在云之南?！碧菩诰驼f(shuō)，那么從今往后你的家鄉(xiāng)就命名為“云南”吧。

在祥云，旅途中、街頭巷尾、公交車(chē)上，常常能聽(tīng)到游客與本地人關(guān)于“云南”、“祥云”的問(wèn)答，有時(shí)還有答問(wèn)者之間認(rèn)真的爭(zhēng)論，不管怎樣，祥云人都欣然接受這個(gè)富有爛漫氣質(zhì)而寓意吉祥的名字，學(xué)者考鏡源流，鄉(xiāng)老講述地方掌故，以各種方式延續(xù)著關(guān)于“云南”的歷史記憶和理解。祥云的地標(biāo)建筑——建于明代的洱海衛(wèi)城鐘鼓樓赫然鐫刻著“彩煥南云”大理石匾碧地金書(shū)，“南觀祥云”早已是雞足山金頂“四觀”奇景之一，許多人家的照壁上喜歡題寫(xiě)“彩云南現(xiàn)”，近來(lái)祥云縣在楚大高速路祥云入口處興建的彩云南現(xiàn)樓則以從容的姿態(tài)迎接八方來(lái)客觀瞻。

古道滄桑驛路長(zhǎng)歌

隨著蜀身毒道的開(kāi)通和茶馬古道的興盛，云南驛與世界緊密連在了一起。

云南驛是蜀身毒道和茶馬古道上的交通樞紐和重要驛站，是歷代內(nèi)地通往滇西、滇東及東南亞諸國(guó)的要塞。古道也是馬幫走出來(lái)的。因此，云南驛以其重要的交通地位、歷史際遇及馬幫經(jīng)濟(jì)的影響，積淀起豐富的古道與馬幫文化。

蜀身毒道由靈關(guān)道、僰道和博南道組成。靈關(guān)道由蜀（成都）經(jīng)臨邛（邛崍）、靈關(guān)（蘆山）、笮都（漢源）、邛都（西昌）、青蛉（大姚）至大勃弄（祥云）、葉榆（大理）；僰道由蜀（成都）經(jīng)僰道（宜賓）、朱提（昭通）、味縣（曲靖）、滇（昆明）、安寧、楚雄到葉榆。二道在云南驛匯合，之后稱為博南道。博南道從云南驛經(jīng)葉榆（大理）、博南山、永昌（保山）、騰越（騰沖）后可達(dá)緬甸、印度、阿富汗等地。古代，這條道路是溝通川、滇、緬、印交通貿(mào)易的主要通道。

隨著“蜀身毒道”的開(kāi)通，祥云境內(nèi)便有驛道交通。唐朝永泰元年（765年），南詔在拓東城（今昆明）至羊苴咩城（今大理）沿途設(shè)置11個(gè)驛站，祥云境內(nèi)就有云南驛、波大驛（今清華洞）兩驛。

自元末至明代成化年間，云南驛驛丞一直由當(dāng)?shù)亍皟k人”袁氏擔(dān)任，共傳4代90余年。明洪武年間，云南縣站戶、僰人袁奴，招故元同知自羌、萬(wàn)戶自白及本處夷民三百戶歸附明朝，又以饋糧累勞明軍，因此于洪武十七年（1384年）實(shí)授土驛丞職。明軍征麓川，征袁奴兵二百，之后云南縣土官楊氏奉令平定叛亂，袁奴都安排兵馬從征。洪武二十四年（1391年）四月，袁奴曾一度調(diào)任江西九江府彭澤縣龍城驛驛丞，因?yàn)檎Z(yǔ)言不同等原因，具告復(fù)職。1402年10月，袁奴進(jìn)京朝賀。袁奴告老還鄉(xiāng)時(shí)，其長(zhǎng)子袁賜因先前洪武三十年（1398年）九月發(fā)洱海衛(wèi)充軍，按律不得繼任驛丞職位，由嫡長(zhǎng)孫袁思聰告襲。永樂(lè)四年（1406年）正月，明成祖圣旨批復(fù)：“他兒子犯法，他卻不曾犯法，既老了，著他孫袁思聰做驛丞，還不做世襲。若不志誠(chéng)時(shí)卻著別人做，欽此?！庇谑窃拈L(zhǎng)孫袁思聰又得以繼任云南驛驛丞。袁思聰去世后，其子袁海于宣德三年（1428年）繼任。袁海去世后，其子袁讓于成化十四年六月奏襲。據(jù)《明宣宗宣德實(shí)錄》卷43“云南驛女土官”條記載，袁思聰妻李氏于宣德三年五月癸酉（1428年7月28日）進(jìn)京朝貢馬匹，“云南之云南驛故土官驛丞袁思聰妻李氏等來(lái)朝貢馬”，并于宣德三年五月辛巳（1428年7月12日）得到宣宗皇帝恩賜，“賜……云南之云南驛故土官驛丞袁思聰李氏等……鈔有差”。

茶馬古道是云南、四川、西藏之間的古代貿(mào)易通道，由于是用川滇的茶葉與西藏的馬匹、藥材交易，以馬幫運(yùn)輸，所以稱作“茶馬古道”。茶馬古道連接川滇藏，延伸入不丹、錫金、尼泊爾、印度境內(nèi)，直抵西亞、西非紅海岸。通過(guò)這條古道，中國(guó)的絲綢、茶葉、瓷器等遠(yuǎn)銷(xiāo)緬甸、印度、不丹、錫金、尼泊爾和阿拉伯等國(guó)家，這些國(guó)家和地區(qū)的瑪瑙、象牙和珠寶又被販運(yùn)到中國(guó)。

云南驛與昆明、楚雄、姚安相連，西接臨滄，北鄰大理。來(lái)自昆明、楚雄、臨滄等地的貨物，經(jīng)過(guò)云南驛進(jìn)入大理，從大理往北，進(jìn)入洱源、劍川、麗江、香格里拉、德欽、邦達(dá)、芒康、昂多、阿孜、王卡、昌都、類烏齊、邊壩、墨竹，進(jìn)入拉薩，從拉薩往南經(jīng)曲水、江孜，進(jìn)入不丹、印度、孟加拉等國(guó)；往西北經(jīng)日喀則、拉孜、普蘭等大部分藏區(qū)；從拉孜往東進(jìn)入尼泊爾；從大理往西入保山、德宏，進(jìn)入東南亞諸國(guó)。

臨滄、思茅是云南主要產(chǎn)茶區(qū)，產(chǎn)量高，茶質(zhì)優(yōu)，是入藏滇茶的主要來(lái)源。馬幫在臨滄、思茅裝滿茶葉，在昆明、楚雄等地裝滿食鹽、布匹、藥材、瓷器、百貨等物品，往北進(jìn)入云南驛，在云南驛歇息停頓后，北走大理，沿著茶馬古道走向目的地。馬幫在藏區(qū)裝滿皮革、卡墊、羊毛、黃金、麝香、蟲(chóng)草、貝母、大黃等藥材沿著古道返回。

清代，云南驛成為茶馬古道上重要物資的集散地。每天從云南驛經(jīng)過(guò)的大小馬幫二三十起，云南驛當(dāng)時(shí)有馬店二三十家，為過(guò)往的馬幫提供歇息和人員住宿。當(dāng)時(shí)最大的馬店可以接待三百多匹騾馬，一天供應(yīng)上千斤草料。云南驛的馬店大都分布在青石板古道的東西兩端，古道中部店鋪林立，為過(guò)往的馬幫置辦各種貨物，提供相應(yīng)的服務(wù)。到民國(guó)時(shí)期，僅是大小馬店有30多家。

目前，云南驛保存有完整的古驛站建筑群。包括驛站（岑公祠）、古驛道、大馬店（云南馬幫文化博物館）、高級(jí)客棧、錢(qián)家大院、錢(qián)家二院、郭家大院、李家大院、商鋪、關(guān)圣宮、白馬寺等。

此外在村民們的記憶中，云南驛還有水閣、過(guò)街樓、天燈桿、“云南驛古鎮(zhèn)”石牌坊等重要建筑。相傳水閣建于明朝初年，是過(guò)往客商、官員、馬幫休息觀光的地方。在當(dāng)?shù)乩先说挠洃浿兴w還有“云南縣水閣風(fēng)鈴叮當(dāng)響”的名頭。過(guò)街樓址在今老年協(xié)會(huì)前，相傳建于明代，舊時(shí)的過(guò)街樓為三層寶鼎式古樓，樓上有更鐘?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)中，過(guò)街樓曾一度作為瞭望臺(tái)和懸掛空襲警報(bào)旗幟的場(chǎng)所，現(xiàn)已不存，早年還能從一側(cè)土墻上看出樓梯留下的痕跡?，F(xiàn)村民還有“過(guò)街樓的鐘聲”的說(shuō)法。天燈桿在古驛街口，其底座與水閣頂齊高，是驛街上的至高點(diǎn)。舊時(shí)天燈桿上掛有大燈籠，通夜長(zhǎng)明，根據(jù)驛店的住宿情況，相應(yīng)懸掛紅黃綠三種不同的顏色的大燈籠示意過(guò)往客商馬店客棧中可有住宿鋪位，以此調(diào)節(jié)馬幫的入住。目前天燈桿基座還保留在原地。驛街距水閣不遠(yuǎn)的地方原來(lái)建有一座青石牌坊，牌坊正中刻有“云南驛古鎮(zhèn)”幾個(gè)大字，現(xiàn)已不存。

說(shuō)驛街、客棧、古驛站建筑群是云南驛的古董并不為過(guò)，它們述說(shuō)著馬幫的歷史，閃耀著歷代趕馬人留下的“包漿”，它們又如有故事的長(zhǎng)者，雖不言語(yǔ)，但自成氣度。如今，隨著交通工具的改變，馬幫已成為歷史，但在白馬寺里、宗祠內(nèi)、老店柜臺(tái)前、大槐樹(shù)下，老人們常常講起驛站的往事，研究者紛紛把目光投向云南驛。云南驛豐富的馬幫文化遺留物和人們的共同記憶，以及不斷深入的研究發(fā)現(xiàn)，幫助我們構(gòu)擬起云南驛馬幫文化的歷史畫(huà)卷。

那時(shí)的小鎮(zhèn)，黃昏時(shí)分便忙碌開(kāi)了。人們很快吃過(guò)晚飯，一些村民背著一籮筐一籮筐的青草趕到馬店附近，沿街挨個(gè)兒擺下籃子，不時(shí)整理著青草。馬店里，掌柜正指揮著伙計(jì)麻溜地張羅一應(yīng)物品?；镉?jì)像往常一樣備足了馬料，恰到好處地灌好水煙筒的水，備好金黃的煙絲，將大缸的白酒分裝到小酒壇中，又看過(guò)客房收拾得整潔了，才向掌柜的報(bào)告馬店各項(xiàng)事宜已辦妥當(dāng)。賬房里，先生已經(jīng)研了一壇好墨，賬本端正地?cái)傞_(kāi)在案桌上，黑亮的算盤(pán)珠子整齊地歸零。廚房里的土鍋咕咚咕咚地沸騰著，臘肉、燉菜的醇香隨著炊煙彌漫著一院一院的馬店。

驛街上，通紅的燈籠已經(jīng)掛上高高的天星桿，昭示遠(yuǎn)客客房是盈余的。

十幾里外南來(lái)北往的馬幫遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見(jiàn)大紅燈籠，長(zhǎng)時(shí)間困頓枯燥的行進(jìn)過(guò)程開(kāi)始喧嘩起來(lái)。大家紛紛宣布著各自的打算，一壇好酒、一鍋好煙、一位故人，都和盤(pán)托出。

馬隊(duì)的蹄聲漸漸稠密起來(lái)，淹沒(méi)了水閣的風(fēng)鈴聲。一隊(duì)隊(duì)馬幫滿馱著藥材、茶葉等貨物，穿過(guò)不知建于何時(shí)的題寫(xiě)著“云南驛古鎮(zhèn)”的青石牌坊，穿過(guò)寶鼎式的過(guò)街樓，分散到各自熟悉的馬店和客棧。店小二熱情地打著招呼，引導(dǎo)馬幫進(jìn)入深深長(zhǎng)長(zhǎng)的客棧。

碩大的青石飲馬缸灌滿清冽的井水，騾馬歡快地暢飲起來(lái)。不時(shí)打著響鼻，咀嚼著草料，抖擻著鬃毛，剛勁的尾巴有力地甩打驅(qū)趕蚊蠅。

馬鍋頭被恭敬地請(qǐng)進(jìn)上房，房間寬敞明亮，大床設(shè)計(jì)得頗具匠心，床板下中空，是一個(gè)很大的柜子，用來(lái)盛放貴重物品，還可以上鎖，夜晚馬鍋頭睡在上面，再加一把鎖，財(cái)物就十分安全，馬鍋頭也可以睡一個(gè)安穩(wěn)踏實(shí)的覺(jué)了。

店里的伙計(jì)幫著趕馬人卸下馱子，分類規(guī)整地碼放在一起。卸下重負(fù)的騾馬精神抖擻，被引到客房下的馬圈里，踩著柔軟的稻草，安逸地咀嚼著草料。

顛簸的驛道上，因長(zhǎng)時(shí)間受馱子磨蹭，一些騾馬腹背起了膿瘡，在駐店的空當(dāng)里，主人趕緊給這些受傷痛折磨的騾馬上藥，一邊小心地擦拭著，一邊心疼地往傷口輕輕吹氣，以緩解騾馬的疼痛。而羸弱的騾馬則受到了喂食鹽的優(yōu)待，以補(bǔ)充體力。趕馬人小心地給騾馬刮削被路面磨破的蹄繭，反復(fù)打磨比對(duì)，挑選出最合適的馬掌，絲毫不差地用小錘將細(xì)而短的馬釘敲進(jìn)騾馬的蹄子里，固定住了。又讓騾馬試著走幾步，這才放心。在這樣的時(shí)光中，騾馬溫順地配合著，忽閃著眼睛，不時(shí)用蹄子刨著土。

安頓好后，馬鍋頭把自己打整一番，畢恭畢敬地給樓上供桌上的山神、橋神、路神牌位上香、磕頭、行禮，感謝神靈一路庇佑，馬幫清吉平安。

趕馬人得到犒勞，安排豐盛的伙食。大伙劃著天南地北的拳路，擺著五湖四海的龍門(mén)陣，臉膛紅了，聲音高了，不時(shí)抖幾嗓子《趕馬調(diào)》，喝到興頭上的弟兄，侃到情深投緣處便相互攙扶邀約去關(guān)圣宮關(guān)帝像面前拜把子做生生世世的兄弟。

一些熟識(shí)的客商纏著馬鍋頭要分躉一些茶葉等貨物，杯來(lái)盞往，礙于情面，馬鍋頭只好應(yīng)允。又隨即安排趕馬人到驛街上補(bǔ)充一些土鍋、土堿、醬辣子、瓜條、蘿卜干等物品。

酒足飯飽，一切安排妥當(dāng)后，開(kāi)明的馬鍋頭同意馬幫的弟兄到驛街上溜達(dá)。有的尋找親朋故舊，聊驛路趣事，敘思念之情；有的意猶未盡，繼續(xù)尋找酒肆開(kāi)懷暢飲；有的擲幾把骰子碰碰運(yùn)氣；有的嘗遍餌、黃粉、涼蝦、黃豆腐等小吃；有的游覽水閣、過(guò)街樓、賞月樓、關(guān)圣宮、白馬寺；有的為父母妻子購(gòu)買(mǎi)發(fā)簪首飾細(xì)軟，為孩子挑選玩具、糖果、點(diǎn)心；有的為自己理發(fā)、剃須，打整收拾一番。

騾馬是趕馬人的命根子，趕馬人愛(ài)馬如命。驛街上最熱鬧的就數(shù)馬具店了，為數(shù)不少的店面都擠滿了趕馬人，店主應(yīng)答著趕馬人的詢問(wèn)，鞍韉、轡頭、馬蹬、大鈴、抄子、鏡子、紅纓、馬釘、馬掌以及火藥彈石，應(yīng)有盡有，不停贊譽(yù)物品的來(lái)路和做工，不斷為趕馬人展示各種馬具，忙得不亦樂(lè)乎，卻始終不厭其煩。趕馬人貨比三家后，最終選得中意的馬具，趕回去馬店給騾馬試試。

街上奔走著幾個(gè)行色匆忙的人，他們顧不得吃飯，焦急地四處尋找獸醫(yī)，請(qǐng)求救治他們生病的騾馬。獸醫(yī)一番“望聞問(wèn)切”后，給出令人或喜或憂的結(jié)論，在三四個(gè)趕馬人的齊力配合下，分別抱住騾馬的身子、腿，掰開(kāi)嘴，患病卻倔強(qiáng)的騾馬被漸漸安撫或控制住，獸醫(yī)謹(jǐn)慎地將一只中空的水牛角插入騾馬口中，就勢(shì)將藥順牛角灌給騾馬，交代一番后，收取診費(fèi)，被趕馬人恭敬地送到客棧門(mén)口。

驛街的天燈桿換上了黃燈，驛站客房所剩不多了。遠(yuǎn)處的馬幫見(jiàn)著黃燈籠，加緊了步子，罵罵咧咧地埋怨一番路途上要不是誰(shuí)誰(shuí)耽擱了一下，今晚能不能住店都不好說(shuō)呢？埋怨歸埋怨，大家還是步子一陣比一陣急，催促著騾馬，徑直向驛站奔來(lái)，希望能碰到好運(yùn)氣。

趕馬人們?cè)隈R鍋頭交代的時(shí)間前陸續(xù)回到客棧。馬鍋頭在火塘前一邊烤吃著雷響茶，一邊吧嗒吧嗒抽著旱煙。負(fù)責(zé)護(hù)衛(wèi)的趕馬人，借著油燈和火光，不停擦拭著砍刀、弓箭、火槍等防身武器，不時(shí)偏起腦袋審視細(xì)部是否有瑕疵。趕馬人們聚攏火塘，向馬鍋頭報(bào)告一番，還展示購(gòu)買(mǎi)的物件，馬鍋頭一一問(wèn)實(shí)交代的事情，對(duì)第二天的行程做了周詳?shù)陌才?，吩咐大家休息。大伙痛快地擦洗一把身子，看一遍騾馬和貨物，才放心地睡下。

驛街的天燈桿換上了綠燈，昭示遠(yuǎn)客馬店已滿。馬幫遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看見(jiàn)，只好另投別處，或選適當(dāng)?shù)牡攸c(diǎn)露宿。

雜沓的馬蹄聲和腳步聲漸漸稀疏了，驛街上更夫打更報(bào)著時(shí)辰，客房里鼾聲此起彼伏，不時(shí)有人夢(mèng)語(yǔ)，馬廄里騾馬吹著響鼻，偶爾互相撕咬一下。夜安靜下來(lái)，空氣也沉淀下來(lái)，酥油茶和雷響茶的味道相互襯托著，旱煙、水煙的味道交織在一起，馬糞和趕馬人的汗味、馬幫的山野之氣顯得格外濃郁。

第二天，講究的馬鍋頭早起洗漱后，恭敬地向馬店樓上的山神橋神路神牌位上香磕頭，祈求出行平安，有時(shí)還到驛街上的關(guān)圣宮上香，請(qǐng)求關(guān)帝保佑此行兄弟忠義齊心，財(cái)貨廣進(jìn)。有心的馬鍋頭，還要到村后鳳凰山上白馬寺白馬將軍像前進(jìn)香祈禱騾馬平安、出行大吉。在馬鍋頭進(jìn)香祈禱的同時(shí)，馬腳子已經(jīng)熟練地規(guī)置好了各種貨物馱子，喂飽了騾馬，等待馬鍋頭的一聲號(hào)令，馬鞍上馬，馱子上鞍，整齊的馬幫隊(duì)伍便踏著驛街的青石板路，向下一站開(kāi)拔。

云南多山，交通極為不便，馬是人們不可缺少的重要交通工具。組合成群，完成大宗物資運(yùn)輸，就成為馬幫，從而也就創(chuàng)造出極具地域特色的馬幫文化。

這條驛路上行走的是雙腳跟著四蹄，草鞋追著鐵掌，以步子丈量里程，也許只有他們最為相信“沒(méi)有比腳更長(zhǎng)的路！”人有馬鍋頭和趕馬人之分，騾馬也有頭騾、二騾、花騾之別。出發(fā)前馬鍋頭召集趕馬人時(shí)不忘重申驛路禁忌，必要或有條件時(shí)還備一隊(duì)保丁。頭騾脖系鐸鈴，頭佩紅纓，額貼明鏡，煞是英武，這裝束許是來(lái)源于古老的驅(qū)獸驅(qū)邪的傳統(tǒng)。但所有這一切都沒(méi)能掩飾住對(duì)路途的擔(dān)憂，不視為畏途，也必視為險(xiǎn)途。趕馬人有三怕：一怕劫匪，二怕毒瘴，三怕災(zāi)害，都是不可逆料的天災(zāi)人禍，傷亡是經(jīng)常遭遇的。

這條驛路上常常發(fā)生的事，在官則為百里加急，揚(yáng)鞭奮蹄，上情下達(dá)、下情上傳，之后關(guān)乎國(guó)計(jì)的一些重大舉措得以施行。而在民，每個(gè)趕馬人身后都有一個(gè)丁口為數(shù)不少的家，他們的奔波多為微少但關(guān)乎生活的薄利，或替商家將大宗的貨物從此地運(yùn)往彼地，而獲取馱運(yùn)資費(fèi)；或是將本地的特產(chǎn)，如土鍋、藥材、辣椒等，販賣(mài)到異地，再?gòu)漠惖刭?gòu)置一些貨物，馱回本地銷(xiāo)售，地區(qū)間的物資得到了互補(bǔ)，趕馬人也從中賺得薄利，補(bǔ)給家口。他們吆喝著上路，聲嘶力竭地對(duì)自己的生活進(jìn)行自我解嘲。痛苦的經(jīng)歷使經(jīng)他們的描繪是如此之生動(dòng)，他們于繪聲繪色的描述中暫時(shí)放下了生活的艱辛與沉重。人們各自拼湊出自己的痛苦，熱熱鬧鬧地唱起一出戲，痛苦也就暫時(shí)拋到了這個(gè)戲臺(tái)子上了。同時(shí)，在這種行進(jìn)的過(guò)程中，一段調(diào)子唱罷，喉嚨已經(jīng)沙啞，但人們的腳步追著騾馬的步子不知不覺(jué)間已走出了很長(zhǎng)很長(zhǎng)的一段。

一代又一代的趕馬人品味著類似的生活之味，將生活唱成一個(gè)調(diào)門(mén)——《趕馬調(diào)》。

息的是天寶殿，架子腳底就安身。

三個(gè)石頭搭眼灶，就地挖開(kāi)洗臉盆。

石頭就是花順腦，草皮就是世綠氈。

馬幫跋涉行程的同時(shí)，也是一種旅行。先行者眉飛色舞充滿誘惑的描述，異地風(fēng)物的神秘吸引力，為拋開(kāi)“窮”而求“變”求“通”的強(qiáng)烈企圖，以及追求享受的愿望，幾股力量促使他們成行。他們?cè)谪毞χ袕膩?lái)不缺對(duì)享受的追求，在應(yīng)付生活時(shí)從來(lái)不放棄享受生活的向往。

你要出門(mén)莫討我，討我你就莫出門(mén)。

討你差上夷方債，不走夷方還不清。

夫妻二人多苦苦，紡線織布來(lái)賠他。

（紡線織布還得清）

紡線不夠打油點(diǎn)，織布不夠吹洋煙。

（織布不夠搓燈芯）

驛站畢竟不能給客人以永久的安定感，去來(lái)都只為著出發(fā)。而于古鎮(zhèn)的人們來(lái)說(shuō)，男人們從此出發(fā)的驛站，成了女人們永遠(yuǎn)顧盼的堤岸。趕馬人計(jì)算的是到達(dá)目的地的時(shí)間，女人們計(jì)算的是回到這個(gè)出發(fā)點(diǎn)的時(shí)間，說(shuō)不清是驛路長(zhǎng)還是心路長(zhǎng)。終于有一天，一串馬鈴兒響過(guò)，木窗推開(kāi)，女人和孩子探出頭來(lái)，小孩一眼看見(jiàn)糖果和玩物，手舞足蹈直奔過(guò)去，女人眼里滿含埋怨和羞澀。只是有一家，始終沒(méi)有從馬幫中搜索出親人來(lái)。

趕馬哥來(lái)趕馬哥，你咯見(jiàn)我親哥哥？

你的親哥怎么樣？你看說(shuō)來(lái)我聽(tīng)著。

青布衣裳銀紐扣，挑花草鞋白草帽。

去到花山花不開(kāi)，去到茶山茶不發(fā)。

思茅得病普洱死，陰魂落進(jìn)滾龍江。

孩子被母親嚇哭了。

鋪蓋不有洗頭水，衣衫不有打補(bǔ)丁。

好馬不佩雙鞍架，好女不嫁二夫人。

或許后來(lái)村頭多了一座彰表忠貞的牌坊，而其主人苦挨了千百個(gè)日夜。

有的人遭遇了，有的人見(jiàn)證了，有的人聽(tīng)說(shuō)了，于是人們說(shuō)：

砍柴莫砍苦葛藤，有囡莫嫁趕馬人。

三十晚上討媳婦，初一初二就出門(mén)……

古鎮(zhèn)先輩們的生活事件還有“走夷方”和“奔廠”。人們?cè)谇f稼收成以后，相約結(jié)伴到保山、臨滄、耿馬、瑞麗、思茅等地方“走夷方”。他們挑著土鍋、土堿、醬辣子、瓜條、蘿卜干等祥云特產(chǎn)，前往上述地方賣(mài)成錢(qián)，又購(gòu)買(mǎi)茶葉等貨物返程出售。有的則是到上述地方買(mǎi)賣(mài)貨物做生意，有時(shí)走夷方的人們還從途經(jīng)云南驛的馬幫那里躉進(jìn)一些洋火（火柴）、洋電（手電筒）、洋刀、洋鏟、洋斧等“洋貨”帶到需要的地方出售。“奔廠”，即到英國(guó)人在緬甸開(kāi)辦的老銀廠做礦工挖銀礦。奔廠的人們也往往是一頭挑著土鍋等祥云特產(chǎn)，一頭挑著數(shù)十雙草鞋，沿途以賣(mài)出特產(chǎn)做盤(pán)纏，從祥云出發(fā)，途經(jīng)彌渡、蒙化（巍山）、順寧（鳳慶）、保山、龍陵、芒市、畹町，出境至緬甸的南坎、猛洛、深溝、大水、邦海，大概一個(gè)月的時(shí)間到達(dá)老銀廠。老銀廠的工錢(qián)較高，每月工錢(qián)最少是30元盧幣，而基本生活費(fèi)只需8至10元盧幣左右，生活可以過(guò)得比較好，但是工作是異常艱苦的?！白咭姆健焙汀氨紡S”的路途都充滿了艱辛。路途險(xiǎn)阻自不用說(shuō)，有的人還不幸染上疫癘、瘴氣身亡，有的不幸遭遇土匪搶劫被打死，有的經(jīng)受不住沉重的工作積勞成疾而累死、病死。許多不幸給人們留下了刻骨銘心的傷痛。

清明時(shí)節(jié)，細(xì)雨紛飛，野草油碧，掃墓的人們佇立墓道，扼腕嘆息：

小云南，三年兩季荒，窮走夷方餓奔廠，只有奶奶墳，沒(méi)有老爹墳。

走在古驛街的青石板上，仿佛踩著了那個(gè)時(shí)代的心坎。往日喧囂繁華的驛街，如今沉默，這種對(duì)比于感情不免是一種沖激。歷史常以沉默的方式與人對(duì)話，再也聽(tīng)不到趕馬人的一唱三嘆，驛道上再?zèng)]有“走夷方”和“奔廠”的隊(duì)伍的邀約和惜別，主角已遠(yuǎn)。只剩下四合五天井庭院深深，走馬轉(zhuǎn)角樓回環(huán)曲折，三坊一照壁端莊秀雅，“漁樵耕讀”雕花格子門(mén)窗記下了其主人的樸素理想，豪華客房張揚(yáng)著百年前的奢華，“美人靠”浮華不再，略顯冰涼。房主的笑臉從繽紛的花壇后閃出，老人在寬敞的院子中烤著太陽(yáng)，端詳小腳。這是一種質(zhì)樸和諧的美。歷史行進(jìn)的路途，如驛路一站又一站，只是一往無(wú)前。那個(gè)富于奔波勞苦而困于貧乏的時(shí)代，被拋在了遙遠(yuǎn)的來(lái)路。那些沉重的生活離云南驛遠(yuǎn)去，生活再不是架著沉重馱子的馬，而是小康道路上縱情馳騁的駿馬。

邊屯重鎮(zhèn)文化奧區(qū)

從西漢建立云南縣起，歷代朝廷均派內(nèi)地官兵駐縣統(tǒng)治及鎮(zhèn)守，部分官兵及家屬陸續(xù)定居下來(lái)。隨著縣域的開(kāi)發(fā)，中原商旅及工匠逐步流入，境內(nèi)漢族逐年增多。明朝是漢族入境的鼎盛時(shí)期，洪武十七年（1384年），朝廷在縣內(nèi)建洱海衛(wèi)，調(diào)軍隊(duì)9000余人，發(fā)給生產(chǎn)工具，分六個(gè)千戶在境內(nèi)屯種，隨后定居為民，這支隊(duì)伍大都來(lái)自江蘇、江西兩省，現(xiàn)今仍追溯南京應(yīng)天府、江西福州府等為祖籍地。云南驛因其開(kāi)闊的平壩地理?xiàng)l件和處于交通要塞，首當(dāng)其沖成為邊屯重鎮(zhèn)。在云南驛，邊屯漢族移民與各兄弟民族一道，共同經(jīng)營(yíng)、開(kāi)發(fā)、建設(shè)、耕耘這片沃土，共同創(chuàng)造了與這片土地相互適應(yīng)、依賴、和諧共處的生計(jì)方式，留下了頗具地方特色的邊屯文化。

如今，云南驛一些村落地名，以其在空間上的分布和縱向的歷史記憶及解讀，立體地詮釋著祥云的邊屯文化。舊站因元代在此設(shè)驛站，后遷至云南驛為新站而名。前所街因明代在此設(shè)前哨所，又為農(nóng)村集市而名。左所因明代在此設(shè)立衛(wèi)所而名。高官鋪因明代高姓官員在此駐守驛站得名。百長(zhǎng)村因明代村中有一百戶長(zhǎng)而得名。練昌因明朝在此設(shè)過(guò)教場(chǎng)，取諧音得名。北屯傳說(shuō)明朝時(shí)該村始祖隨沐英征滇，授職在果城村北部屯田得名。天馬營(yíng)原名“馬房營(yíng)”，據(jù)傳明洪武年間沐英征滇，在此扎過(guò)馬營(yíng)而得名。王彥營(yíng)、潘家營(yíng)、蘇家營(yíng)、陳家營(yíng)、董營(yíng)、徐情、許家營(yíng)、小潘營(yíng)、王家營(yíng)、周里營(yíng)、郭官營(yíng)、蛟起營(yíng)、阮營(yíng)等村，為王、潘、蘇、陳、董、徐、許、周、郭、焦、阮等姓氏先祖于明代入滇，因扎營(yíng)屯田建村落籍而得名。虞旗營(yíng)、傅旗營(yíng)、汪旗營(yíng)等，因清代虞姓、傅姓、汪姓旗軍扎營(yíng)屯田得名。虞家莊因舊時(shí)為虞姓田莊而得名。

近年來(lái)，云南驛村民眾出力修復(fù)宗祠，慎終追遠(yuǎn)，銘記歷史，激勵(lì)后昆，維系和傳承著珍貴的集體記憶。

李氏宗祠在云南驛村中，始建于清代，歷經(jīng)數(shù)百年風(fēng)雨滄桑，宗祠年久失修，屋宇破敗不堪，瀕臨倒塌，院落殘缺不全，照壁、大門(mén)無(wú)存，原置器物散失殆盡。2010年10月李氏族人遵循“修舊如舊”原則原址修復(fù)宗祠。新修復(fù)的宗祠坐西向東，為“三坊一照壁”建筑格局。大殿三開(kāi)間，為歇山頂抬梁式木結(jié)構(gòu)建筑，南廂為兩耳房，北廂為木樓結(jié)構(gòu)三開(kāi)間，東面為大門(mén)和照壁，形成獨(dú)立的院落。宗祠大門(mén)、正殿彩繪精致，色調(diào)優(yōu)雅，重現(xiàn)往日風(fēng)貌。宗祠同時(shí)為云南驛社區(qū)老年娛樂(lè)場(chǎng)所所在地，除祭祖、議事外，平日里也較為熱鬧。云南驛李氏一世祖為明朝壽官李武。原籍南京應(yīng)天府柳樹(shù)灣，明洪武年間，跟隨征南大將軍傅友德，左右副將軍藍(lán)玉、沐英平定云南。爾后，隨沐英鎮(zhèn)守云南，屯墾戍邊。娶楊氏、李氏二妻，生五子，俗稱五支。李武歸隱后定居于云南驛，由于為人寬厚，望重鄉(xiāng)里，暮年由地方奏報(bào)朝廷，皇帝恩準(zhǔn)下旨，欽賜壽官予以褒獎(jiǎng)。數(shù)百年來(lái)，云南驛李氏子孫繁衍生息，已傳至三十余代。

錢(qián)氏宗祠在云南驛村后鳳山中麓，有新、舊兩所。舊宗祠建于1840年，為錢(qián)氏家族議事、祭祖場(chǎng)所，歷經(jīng)一百多年香火不斷，后于上世紀(jì)60年代被破壞，建筑傾圮，斷壁殘墻，唯獨(dú)院中一株幾百年樹(shù)齡的老緬樹(shù)（大青樹(shù)），被當(dāng)?shù)厝艘暈轱L(fēng)水樹(shù)，至今枝繁葉茂，年年抽枝發(fā)葉，迸發(fā)出勃勃生機(jī)。2010年2月26日，錢(qián)氏宗族在老緬樹(shù)旁召開(kāi)重建宗祠會(huì)議，決定在舊宗祠正西面不足百米處興建新宗祠，新宗祠飛檐翹角，木雕彩繪，背靠鳳山，面向開(kāi)闊的云南驛壩子，蔚為壯觀。宗祠大殿中莊嚴(yán)地陳列著云南驛錢(qián)氏先祖牌位，供族人瞻仰緬懷、慎終追遠(yuǎn)。平日里村民們也喜歡到宗祠下棋、聊天，成為村民們休閑、娛樂(lè)的新場(chǎng)所。

宗祠鑲嵌著《祖德流芳碑》，追述錢(qián)氏先人于明洪武三十年，離開(kāi)故土南京應(yīng)天府大壩柳樹(shù)灣，跟隨明太祖朱元璋西征平定西南，在戰(zhàn)爭(zhēng)中立下功勞，受到朝廷嘉獎(jiǎng)。歷數(shù)錢(qián)氏入滇始祖和后代子孫的文才武功。

此外，云南驛還藏有《錢(qián)氏家譜》分為吳越錢(qián)氏大宗譜、錢(qián)氏大宗慶系譜和臨川譜三譜世系。譜前載有宋徽宗皇帝御制錢(qián)氏慶系家譜序、宋理宗皇帝御制吳越錢(qián)氏族譜序。吳越錢(qián)氏大宗譜為吳越國(guó)王錢(qián)镠于后梁乾化五年（915年）手修并序，由一世祖少典述至八十二世祖錢(qián)镠。錢(qián)氏大宗慶系譜為慶系四世祖開(kāi)國(guó)公錢(qián)惟寅于北宋天圣五年（1027年）續(xù)修并序，由一世祖錢(qián)镠述至五世祖錢(qián)暄。臨川譜上承慶系譜五世祖厚魯國(guó)公錢(qián)暄，十五世寶以下闕。三譜文內(nèi)均增錄有史籍記載，為武肅王錢(qián)镠三十二世孫錢(qián)良驥輯錄。從行文看錢(qián)氏家譜尚有滇南譜，滇南譜上承慶系一世祖武肅王錢(qián)镠第十三世傳錢(qián)聚，下啟滇境錢(qián)氏世系。家譜記載，吳越國(guó)王錢(qián)镠卒謚武肅，故稱武肅王。錢(qián)镠為吳越錢(qián)氏大宗第八十二世祖，尊為江東第一代祖，同時(shí)是慶系錢(qián)氏一世祖。錢(qián)氏大宗第十世祖篯鏗堯封之于彭國(guó)，故稱彭祖。篯鏗第二十八子篯孚為周文王師，官拜篯府上士，因去“篯”字竹字頭兒為“錢(qián)”，是為錢(qián)氏受姓之始，傳至錢(qián)镠為吳越國(guó)王，彭城郡更名為臨安郡。

另有祥云縣檔案館藏，于上世紀(jì)80年代征集到的云南驛《錢(qián)氏家譜》，記述云南驛錢(qián)氏先祖，于明朝時(shí)從江蘇、浙江兩省投軍入伍。明洪武十四年（1381年）隨征南大將軍傅友德入滇，經(jīng)過(guò)南征北戰(zhàn)，行程萬(wàn)里來(lái)到云南驛。先在祥云大倉(cāng)（今屬祥云縣下莊鎮(zhèn)），后移往云南驛定居落籍，至今已有六百余年。云南驛錢(qián)氏從始祖錢(qián)天孫、錢(qián)本然算起至今已繁衍十七代子孫，發(fā)展到一千五百多人，為云南驛大姓之一。2011年9月，錢(qián)氏十六代錢(qián)太安等續(xù)編《錢(qián)氏家譜》，增補(bǔ)很多明初漢人入滇史事，以及云南驛歷史文化變遷情況。

明初入滇屯墾戍邊的人物在云南驛留下顯著遺跡的還有董友弟。董友弟是明代浙江臺(tái)州府黃巖縣人，明洪武十四年（1381年）隨傅友德、藍(lán)玉平定云南，因功授武略將軍，后又班師著績(jī)加升武毅飛騎尉之職，承詔屯田于云川。董友弟墓為明代磚室墓，規(guī)模較大，氣象威嚴(yán)，有石質(zhì)瓦屋式墓闕，呈三連圓卷門(mén)形，內(nèi)嵌“明武略將軍陲授武毅飛騎尉始祖董公諱友弟之墓”墓碑。墓前兩側(cè)設(shè)石雕造像十四座，每側(cè)七座作“八”字形對(duì)稱排列，人像居中，文官立像二座，官袍玉帶持笏肅立，通高2.1米；武將立像二座，頭盔鎧甲一身戎裝，左側(cè)立者左手持瓜錘，右側(cè)立者右手執(zhí)斧鉞，兩眼圓睜目視前方，通高2.2米。其余有馬、羊、犬、虎、獅各一對(duì)，形象生動(dòng)，惟妙惟肖，通高0.9—1.5米不等，均用青石雕鑿而成，造型古樸渾厚，線條簡(jiǎn)易流暢，刀法嫻熟，具有一定的藝術(shù)價(jià)值。董友弟墓及石雕造像歷經(jīng)家族保護(hù)維修，較為完整。

云南驛以其作為蜀身毒道、茶馬古道樞紐的地理優(yōu)勢(shì)和特殊的歷史際遇，接納著來(lái)自四面八方的文化源流，各種文化在此接觸、涵化、融合、發(fā)展，形成多元文化聚集的洼地。信仰方面，云南驛輻射區(qū)域有水目山水目寺、天華山上中下三庵、白馬寺、關(guān)圣宮、紫金廟等祭祀場(chǎng)域，包納佛教、道教、儒家思想、土主信仰等內(nèi)涵。生計(jì)方式方面，草帽制作、鐵器制作、鋁制品加工制作、銀器制作、民族飾品加工制作、土鍋制作、補(bǔ)鍋等傳統(tǒng)技藝在這里薪火相接、代有傳人，生產(chǎn)制作出富有地方特色的產(chǎn)品。節(jié)慶民俗方面，不僅春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端陽(yáng)節(jié)、中元節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、冬至節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日受到重視，村民們還與白族、彝族等兄弟民族一道歡度火把節(jié)。建筑聚落方面，結(jié)合北方四合院與南方天井特點(diǎn)，吸收白族民居和中原漢族民居元素，形成了別具風(fēng)格的聚落建筑特色。

革命熱土二戰(zhàn)基地

紅軍長(zhǎng)征過(guò)云南驛以及邊縱八支隊(duì)的活動(dòng)，在云南驛播下了革命的火種，給這片古老而厚重的土地染上了莊嚴(yán)的紅色；第二次世界大戰(zhàn)將世界各國(guó)聯(lián)系在一起，云南驛通過(guò)“駝峰航線”和滇緬公路與世界聯(lián)系在了一起。

1936年4月，中國(guó)工農(nóng)紅軍二、六軍團(tuán)兵分兩路進(jìn)軍滇西，其中，由賀龍、任弼時(shí)率領(lǐng)的紅二軍團(tuán)于4月17日傍晚“掌燈時(shí)分”抵達(dá)云南驛，18日早上10點(diǎn)多鐘離開(kāi)云南驛。在那種動(dòng)蕩的年月里，兵就意味著戰(zhàn)亂。鄉(xiāng)親們由于不明究竟，加之一些反動(dòng)宣傳誤導(dǎo)，起初對(duì)紅軍的到來(lái)有畏懼心理，有人躲進(jìn)山里，有人不敢亂說(shuō)話，畏而遠(yuǎn)之。而正是紅軍的作風(fēng)、言行和真誠(chéng)的正面宣傳，讓鄉(xiāng)親們放下心來(lái)，親而近之，端湯送藥，冒著危險(xiǎn)掩護(hù)傷病員，與紅軍結(jié)下了深厚情誼。為了不打擾老鄉(xiāng)，紅軍戰(zhàn)士大多就露宿在云南驛古道街頭，只有部分紅軍傷病員在村民家住過(guò)，在楊樹(shù)興家住宿的紅軍還把一匹馱馬送給主人。村民余善義等還安埋了因傷死亡的紅軍戰(zhàn)士李厚德，珍藏著紅軍的一只紅口缸。當(dāng)紅軍長(zhǎng)征經(jīng)過(guò)祥云時(shí)，祥云有七八百（又說(shuō)一千余）人參加紅軍，其中云南驛有錢(qián)家慶、李春茂、袁文彩、錢(qián)開(kāi)棟等十多名青年參加紅軍，隨著革命的隊(duì)伍在戰(zhàn)火中挺進(jìn)，爬雪山，過(guò)草地，“萬(wàn)水千山只等閑！”經(jīng)過(guò)艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，譜寫(xiě)了壯麗的歷史篇章。他們大多數(shù)人在過(guò)雪山草地、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)中為中國(guó)人民的革命事業(yè)獻(xiàn)出了寶貴的生命。為絕大多數(shù)人的生死而置自己的生死于度外的英雄們，是最值得敬重和懷念的人。

云南驛這片厚重的土地不乏在危難關(guān)頭挺身而出報(bào)效祖國(guó)的熱血子弟。據(jù)《祥云縣志》等資料撰述，楊炳麟，字友竹，1900年3月18日生于云南驛村一個(gè)農(nóng)耕兼小手工業(yè)家庭。1918年從軍，在護(hù)國(guó)軍將領(lǐng)唐繼堯部當(dāng)學(xué)兵。1919年，調(diào)駐粵滇軍第三師軍士隊(duì)任助教。不久，駐粵滇軍內(nèi)訌，楊即回滇，考入云南講武學(xué)堂第十六期步兵科。1922年畢業(yè)后，分派到建國(guó)第七軍警衛(wèi)營(yíng)任排長(zhǎng)、連長(zhǎng)，后任憲兵隊(duì)長(zhǎng)。因黔局混亂，棄軍投考，考入陸軍將校隊(duì)學(xué)習(xí)。結(jié)業(yè)后，任唐繼堯的翊衛(wèi)隊(duì)中隊(duì)長(zhǎng)。1927年唐繼堯被推翻后，所在部隊(duì)編歸第三師，楊炳麟任中校營(yíng)長(zhǎng)。他不怕苦、不怕死、不貪財(cái)，博得上司的信任。盧溝橋事變后，國(guó)共兩黨第二次合作，組成抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，云南組織陸軍第六十軍開(kāi)赴前線抗日，楊升任一八二師團(tuán)長(zhǎng)，參加著名的臺(tái)兒莊戰(zhàn)役和武漢保衛(wèi)戰(zhàn)，及贛北、奉新、安義一帶的爭(zhēng)奪戰(zhàn)，為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)作出貢獻(xiàn)，升為副師長(zhǎng)。1940年，六十軍奉調(diào)回滇南與日軍對(duì)峙于紅河兩岸。1941年，他調(diào)任步兵第五旅少將旅長(zhǎng)。1944年升任步兵第二十二師師長(zhǎng)。日本投降，六十軍赴越南受降。后升為六十軍副軍長(zhǎng)。此時(shí)蔣介石強(qiáng)迫六十軍準(zhǔn)備內(nèi)戰(zhàn)，他不愿同室操戈，自相殘殺，遂借故請(qǐng)假回云南。1955年轉(zhuǎn)業(yè)，任省政府參事室參事和副主任，同時(shí)任省政協(xié)常務(wù)委員會(huì)委員、民革云南省委員會(huì)委員。于1987年3月11日去世，終年87歲。楊炳麟故居位于云南驛鎮(zhèn)云南驛村，建于清代，整個(gè)建筑由平行的兩方正房及三方廂房及兩影壁構(gòu)成三廂兩院式民居建筑。兩院正房均為東向三開(kāi)間小青瓦硬山頂穿斗式木結(jié)構(gòu)樓房，廂房為三開(kāi)間重檐小青瓦木結(jié)構(gòu)樓房，北廂房及中廂房，東面梢間設(shè)大門(mén)，兩院落相互貫通又相對(duì)獨(dú)立。是當(dāng)?shù)剌^有特色的民居建筑。

中國(guó)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，是中華民族一洗百年屈辱的雪恥之戰(zhàn)。在日本帝國(guó)主義妄圖亡我中國(guó)的生死存亡關(guān)頭，以愛(ài)國(guó)主義為核心的中華民族精神空前迸發(fā)。在國(guó)際反法西斯統(tǒng)一戰(zhàn)線的有力配合和支持下，中華民族“地?zé)o分南北，人無(wú)分老幼”，共赴國(guó)難，投入了救亡圖存的正義事業(yè)中。云南雖然是全國(guó)抗日大后方，但同時(shí)又是滇西抗戰(zhàn)最前沿。祥云各族人民和全國(guó)各族人民一道，不僅踴躍參軍參戰(zhàn)，而且在修筑滇緬公路、云南驛機(jī)場(chǎng)，保障駝峰航線暢通，支援最先將日寇逐出國(guó)門(mén)的滇西大反攻中作出了巨大的貢獻(xiàn)和犧牲，譜寫(xiě)了可歌可泣的壯麗詩(shī)篇。

根據(jù)中共大理州委黨史研究室編輯出版的《大理州革命遺址通覽》記載，祥云縣有新民主主義革命不同時(shí)期的革命遺址多達(dá)55處，居大理州各縣市之冠，其中與云南驛有聯(lián)系的革命遺址和抗戰(zhàn)遺址就有19處。分別有馬幫文化博物館，二戰(zhàn)中印緬戰(zhàn)區(qū)交通史紀(jì)念館，位于云南驛村白馬寺山白馬寺內(nèi)高炮連、警報(bào)臺(tái)舊址，設(shè)在錢(qián)家大院的國(guó)民政府航空委員會(huì)空軍航空學(xué)校舊址，位于云南驛鎮(zhèn)北淜村的周家箐萬(wàn)人坑，位于云南驛村西南部（現(xiàn)水口部隊(duì)內(nèi)）的國(guó)民政府軍政部二十三臨教院，分布在云南驛飛機(jī)場(chǎng)南北兩側(cè)的云南驛飛機(jī)場(chǎng)機(jī)窩，位于岑公祠的國(guó)民政府航空委員會(huì)38站航空學(xué)校舊址，位于關(guān)圣宮的航空38站軍械股舊址，位于云南驛村北的戰(zhàn)地救護(hù)紅十字醫(yī)院，滇緬公路云南驛段，中印輸油管路云南驛段，云南驛飛機(jī)修理第五修理廠舊址，國(guó)民政府航空委員會(huì)航空38站爺爺山電臺(tái)遺址，國(guó)民黨航空38站組裝飛機(jī)四工廠第三工程處遺址，莫尼中尉紀(jì)念碑等等。

其中云南驛機(jī)場(chǎng)真可謂以血肉筑成。云南驛機(jī)場(chǎng)自1929年開(kāi)始修建后，為適應(yīng)抗戰(zhàn)的需要，經(jīng)過(guò)7次擴(kuò)建。1942年5月，軍國(guó)主義馴化的日本侵略者，侵占越南、緬甸，躥入國(guó)境，畹町、龍陵、騰沖相繼淪陷，日本侵略者氣焰囂張，妄圖向保山等地進(jìn)犯。為了支援抗戰(zhàn)，確保戰(zhàn)略物資的運(yùn)輸，國(guó)民政府征派、雇用祥云、姚安、大姚、南華、彌渡、巍山等縣兩萬(wàn)余民工擴(kuò)修、搶修云南驛軍用機(jī)場(chǎng)以及倉(cāng)庫(kù)、機(jī)窩等軍用設(shè)施。在1942年至1944年間，日軍出動(dòng)大批轟炸機(jī)，先后近20次轟炸、掃射正在搶修、維護(hù)機(jī)場(chǎng)的上萬(wàn)民工及附近的村莊。三年間共炸死4142人，炸傷2345人，炸死大牲畜192頭（匹），炸毀民房、場(chǎng)房、倉(cāng)庫(kù)等12038平方米。1943年3月22日至5月30日，當(dāng)時(shí)僅11萬(wàn)人的祥云縣，投入擴(kuò)修機(jī)場(chǎng)的民工就達(dá)75500多人次。在中共祥云縣委編的《駝峰航線上的祥云》一書(shū)中，記錄了日機(jī)瘋狂轟炸下許多慘烈的史實(shí)，這些被調(diào)查采訪的當(dāng)事人沒(méi)有太高的文化水平，但是那些慘痛的日子給他們留下了刻骨銘心的記憶：1940年12月12日上午10點(diǎn)至下午1點(diǎn)，九架日軍飛機(jī)兩次轟炸云南驛機(jī)場(chǎng)；1942年3月間的一天，日軍36架飛機(jī)偷襲正在擴(kuò)建的云南驛機(jī)場(chǎng)，民工遇難250人，航空38站股長(zhǎng)黃友德和機(jī)械師張信殉職；1942年12月25日和26日，日機(jī)連續(xù)兩天空襲云南驛機(jī)場(chǎng)，致死民工26人、傷12人，炸毀駐場(chǎng)援華美軍戰(zhàn)斗機(jī)三架，傷亡一人；1943年4月26日，日軍54架飛機(jī)大規(guī)模襲擊云南驛飛機(jī)場(chǎng)，擴(kuò)建機(jī)場(chǎng)的20000多民工，傷亡數(shù)千人；1943年12月18日、19日，日軍連續(xù)空襲云南驛機(jī)場(chǎng)，民工傷亡慘重，美軍損失P-40戰(zhàn)斗機(jī)一架；1944年下半年，垂死掙扎的日軍多次出動(dòng)飛機(jī)空襲云南驛……而這些數(shù)字背后，是罹難者殘缺的尸首，是傷者痛苦的呻吟，是父母捶胸頓足的嚎啕，是孩子無(wú)助的呼喊，是數(shù)十年后幸存者鼻中依然翻騰的血腥和心中的淚水。

周家箐“萬(wàn)人坑”是我們最不能忘卻的。1940年至1944年期間，云南驛機(jī)場(chǎng)屢遭日軍空襲。日機(jī)常常突襲于警報(bào)未發(fā)之時(shí)，其陣勢(shì)往往是攻擊機(jī)在上，轟炸機(jī)在下。轟炸機(jī)轟炸后，攻擊機(jī)輪番俯沖掃射，轟炸范圍內(nèi)的人們驚慌失措，生死未卜于瞬息之間。在云南驛機(jī)場(chǎng)上開(kāi)展擴(kuò)修工作的民工，來(lái)不及解脫搭在身上的粗大繩索，便永遠(yuǎn)倒在了工地上。罹難的民工尸體成片地堆在機(jī)場(chǎng)上，家在附近村莊的一些尸體被各家各戶認(rèn)領(lǐng)，來(lái)自巍山、大姚、姚安等幾個(gè)縣的民工尸體迫于當(dāng)時(shí)的窘境，無(wú)人認(rèn)領(lǐng)。這些死難的民工，由十多輛卡車(chē)?yán)\(yùn)至北淜周家箐掩埋，每輛卡車(chē)跟著搬運(yùn)裝卸的民工就有七八人，每輛拉運(yùn)十多次。開(kāi)始搬運(yùn)裝卸時(shí)多是二三十具尸體一車(chē)，后來(lái)是五六十具尸體一車(chē)。每次空襲后無(wú)人認(rèn)領(lǐng)的民工尸體都掩埋在那里，人們不知死者姓甚名誰(shuí)，言此地為“萬(wàn)人坑”。

祥云這片熱土上還長(zhǎng)眠著為了支援中國(guó)人民抗日事業(yè)而犧牲的飛虎雄鷹莫尼中尉。1942年月12月26日下午3點(diǎn)多鐘，7架日機(jī)轟炸云南驛機(jī)場(chǎng)，“飛虎隊(duì)”起飛迎敵。由于機(jī)場(chǎng)跑道條件只允許單機(jī)起飛，飛虎隊(duì)隊(duì)員莫尼中尉率先駕機(jī)沖向敵機(jī)群，向日機(jī)猛烈掃射，擊毀敵方領(lǐng)隊(duì)飛機(jī)，但自己的飛機(jī)被日機(jī)擊中，機(jī)身中彈起火，而另一架敵機(jī)卻迎面朝他沖來(lái)。他臨危不懼，毅然沖向敵機(jī)，在撞斷敵機(jī)機(jī)翼后，自己的飛機(jī)搖晃著向祥云縣城墜落。為了避免飛機(jī)沖擊民房和人群，他用力操控受了重創(chuàng)的飛機(jī)滑過(guò)縣城上空。由于失去了必要的跳傘高度，當(dāng)他從火焰中彈出機(jī)艙的時(shí)候，降落傘還沒(méi)有完全打開(kāi)，跳傘時(shí)與地面太近，落地時(shí)劇烈震蕩導(dǎo)致他受重傷昏迷不醒，附近的老百姓將他抬到博愛(ài)診所搶救，終因傷勢(shì)太重?zé)o法救治身亡。這位來(lái)自美國(guó)堪薩斯城的小伙子，犧牲時(shí)年僅22歲。祥云人民為了紀(jì)念莫尼中尉英勇獻(xiàn)身的國(guó)際主義精神，在風(fēng)景優(yōu)美的清華洞建立“莫尼中尉殉職紀(jì)念標(biāo)”。為永遠(yuǎn)緬懷這位保衛(wèi)祥云縣城人民生命財(cái)產(chǎn)而英勇獻(xiàn)身的國(guó)際友人，祥云縣人民政府于1992年10月29日在清華洞山頂照原樣重建了紀(jì)念碑。美國(guó)政府駐成都領(lǐng)事前來(lái)參加揭碑儀式。1994年莫尼中尉紀(jì)念碑被列為全縣愛(ài)國(guó)主義教育基地。每年清明節(jié)，一些學(xué)校、機(jī)關(guān)都會(huì)到莫尼中尉紀(jì)念碑前掃墓緬懷英雄。

在云南驛炮火硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)歲月中，黃歡笑親手醫(yī)護(hù)了無(wú)數(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)前線受傷的英雄，撫慰了無(wú)數(shù)鮮活的心靈。黃歡笑1912出生于廣東新會(huì)，4歲時(shí)全家移居澳門(mén)。她曾就讀于香港瑪麗醫(yī)院高等護(hù)士學(xué)校，畢業(yè)后被聘為“英國(guó)皇家護(hù)士協(xié)會(huì)”會(huì)員。1941年12月14日，香港淪陷，在九龍醫(yī)院工作時(shí)，黃歡笑目睹了日軍燒殺奸淫擄掠獸行。1942年，黃歡笑毅然響應(yīng)宋慶齡的號(hào)召加入“中國(guó)同盟救護(hù)”組織，志愿到內(nèi)地參加抗日，從香港轉(zhuǎn)道澳門(mén)，歷盡艱難險(xiǎn)阻，輾轉(zhuǎn)來(lái)到云南紅土高原，被分配到美國(guó)空軍飛虎隊(duì)醫(yī)院——云南驛戰(zhàn)地醫(yī)院中擔(dān)任護(hù)士。黃歡笑是當(dāng)時(shí)整個(gè)醫(yī)院30多名醫(yī)護(hù)人員中唯一的中國(guó)人和唯一的女性，她被譽(yù)為駝峰航線上的“駝峰天使”。駝峰航線上戰(zhàn)事慘烈，據(jù)黃歡笑女士回憶，幾乎每天都有運(yùn)輸機(jī)和戰(zhàn)斗機(jī)飛行員負(fù)傷被送到這個(gè)前線醫(yī)院，經(jīng)過(guò)緊急包扎和搶救之后，重傷者才被送往昆明的后方空軍醫(yī)院。雖然當(dāng)時(shí)醫(yī)院條件非常簡(jiǎn)陋，只有幾間平房，大多是搶救室和病房，多數(shù)醫(yī)務(wù)人員則住在簡(jiǎn)易帳篷里。但對(duì)那段歷史，黃歡笑女士評(píng)價(jià)道：“在美軍醫(yī)院工作的那幾年，是我一生中最值得紀(jì)念的日子。雖然非常危險(xiǎn)、勞累和艱苦，但我們每天都在救護(hù)前線下來(lái)的受傷英雄，每天都在等待著打勝仗的好消息。”黃歡笑在圣羅撒女子中學(xué)讀書(shū)時(shí)有了英文名字“Rita.Wong”，在美軍醫(yī)院，人們都喜歡叫她“麗達(dá)（Rita）”。作為一名最前線的護(hù)士，黃歡笑目睹了這些駝峰航線戰(zhàn)士為這條國(guó)際航道所灑下的鮮血甚至付出的生命。她救護(hù)了難以計(jì)數(shù)的幫助中國(guó)人民抗日而受傷的美國(guó)士兵，并與他們結(jié)下了深厚的戰(zhàn)斗友誼。許多飛行員都很感激她的照料，康復(fù)臨走時(shí)，都戀戀不舍，有的甚至哭了。2002年，黃歡笑在兒女的陪伴下，回訪了家鄉(xiāng)澳門(mén)，游歷了歐洲，走過(guò)法國(guó)、德國(guó)、比利時(shí)、荷蘭幾個(gè)國(guó)家。當(dāng)?shù)孛襟w報(bào)道了這位傳奇般的老人。她的經(jīng)歷尤其是關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的故事，引起愛(ài)好和平、反思戰(zhàn)爭(zhēng)的人們的矚目和尊重。有報(bào)紙稱贊：“感謝她把對(duì)和平的向往、對(duì)城市的愛(ài)，從亞洲帶到歐洲?！?/p>

隨著飛虎隊(duì)的到來(lái)，云南驛辦起了“紐約餐廳”、“美國(guó)紅醫(yī)院”，這里成了異域文化的短暫聚落。據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)寄往這里的信只要署“中國(guó)云南驛”就能準(zhǔn)確送達(dá)。至今村里曾在這些部門(mén)工作的幾個(gè)老人還能講幾句地道的美式英語(yǔ)。來(lái)自大洋彼岸的飛虎隊(duì)與當(dāng)?shù)匕傩盏南嗵幨侨谇⒑驼嬲\(chéng)的。飛虎隊(duì)員的皮夾克上背一塊白布，上面?。骸皝?lái)華助戰(zhàn)洋人，軍民一體保護(hù)?！币允顾麄?cè)谖ｋU(xiǎn)無(wú)處不在的情況下能得到無(wú)處不在的幫助的可能。高原上的農(nóng)耕民族，為了照顧這些金發(fā)碧眼西方人的飲食習(xí)慣，甚至慷慨地獻(xiàn)出了自家的耕牛。據(jù)村里一位李姓老人講，在一個(gè)冬天，他的父親蹲在田埂上觀看飛虎隊(duì)訓(xùn)練，一個(gè)穿皮衣的教官模樣的美國(guó)人朝他走來(lái)，脫下皮衣直往他身上披，他推辭著，美國(guó)人堅(jiān)持著，都各自說(shuō)著對(duì)方聽(tīng)不懂的理由。

傳承保護(hù)珍之愛(ài)之

云南驛有著豐厚的歷史文化資源、古道與馬幫文化資源、邊屯與多元文化資源、二戰(zhàn)與紅色文化資源、傳統(tǒng)工藝與地方特產(chǎn)資源。保護(hù)、傳承和發(fā)展云南驛文化資源，有利于保存先民留下的大量文物古跡、工藝技能、歷史記憶；有利于弘揚(yáng)民族精神，進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義、民族團(tuán)結(jié)和革命傳統(tǒng)教育；有利于激發(fā)民眾的文化自覺(jué)，加強(qiáng)精神文明建設(shè)；有利于振奮民族精神，激發(fā)熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)鄉(xiāng)土、熱愛(ài)民族文化、珍視民族民間文化遺產(chǎn)的情感，增進(jìn)各民族和諧共融的意識(shí)。

當(dāng)前，黨和政府高度重視文化事業(yè)，文化復(fù)興是中華民族復(fù)興的重要基礎(chǔ)、各民族文化是中華民族文化的重要組成部分，日漸成為全社會(huì)共識(shí)。但是，不容忽視的是，隨著世界一體化、經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)的日益明顯，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的承載物，在來(lái)勢(shì)洶涌的商品經(jīng)濟(jì)大潮沖擊下，在與西方強(qiáng)勢(shì)文化的沖突、碰撞中，在現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中，沒(méi)能幸免地遭到嚴(yán)重的破壞，有不少已蕩然無(wú)存，有的面臨文物建筑被損毀、文化遺跡被侵蝕、傳統(tǒng)文脈被割斷、文物原生態(tài)環(huán)境被瓦解或亂開(kāi)發(fā)的命運(yùn)，許多珍貴的歷史文化遺存一去不復(fù)返。這是一個(gè)普遍，卻又十分嚴(yán)峻和亟待解決的問(wèn)題。千萬(wàn)個(gè)鄉(xiāng)村是華夏兒女的搖籃和鄉(xiāng)愁所系，也是中華文明最為深厚的根脈，是文明發(fā)展中最為傷不起、最需要呵護(hù)的存在。對(duì)現(xiàn)代文明成果帶來(lái)生活便利的追求，與保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)、發(fā)展優(yōu)秀文化資源不應(yīng)該成為一對(duì)矛盾，而是民眾提高生活質(zhì)量水平和幸福感的相得益彰的兩大優(yōu)勢(shì)。當(dāng)然，這需要人們作為文化主體的文化自覺(jué)、行為自覺(jué)，需要擔(dān)當(dāng)?shù)挠職夂驼鋹?ài)的情懷。

云南驛作為歷史上的交通要沖、軍事重鎮(zhèn)，馬蹄踏出了云南驛的繁華，移民推進(jìn)了云南驛的發(fā)展，抗戰(zhàn)打出了云南驛的威名，自然許多人為探尋這段歷史來(lái)到云南驛。但不是所有的游客都一樣。沒(méi)有紛至沓來(lái)的游客，很難再現(xiàn)云南驛的繁榮。所以有必要將云南驛鎮(zhèn)境內(nèi)的旅游資源充分整合，以適應(yīng)游客對(duì)觀光休閑康體的新期待，吸引更多游客來(lái)云南驛。

周家箐萬(wàn)人坑位于云南驛鎮(zhèn)北淜村周家箐。1940年至1944年期間，云南驛機(jī)場(chǎng)屢遭日軍空襲。由于當(dāng)時(shí)國(guó)難當(dāng)頭，條件所限，每次空襲后無(wú)人認(rèn)領(lǐng)的民工尸體都掩埋在那里，被后人稱為“萬(wàn)人坑”。然而這段刻骨銘心的歷史是不應(yīng)該被遺忘的。前事不忘后事之師。要讓歷史悲劇不再重演，我們不能寄希望于侵略者放下屠刀，立地成佛。而是要依靠自身具有足以震懾侵略者不敢輕易玩火的強(qiáng)大力量。正因?yàn)槿绱?，更不?yīng)該忘記當(dāng)年為了民族獨(dú)立而殉難的同胞。這既是對(duì)逝者的緬懷，又是對(duì)生者的激勵(lì)。1936年紅軍長(zhǎng)征過(guò)祥云，留下了大量的紅軍愛(ài)民佳話、遺物遺跡。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，云南驛山山水水都浸透了抗日軍民的鮮血和汗水，書(shū)寫(xiě)了許多可歌可泣的愛(ài)國(guó)佳話，所有這些，都是開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義、民族團(tuán)結(jié)、革命傳統(tǒng)教育難得的生動(dòng)教材。今天，我們有責(zé)任弘揚(yáng)這段不應(yīng)忘卻的歷史。

云南驛的民間工藝既有較長(zhǎng)歷史，又很有特色，這是當(dāng)年創(chuàng)業(yè)者們敏銳地捕捉住市場(chǎng)商機(jī)，適應(yīng)市場(chǎng)需求發(fā)展起來(lái)的。今天，隨著電氣化進(jìn)入千家萬(wàn)戶，供求關(guān)系已發(fā)生新變化。需要?jiǎng)?chuàng)業(yè)者更新觀念，增加科技含量，再創(chuàng)祥云民間工藝的輝煌。

云南驛如同一只被歷史珍藏的鐸鈴，鏗鏘之樂(lè)盡在其中。云南驛，愿你在珍愛(ài)下，演繹出華彩的時(shí)代樂(lè)章。

編輯手記：

祥云縣的云南驛，自古至今如其名：它是茶馬古道上最重要的物資集散地，也是二戰(zhàn)時(shí)期滇緬公路經(jīng)過(guò)的重要軍事基地，還是著名的駝峰航線的重要轉(zhuǎn)運(yùn)站。歷史上，云南驛西漢時(shí)即已設(shè)縣，“云南”一名已經(jīng)沿用了2000余年；經(jīng)濟(jì)上，云南驛處于古代聯(lián)系中國(guó)與南亞?wèn)|南亞的重要商路上；軍事上，云南驛是滇緬戰(zhàn)區(qū)的大后方和物資中轉(zhuǎn)站。如今的云南驛地位已不如往日，但是厚重的人文歷史必然蘊(yùn)涵著強(qiáng)大的能量和創(chuàng)造力，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展浪潮即將到來(lái)之時(shí)，對(duì)云南驛歷史、文化、古建筑的保護(hù)仍舊是十分重要的課題。