賀少雅

?

從字說(shuō)創(chuàng)作看元代冠禮的傳承與變遷*
——兼論儒家的成人觀念

賀少雅

字說(shuō)是一種應(yīng)用性文體，其源于古代冠笄之禮中的祝辭，興起于宋代，發(fā)展于元代，興盛于明清，衰落于民國(guó)以后。元代是宋代理學(xué)發(fā)展的重要階段，也是傳統(tǒng)禮儀走向復(fù)興的重要發(fā)展時(shí)期。從元代字說(shuō)的寫(xiě)作中可以看出，一方面，古代冠禮的“加冠命字”儀節(jié)正在重建，另一方面，冠禮儀式各環(huán)節(jié)之間正發(fā)生著轉(zhuǎn)化和分離，主要表現(xiàn)在：字說(shuō)寫(xiě)作逐漸盛于加冠祝辭、“加冠”和“命字”儀節(jié)發(fā)生分離、賓者與冠者之間的關(guān)系更加多元化。同時(shí)，字說(shuō)文體中對(duì)冠者名字內(nèi)涵的解說(shuō)折射出了當(dāng)時(shí)儒家的成人觀念和價(jià)值導(dǎo)向。

元代字說(shuō)冠禮成人觀念

字說(shuō)作為一種應(yīng)用性文體，敘述為某人命名取字的緣起，闡釋名和字的內(nèi)涵或論述儒家道統(tǒng)，并寓以祝福、勉勵(lì)和警戒之意。明代徐師曾在《文體明辨序說(shuō)》中對(duì)其文體來(lái)源作出解說(shuō)：“按《儀禮》，士冠三加三醮而申之以字辭，后人因之，遂有字說(shuō)、字序、字解等作，皆字辭之濫觴也。雖其文去古甚遠(yuǎn)，而丁寧訓(xùn)誡之義無(wú)大異焉。若夫字辭、祝辭，則仿古辭而為之者也。然近世多尚字說(shuō)，故近以說(shuō)為主，而其他亦并列焉。至于名說(shuō)、名序，則援此意而推廣之。而女子笄，亦得稱(chēng)字，故宋人有女子名辭，其實(shí)亦字說(shuō)也。今雖不行，然于禮有據(jù)，故亦取之，以備一體云?！?(明)吳訥、徐師曾《文章辨體序說(shuō) 文體明辨序說(shuō)》，北京：人民文學(xué)出版社1962年版，第147頁(yè)。關(guān)于字說(shuō)與字?jǐn)?、字辭、名(字)說(shuō)等文體之間的關(guān)系，當(dāng)代學(xué)者作了辨析。*學(xué)者劉成國(guó)認(rèn)為，字說(shuō)與字序、字解等基本等同，但與字辭有一定區(qū)別，而且字說(shuō)與名說(shuō)有密切關(guān)系，可能還融合了歷代皇帝改名詔及誡子書(shū)的文體內(nèi)容。參見(jiàn)其《宋代字說(shuō)考論》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2013年第6期。

字說(shuō)發(fā)軔于中唐，興起于兩宋，發(fā)展于元代，興盛于明清兩朝。*關(guān)于字說(shuō)的歷史發(fā)展，學(xué)者劉成國(guó)認(rèn)為“字說(shuō)發(fā)軔于中唐，蔚興于兩宋，而泛濫于元、明、清三朝”。但本人認(rèn)為，用“發(fā)展期”代替“泛濫”一詞比較合適。首先，若僅從數(shù)量上來(lái)看，劉氏一說(shuō)可行(據(jù)本人的統(tǒng)計(jì)，字說(shuō)創(chuàng)作在宋代以前為1篇，兩宋遼金約460篇，元代490篇左右，明清兩代分別在500篇和200篇以上)，但字說(shuō)寫(xiě)作在元代初期并不多，一些儒學(xué)大家如姚樞、許衡等均僅有幾篇，而到元代中后期，字說(shuō)作品才得以大肆發(fā)展。再者，元代字說(shuō)寫(xiě)作相對(duì)集中，如僅理學(xué)家吳澄一人即有85篇。最后，元代享國(guó)時(shí)間不長(zhǎng)，字說(shuō)在民間社會(huì)的真正影響有多大，實(shí)不敢定論，所以“泛濫”的提法似可商榷。部分文體學(xué)家將其列專(zhuān)章論述，如明賀復(fù)徵《文章辨體匯編》中就收錄了宋代蘇洵、蘇軾、黃庭堅(jiān)等創(chuàng)作的19篇字說(shuō)。學(xué)者郭英德認(rèn)為，這些類(lèi)似于冠禮祝辭之類(lèi)的“辭”“禱”“誄”等都是適應(yīng)不同的言說(shuō)行為的文辭樣式，屬于“作為行為方式的分類(lèi)”。*參見(jiàn)郭英德《論中國(guó)古代文體分類(lèi)的生成方式》，《學(xué)術(shù)研究》2005年第1期。其具有強(qiáng)烈的應(yīng)用色彩，文學(xué)性則往往為人們所忽視。但是，近年臺(tái)灣學(xué)者葉國(guó)良提出，中國(guó)古代的很多文體都與儀式有關(guān)，而且“因禮儀而產(chǎn)生的文體，比起其他語(yǔ)言的文學(xué)來(lái)得特別多，乃是中國(guó)文學(xué)的特色之一”*葉國(guó)良：《禮儀與文體》，《中國(guó)文化研究》2015年夏之卷，第106-107頁(yè)。，他認(rèn)為字說(shuō)是古代冠笄之禮的一種變體，字說(shuō)文體的興衰與冠笄之禮的衰微具有一致的關(guān)系。*參見(jiàn)葉國(guó)良《冠笄之禮的演變與字說(shuō)興衰的關(guān)系——兼論文體興衰的原因》，《臺(tái)大中文學(xué)報(bào)》第12期，2005年5月。葉氏的字說(shuō)研究開(kāi)辟了一個(gè)新的領(lǐng)域，不少學(xué)者從此開(kāi)始關(guān)注字說(shuō)研究，但多是從文體的角度集中對(duì)宋代字說(shuō)創(chuàng)作進(jìn)行探討。*請(qǐng)參見(jiàn)葉國(guó)良《冠笄之禮的演變與字說(shuō)興衰的關(guān)系——兼論文體興衰的原因》(《臺(tái)大中文學(xué)報(bào)》第12期，2005年5月)，劉成國(guó)《宋代字說(shuō)考論》(《文學(xué)遺產(chǎn)》2013年第6期)，張海鷗《宋代的名字說(shuō)與名字文化》(《中山大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》(社會(huì)科學(xué)版)2013年第5期)，鄧錫斌《宋代名字說(shuō)的文體淵源》(《安徽理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2015年第1期)等文章。誠(chéng)然，宋代是字說(shuō)的初步發(fā)展階段，尤其是南宋理學(xué)興起之后，理學(xué)家借助字說(shuō)闡述儒家義理，重振傳統(tǒng)禮儀，使得字說(shuō)創(chuàng)作逐步繁榮。但實(shí)際到了元代，隨著理學(xué)作為官學(xué)的確立，字說(shuō)創(chuàng)作也甚為可觀，數(shù)量竟與兩宋的創(chuàng)作總量相當(dāng)。元代儒生秉承著強(qiáng)烈的儒家道統(tǒng)觀念，邊參與冠禮實(shí)踐，邊寫(xiě)作字說(shuō)，闡發(fā)儒家義理，“對(duì)兩宋儒學(xué)向明清儒學(xué)過(guò)渡起了傳遞、定向的作用”*韓鐘文：《中國(guó)儒學(xué)史(宋元卷)》，廣州：廣東教育出版社1998年版，第14頁(yè)。。字說(shuō)如一面鏡子，折射出了元代冠笄之禮的傳承與變遷，反映了儒家的倫理道德觀和成人觀念。

一、元代冠禮的復(fù)興

元代儒士們承續(xù)兩宋新儒學(xué)的發(fā)展，除了在理論上繼承程朱理學(xué)外，也將禮儀實(shí)踐付諸行動(dòng)。理學(xué)家吳澄在《曾尚禮字說(shuō)》中說(shuō)：

古之經(jīng)禮……于僅存之中最易行者，冠禮也，而其廢也久矣。司馬公及程子、朱子惟恐人之憚其難，故又斟酌古禮而損益之，庶其便于今而可行，然人亦莫之行也。故其在吾鄉(xiāng)，惟蜀郡虞氏及予二家猶不廢此禮，他蓋鮮有聞焉。翰林應(yīng)奉曾巽初在京冠其子，有賓有贊，有三加，若醮若字，其儀一仿朱子所定。古禮久廢之余，而獨(dú)行人之所不能行，可謂篤志好學(xué)之君子已。*李修生主編：《全元文》第15冊(cè)，卷497，南京：江蘇古籍出版社1999年版，第10-11頁(yè)。

吳澄在這里肯定了司馬光、二程和朱熹在整飭和復(fù)興禮儀中的作用，也提及本人與虞氏、曾氏的禮儀實(shí)踐。從文獻(xiàn)來(lái)看，當(dāng)時(shí)民間社會(huì)禮儀遵行者并非如吳澄所說(shuō)的“莫之行”，比如當(dāng)時(shí)江南大族鄭氏家族就是嚴(yán)格執(zhí)行家禮的典范，其子弟多有行冠禮者，僅字說(shuō)中就見(jiàn)柳貫《鄭泳冠字祝辭》、戴良《鄭梴冠子祝辭》、朱震亨《鄭湜加冠祝辭》和陳旅《鄭濤字序》，且家族中人鄭泳著有《鄭氏家儀》對(duì)冠禮作了具體規(guī)定。如陳旅《鄭濤字序》中提到：“初，予讀《浦江鄭氏家范》，嘆其扶導(dǎo)之有方，意必多佳子弟出于其間，恨未之見(jiàn)。一旦列宴于祭酒之堂，忽鄭深仲幾自外至，且謂予曰：深弟名濤，已嘗筮賓，行三加之禮，字之曰仲舒矣。濤慕先生之風(fēng)，當(dāng)深來(lái)燕時(shí)，濤再三為深言，欲求先生之文以自勖?！?李修生主編：《全元文》第37冊(cè)，卷1172，南京：鳳凰出版社2004年版，第302頁(yè)。后來(lái)鄭氏家族被明朝廷命名為“江南第一家”，成為民間禮儀實(shí)踐的樣本，明代大儒宋濂和方孝孺等均曾為鄭氏家族子弟作冠禮祝辭和字說(shuō)。吳澄在《陳壵伯高字說(shuō)》中也提到：“夫冠而字，禮也；字而有辭，亦禮也。……及考《大戴禮·公冠》篇所記，亦有別為冠辭者，近世彌多。而予為人作字說(shuō)，殆不啻數(shù)十?！?李修生主編：《全元文》第15冊(cè)，卷497，南京：江蘇古籍出版社1999年版，第27頁(yè)。反映出當(dāng)時(shí)民間舉行冠禮者有之。

關(guān)于元代字說(shuō)的繁榮，一般認(rèn)為，原因有二：一是理學(xué)家借用這種文體，宣揚(yáng)理學(xué)思想，以復(fù)興古禮，他們將冠禮對(duì)成人的期待，與正心、誠(chéng)意、格物、致知的德性修養(yǎng)聯(lián)系起來(lái)，為古老的命名取字風(fēng)俗，注入了新的哲學(xué)內(nèi)涵*劉成國(guó)：《宋代字說(shuō)考論》。，促進(jìn)了字說(shuō)的創(chuàng)作。再者，有的學(xué)者推斷，字說(shuō)創(chuàng)作的繁盛恰恰說(shuō)明元代冠禮的衰頹，由于冠禮不得倡行于世，所以文人以字說(shuō)創(chuàng)作來(lái)取代冠禮儀式。*參見(jiàn)葉國(guó)良《冠笄之禮的演變與字說(shuō)興衰的關(guān)系——兼論文體興衰的原因》、李隆獻(xiàn)《歷代成年禮的特色與沿革——兼論成年禮衰微的原因》的相關(guān)論述。的確，與冠禮直接相關(guān)和闡述冠義的字說(shuō)只是大量字說(shuō)中的一部分*依照字說(shuō)與冠禮關(guān)系的緊密程度，有的指明冠義和字義，標(biāo)題上就有體現(xiàn)，如冠禮祝辭、冠辭、冠說(shuō)、冠贊；有的在標(biāo)題上沒(méi)有體現(xiàn)，但是文中有對(duì)冠義的闡述；有的只是闡發(fā)名字的含義和儒家的成人觀念；有的與冠笄禮關(guān)系不大，如名(字)說(shuō)、改名說(shuō)。古代女子由于“十五始嫁，笄而字”，所以名字說(shuō)多是加笄命名字或者加笄命字，前者如宋陳著《名女洸字汝玉說(shuō)》《名女沖字汝和說(shuō)》《名女清字汝則說(shuō)》和游九言《上官氏女甥名說(shuō)》《黃氏三女甥名說(shuō)》，后者如劉克莊《陳倩玉女》。，且關(guān)于民間舉行冠禮的直接記載所見(jiàn)不多，所以何中《猶子養(yǎng)正字說(shuō)》發(fā)出感嘆：“今方辮發(fā)垂髫，下及公卿百執(zhí)事，以至于薄海內(nèi)外，冠且贅矣，奚以字為。雖然冠而字，禮也，未忍以今廢禮，是亦不可無(wú)說(shuō)。”*(元)何中《知非堂稿》卷7，北京圖書(shū)館古籍珍本叢刊第94冊(cè)，影印本，北京：書(shū)目文獻(xiàn)出版社2000年版，第502頁(yè)。本文作者校點(diǎn)。

二、延續(xù)：舉行冠禮的年齡基本穩(wěn)定

古代男子加冠的年齡中并無(wú)明確規(guī)定，雖然《禮記》中有“男子二十，冠而字”之說(shuō)，但文獻(xiàn)中所見(jiàn)，士及以上階層的加冠年齡有“十二歲”“十五歲”“二十二歲”“二十三歲”等不同記載。漢魏六朝時(shí)期，冠齡有十四、十六、十七、十八、二十等*參見(jiàn)李隆獻(xiàn)《歷代成年禮的特色與沿革——兼論成年禮衰微的原因》，《臺(tái)大中文學(xué)報(bào)》第18期，2003年6月。。至宋代，司馬光、朱熹對(duì)民間冠禮年齡作了規(guī)定，《書(shū)儀》謂“男子年十二至二十皆可冠”，其注云“若敦厚好古之君子，俟其子年十五以上，能通《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》，粗知禮義之方，然后冠之，斯具美矣”。*(宋)司馬光：《書(shū)儀》卷2，《叢書(shū)集成初編》第1040冊(cè)，北京：中華書(shū)局1985年版，第19頁(yè)。司馬光在遵從舊俗的基礎(chǔ)上，提出了加冠的年齡段，又根據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)要求，尤其是儒家對(duì)于人的塑造和成人的規(guī)定，以“十五歲”作為理想的冠齡。朱熹《家禮》基本遵從《書(shū)儀》，也作“男子年十二至二十皆可冠”*朱杰人等主編：《朱子全書(shū)》第7冊(cè)，上海：上海古籍出版社、合肥：安徽教育出版社2010年版，第892頁(yè)。。

元代民間基本遵從朱子《家禮》規(guī)定，十五歲左右加冠，比如，戴良《唐林字說(shuō)》載“句章唐起賢之冢子林，從予游久，今年十有五矣。起賢將責(zé)之以成人之道也，乃行三加之禮”*李修生主編：《全元文》第53冊(cè)，卷1632，南京：鳳凰出版社(原江蘇古籍出版社，下同，從略)2004年版，第335頁(yè)。；鄭玉《弟璉名字說(shuō)》曰“玉生十有五年，先君子命名以易其小字”*李修生主編：《全元文》第46冊(cè)，卷1430，南京：鳳凰出版社2004年版，第351頁(yè)。。也有人對(duì)冠齡作出解說(shuō)，如劉岳申的《劉昕字賓旭字說(shuō)》中云：“昔者，夫子十有五而志于學(xué)，有不待二十者矣。夫子以十有五為旭日，此夫子之寅賓也。古以七十為稀年，則十五為旭日，有不信可惜乎？安成劉氏子昕，字賓旭?！w旭日甚可愛(ài)而不可玩，故加敬焉，兢兢焉，業(yè)業(yè)焉?！?李修生主編：《全元文》第21冊(cè)，卷665，南京：江蘇古籍出版社2001年版，第490頁(yè)。其以孔子“十有五年而志于學(xué)”的言說(shuō)來(lái)引導(dǎo)和鼓勵(lì)冠者，為其樹(shù)立了圣人孔子的標(biāo)桿，并對(duì)“十五歲志于學(xué)”“不待二十”作了更細(xì)微的年齡區(qū)分。當(dāng)然，也有其他年齡加冠者，如元代鄭泳《鄭氏家儀》載：“吾家子弟年十六，許行冠禮，皆要誦背四書(shū)五經(jīng)正文，講說(shuō)大義，否則延至二十一歲?！?(元)鄭泳撰，收入《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》(經(jīng)部)第114冊(cè)，濟(jì)南：齊魯出版社1997年版，第396頁(yè)。何中《猶子養(yǎng)正字說(shuō)》：“祖生年十七而冠，儼然成人而父命之字也。”*祖生，即養(yǎng)正之名。(元)何中：《知非堂稿》卷7，北京圖書(shū)館古籍珍本叢刊第94冊(cè)，第503頁(yè)。本文作者校點(diǎn)。

可見(jiàn)，這一時(shí)期的加冠年齡基本沿襲了前代，年齡范圍彈性又相對(duì)統(tǒng)一，符合人的生命發(fā)展規(guī)律，也契合時(shí)代的要求。

三、變遷：冠禮儀節(jié)的細(xì)微調(diào)整

除了冠禮年齡的基本穩(wěn)定以外，宋代以后，隨著冠禮的重振，一些儀式得以恢復(fù)。但是也呈現(xiàn)出與前代不同的特點(diǎn)。比如，字說(shuō)的出現(xiàn)，其在闡釋名字涵義時(shí)把儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀和成人觀念貫穿于冠禮之中，部分代替了祝辭的功能*從目前的材料中，還很難看到元代民間社會(huì)的冠禮儀式，所以不能判斷儀式中是否還有規(guī)范的祝辭，字說(shuō)與冠禮上的祝辭之間的關(guān)系等，留待以后討論。，延續(xù)了冠禮中取字儀式的象征意義。但字說(shuō)之于冠禮的功能在弱化，而且祝辭寫(xiě)作者已由傳統(tǒng)的無(wú)血緣關(guān)系的鄉(xiāng)老和師長(zhǎng)，變得更為多元化。

(一)冠禮儀式的記敘和解釋性文體——字說(shuō)的出現(xiàn)和發(fā)展

字說(shuō)作為記敘冠禮過(guò)程，解釋名字涵義的一種文體，自宋代已經(jīng)形成一定規(guī)制，元代時(shí)繼續(xù)完善和發(fā)展。其中一類(lèi)為字辭、祝辭，形式上或韻或散，或韻散結(jié)合，直接體現(xiàn)出與冠禮祝辭之間的淵源關(guān)系。韻文類(lèi)的，如吳澄《虞采虞集字辭》：

著雍困敦，相月六蓂。虞氏二子，丱突而成。既加元服，乃敬其名。字采曰受，字集曰生。采也維孟，集也維伯。爰加爾字，用勖爾德。孰采孰受，忠信于禮。孰集孰生，道義于氣。禮喻夫采，受者其本。如繪之初，質(zhì)以素粉。義在夫集，生者其効。如耘之熟，苖以長(zhǎng)茂。予告汝采，自誠(chéng)而明。行有余力，一貫粗精。予告汝集，自明而誠(chéng)。及其誠(chéng)功，四體充盈。念念一實(shí)，表里無(wú)偽。言動(dòng)威儀，浸浸可備。事事一是，俯仰無(wú)怍。盛大周流，進(jìn)進(jìn)罔覺(jué)。采匪詞華，集匪辯博。希賢希圣，爾有家學(xué)。相門(mén)有嗣，禮義有傳。是究是圖，毋忝爾先。*(元)吳澄：《吳文正集》卷7，收入臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館影印清文淵閣四庫(kù)全書(shū)本，第1197冊(cè)，第88頁(yè)。

韻散結(jié)合的，如柳貫《鄭泳冠字祝辭》：

吾里義門(mén)鄭氏之老順卿者，吾友也。筮得穆日，始用三加之禮，冠其諸孫泳，而責(zé)之以成人之道焉。不鄙戒賓，過(guò)采衰陋。夫既席開(kāi)酌醴，字實(shí)予責(zé)。予惟泳以潛行為義，潛行乎大川而涉其津涯，有從容暇豫之意，無(wú)造次急遽之容。古人毎以適道譬之，有自來(lái)矣。而順卿又方敦泳以學(xué)。予聞諸《易范》，潛之為用，不既大哉！乃為制其字曰“仲潛”，復(fù)申其義，為辭祝之?！o曰：

……字尓仲潛，戒尓驕輕，非伏扵潛，欲抵其平。滄浪之歌，有濯斯纓，爾慎持之，如承佩珩。尓世孝義，視尓門(mén)旌，黍稷維微，神歆德馨。由微至著，有聞無(wú)聲，棄爾孩孺，揚(yáng)尓翹英。式祗訓(xùn)辭，以無(wú)忝所生。*李修生主編：《全元文》第25冊(cè)，卷803，南京：江蘇古籍出版社2001年版，第452-453頁(yè)。

按《儀禮·士冠禮》記載，三次加冠皆有祝辭，且為四字韻文，初加緇布冠，祝曰：“令月吉日，始加元服。棄爾幼志，順爾成德。壽考惟祺，介爾景福。”再加皮弁冠，祝曰：“吉月令辰，乃申?duì)柗＞礌柾x，淑慎爾德。眉?jí)廴f(wàn)年，永受胡福?！比泳糅凸?，祝曰：“以歲之正，以月之令，咸加爾服，兄弟具在，以成厥德，黃耇無(wú)疆，受天之慶?！弊洲o曰：“禮儀既備，令月吉日，昭告爾字。爰字孔嘉，髦士攸宜。宜之于假，永受保之。曰伯某甫。”正所謂“三加彌尊，諭其志也。冠而字之，敬其名也”。*楊天宇：《儀禮譯注》，上海：上海古籍出版社2004年版，第20-22頁(yè)。漢以降，至隋唐五代，史書(shū)中雖有士及以上階層的加冠記載，但加冠祝辭所見(jiàn)不多。兩宋時(shí)期庶族階層上升，迫切要求禮儀下行，宋司馬光整飭冠禮作《書(shū)儀》，冠禮儀節(jié)、祝辭和字辭以《儀禮·士冠禮》為本，基本保持不變，論及受禮者接受祝辭以后的言行時(shí)提到：“冠者對(duì)曰：‘某雖不敏，敢不夙夜祗奉?！e請(qǐng)退，主人請(qǐng)禮賓，賓禮辭，許，乃入，設(shè)酒饌延賓及儐贊如常儀。”*(宋)司馬光：《書(shū)儀》卷2，《叢書(shū)集成初編》第1040冊(cè)，第19頁(yè)。后朱熹《家禮》在司馬氏基礎(chǔ)上，增加“賓或別作辭，命以字之之意亦可”*朱杰人等主編：《朱子全書(shū)》第7冊(cè)，第892頁(yè)。。元代鄭泳《鄭氏家儀》基本沿襲朱熹《家禮》載：“賓字冠者，字之曰：‘令月吉日，禮儀既備。以某爾名，以某爾字。爰字孔嘉，于士攸宜。宜之于嘏，福祿永綬?！e自作冠辭亦可。”*(元)鄭泳撰，收入《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》(經(jīng)部)第114冊(cè)，濟(jì)南：齊魯出版社1997年版，第398頁(yè)。說(shuō)明，宋元時(shí)冠辭(字說(shuō))的創(chuàng)作已經(jīng)比較普遍。這些冠辭不僅有具體的韻語(yǔ)類(lèi)祝辭，還會(huì)敘述加冠前后的冠禮儀節(jié)，將儒家“忠君信友事親”的成人觀念寓于名字的解說(shuō)之中，處處體現(xiàn)著長(zhǎng)者們對(duì)冠者的殷切期望，這或許便是朱熹的“命以字之之意”。

還有一些字說(shuō)，名為“冠說(shuō)”“冠贊”，多散文議論體，雖不是祝辭，但與冠禮也有著密切關(guān)系，如王義山《猶子希文冠說(shuō)》，文字語(yǔ)言平易，類(lèi)似于論說(shuō)文，通篇沒(méi)有太多關(guān)于冠禮儀式過(guò)程的敘述，只是提到“汝父以元服加汝”，然后就開(kāi)始論述冠禮于成人之意義，“古者重以冠禮，將以責(zé)成人之道焉”，并以大學(xué)之道，“正心誠(chéng)意、修身齊家、治國(guó)平天下”*李修生主編：《全元文》第3冊(cè)，卷84，南京：江蘇古籍出版社1998年版，第157-158頁(yè)。之語(yǔ)對(duì)冠者予以諄諄教誨，具體解說(shuō)儒家對(duì)于“人”的要求、如何成人等。

(二)儀式核心要素“加冠”和“命字”的分離

古人有名有字，字作為成年之后的一種身體符號(hào)，刻印在成年人的身體之上，伴隨其終生，作為字義的解說(shuō)的字說(shuō)文體，在宋代興起以后，通過(guò)與冠禮結(jié)合，解說(shuō)冠義，闡釋儒家義理，在冠禮重建和傳承中發(fā)揮著不可忽視的作用。但是，我們看到，“加冠”和“命字”作為冠笄之禮的兩個(gè)核心要素，在元代已呈現(xiàn)分離之勢(shì)，字說(shuō)雖然發(fā)揮著部分儀式功能，但意義已很有限，比如其寫(xiě)作時(shí)間本應(yīng)在加冠之后，但此時(shí)于冠禮前后均可。

1.儀式舉行與否及儀節(jié)的先后并不嚴(yán)格

一般來(lái)說(shuō)，加冠在前命字在后，比如元代字說(shuō)中多有“既冠字之某某”而后求字說(shuō)之語(yǔ)，如蒲道源《劉伯受字序》：“劉?！衲暧馊豕?，鄉(xiāng)里之先輩共與進(jìn)之，欲美其稱(chēng)呼，請(qǐng)字于余?！?李修生主編：《全元文》第21冊(cè)，卷655，南京：江蘇古籍出版社2001年版，第249頁(yè)。但也有未加冠而提前命字者，如吳澄《吳肜文明字說(shuō)》：“學(xué)子吳肜，年未弱冠，就孫先生受學(xué)。肜字文明，問(wèn)其字學(xué)于予?！?李修生主編：《全元文》第15冊(cè)，卷498，南京：江蘇古籍出版社1999年版，第35頁(yè)。更有為幾個(gè)未加冠者同時(shí)命字者，如汪克寬《吳氏三子字說(shuō)》：“友人吳仲實(shí)甫，年且耆艾，見(jiàn)三子長(zhǎng)次皆就外傅而受學(xué)矣，請(qǐng)余字之，以敘其義而告之。余曰：‘冠而字，則祝之以辭，禮也。今尚幼，盍俟其稍長(zhǎng)而命之字，可乎？’仲實(shí)答曰：‘生非欲使之尊其名以夸于人也，實(shí)欲使之敬其名與字，而亟責(zé)以成人之道，俾昭然知所以示訓(xùn)而永久不忘也?！?李修生主編：《全元文》第52冊(cè)，卷1595，南京：鳳凰出版社2004年版，第146頁(yè)?？梢钥闯觯?dāng)時(shí)人們更加強(qiáng)調(diào)字說(shuō)之于一個(gè)人終生的教誨訓(xùn)誡意義，而不太在乎是否與冠禮儀式合一，也并沒(méi)有嚴(yán)格遵循加冠命字儀節(jié)的先后。

2.重視字的涵義而忽視儀式的舉行

元代民間不論加冠與否，均強(qiáng)調(diào)命字之舉，但是多注重字的解說(shuō)而未提及儀式的舉行。比如，安熙《趙氏子名字序》中記載：

方齋趙君為予言：“二子守中、居中既冠而有室，亦既抱子矣，而字尚闕焉。余三子則又成童而未名也。子盍為我名而字之？”予應(yīng)之曰：“古之人，生子三月，父咳而名之。二十成人，加冠于首，鄉(xiāng)先生醴而字之。此禮之正也。今成人者已冠，而字之固無(wú)可疑，余則非所當(dāng)及也，奈何？”方齋曰：“老夫末疾侵凌，亦既耄矣，及今少康，且幸時(shí)得與吾子相周旋于此焉，字而戒之，使他日既冠，睹其字而惟其義，若古人之佩韋弦者而自警焉，以不忘父師平昔之誨，變而不失其正，不亦可乎哉？”*李修生主編：《全元文》第24冊(cè)，卷768，南京：江蘇古籍出版社2001年版，第530頁(yè)。

可見(jiàn)，為人父者為兒子請(qǐng)字重視的乃是字之含義，而非命字的儀式，雖然也提到冠禮的儀式，但其前兩子是否舉行冠禮以及后三子會(huì)否舉行冠禮，都不得而知。相較之下，“字”會(huì)伴隨一個(gè)人終生，其警戒意義似乎更重于一時(shí)舉行的冠禮。

對(duì)于字的重視，還體現(xiàn)在有的儒者在加冠命字后請(qǐng)多人申說(shuō)字義，如黃溍《李生字說(shuō)》：“中山李生弘道之字曰仲能，為之說(shuō)以繹其義者三人矣，而未足以厭其欲，復(fù)來(lái)征予言。夫冠而字，古也，冠禮廢不舉，而字之配名者不廢；今也，在禮始冠，三加皆有祝之字辭，一而已。一字而三說(shuō)焉，今之又今也?！?《黃溍集》(全4冊(cè))第1冊(cè)，卷6，杭州：浙江古籍出版社2013年版，第219頁(yè)。這與冠禮的儀式意義有所偏差，字說(shuō)已成為一種人際交往的中介，失去了具體的儀式功能。

3.字說(shuō)與儀式的同步關(guān)系減弱

冠禮在周代以后除了皇家貴族以外，民間多不行，但只是部分儀節(jié)的衰落，取字儀節(jié)在民間幾乎沒(méi)有中斷。*庶人階層取字，據(jù)史料看，至少在明代以前不多見(jiàn)，明代沈德符《萬(wàn)歷野獲編》卷21《佞幸》“伶人稱(chēng)字”條載：“丈夫始冠則字之，后來(lái)遂有字說(shuō)，重男子美稱(chēng)也。惟伶人最賤，謂之娼夫，亙古無(wú)字……雖至與人主狎，終不敢稱(chēng)字。后世此輩儕于四民，既有字且有號(hào)，然不過(guò)施于市廛游冶兒，不聞稱(chēng)于士人也?！?楊萬(wàn)里校點(diǎn)，中冊(cè)，上海：上海古籍出版社2012年版，第456-457頁(yè))。宋初，社會(huì)上又興起請(qǐng)字、更字、改字之風(fēng)，字說(shuō)創(chuàng)作通常有四種場(chǎng)合：一、行冠禮，聘賓命字，然后請(qǐng)撰字說(shuō)。二、請(qǐng)字，然后請(qǐng)求命字者撰寫(xiě)字說(shuō)，闡釋其意。三、請(qǐng)字之后，別求他人撰寫(xiě)字說(shuō)。四、直接請(qǐng)求對(duì)方撰說(shuō)闡釋名字之意。其中，第一、四兩種情況相當(dāng)少見(jiàn)。*劉成國(guó)：《宋代字說(shuō)考論》。元代的情況也大致如此，理學(xué)家借助字說(shuō)和人生日用之冠禮，通過(guò)創(chuàng)建書(shū)院和社會(huì)講學(xué)等一系列教化之舉，將“正心、誠(chéng)意、格物、致知”等一套倫理綱常之說(shuō)和禮儀實(shí)踐滲透到全社會(huì)。

字說(shuō)本為加冠和命字的注解，應(yīng)與儀式同步進(jìn)行，但是從元代字說(shuō)創(chuàng)作來(lái)看，兩者的關(guān)系不再有章可循。一般而言，應(yīng)該是加冠命字的同時(shí)或者之后有冠辭進(jìn)行解說(shuō)。但在元代，有的是加冠命字前請(qǐng)字說(shuō)，上文已有論述。有的舉行冠禮與否不可知，但已有名和字，專(zhuān)為請(qǐng)字。比如，虞集《趙孟昌以順字說(shuō)》：“浚儀趙孟昌以順，其父命其名與字久矣。他日請(qǐng)為之說(shuō)焉?！?李修生主編：《全元文》第26冊(cè)，卷838，南京：鳳凰出版社2004年版，第420頁(yè)。再如，方回《潘友文渙字說(shuō)》：“武夷潘君早中童子科，今年已成人，回同年乙科進(jìn)士陳此竹天應(yīng)建寧鄉(xiāng)前輩引之來(lái)見(jiàn)，其名易風(fēng)行水上之卦也，其字曰友文，就求字說(shuō)。……二十曰弱冠，君今年二十一，則不可無(wú)學(xué)問(wèn)之力?！?李修生主編：《全元文》第7冊(cè)，卷218，南京：江蘇古籍出版社1998版，第245頁(yè)。還有幾個(gè)人一起求字的，如王禮《陸氏四子字辭》和《張氏五子字辭》等，其中所涉及之人年齡不等，加冠與否也不甚明了，只為請(qǐng)字。

具體說(shuō)來(lái)，時(shí)人請(qǐng)字的目的大致有二：一為重視字之訓(xùn)誡之意。如吳澄《余淵字說(shuō)》所言：“吾郡余氏子名淵，弱冠及吾門(mén)，而字深道，屢請(qǐng)予書(shū)訓(xùn)戒之辭為字說(shuō)。”*李修生主編：《全元文》第15冊(cè)，卷497，南京：江蘇古籍出版社1999年版，第25頁(yè)。二來(lái)通過(guò)字說(shuō)，申說(shuō)古禮，遵而行之。像王禮《吳彥琚彥瑀字說(shuō)》：“居所二子既冠矣，求字于予?！谑亲制洳粡╄?，仲曰彥瑀。二子拜而受之，復(fù)求其字之說(shuō)，庶幾聞古禮之仿佛，遵而行之，不猶賢于求之野乎。”*李修生主編：《全元文》第60冊(cè)，卷1854，南京：鳳凰出版社2004年版，第623-624頁(yè)。的確，字說(shuō)在闡釋字的涵義時(shí)經(jīng)常要提到古之冠禮及冠禮的儀式和意義，所以借請(qǐng)字和字說(shuō)之機(jī)以求遵行古禮者應(yīng)有之。當(dāng)然，從客觀上來(lái)說(shuō)，求字說(shuō)也有借此編織人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之嫌。*劉成國(guó)：《宋代字說(shuō)考論》。

(三)賓者與冠者之間的關(guān)系更加多元化

賓是為冠者加冠命字之人，《儀禮注疏》曰：“賓，主人之僚友?！?(漢)鄭玄注，(唐)賈公彥疏：《儀禮注疏》(全三冊(cè))上，上海：上海古籍出版社2008年版，第14頁(yè)。在冠禮中，主人要“筮賓”“戒賓”“宿賓”，即對(duì)賓者要經(jīng)過(guò)選擇和幾次邀請(qǐng)，可見(jiàn)其之于冠禮和冠者的重要性。但至宋代時(shí)，儀式已經(jīng)省減很多，朱熹《家禮》載：“古禮筮賓，今不能然，但擇朋友賢而有禮者一人可也?！?朱杰人等主編：《朱子全書(shū)》第7冊(cè)，第892頁(yè)。元代《鄭氏家儀》也曰：“戒賓。古禮筮賓，今不能然。但擇朋友賢而有禮者為之?！?(元)鄭泳撰，收入《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》(經(jīng)部)第114冊(cè)，第396頁(yè)。

賓者在冠禮中的作為也有不同。有的賓者為冠者加冠命字且作字說(shuō)，如吳澄《鄧衍字說(shuō)》中提到，“往年虞子及之子集冠，予辱為賓，嘗辭而字之”*李修生主編：《全元文》第15冊(cè)，卷498，南京：江蘇古籍出版社1999年版，第51頁(yè)。，即《虞采虞集字辭》。有的賓者為冠者加冠命字但不作字說(shuō)，而由朋友或者既冠者再另請(qǐng)字說(shuō)，如王禮《劉仲恂字說(shuō)》：“禾州劉君子衡……既冠，字曰仲恂，欲聞其義于余?！?李修生主編：《全元文》第60冊(cè)，卷1854，南京：鳳凰出版社2004年版，第624頁(yè)。

另外，按照古禮，“父命子名，而朋友字之”*(元)謝應(yīng)芳：《子京字說(shuō)》，李修生主編《全元文》第43冊(cè)，卷1348，南京：鳳凰出版社2004年版，第214頁(yè)。，命字者應(yīng)為賓者，且賓者與受字者本沒(méi)有血緣關(guān)系，但到宋元時(shí)期多有族內(nèi)長(zhǎng)輩或者父親給晚輩命字者，至于其是否舉行冠禮大多沒(méi)有提到。如陳櫟《族侄孫子敬子襄字說(shuō)》：“族兄八府君二孫，長(zhǎng)曰翼，年逾弱冠，次曰贊，年亦幾弱冠矣，字猶龂龂未定，決于予?！?李修生主編：《全元文》第18冊(cè)，卷573，南京：江蘇古籍出版社2000年版，第172頁(yè)。

而且字說(shuō)創(chuàng)作者與冠禮儀式也沒(méi)有直接關(guān)系，只是為其命字或衍說(shuō)字義。如蒲道源《陳逢吉字說(shuō)》：“陳提舉之子名佑……今冠而未字，鄉(xiāng)人以為闕典來(lái)請(qǐng)。奉字曰逢吉，且申其義云?！?李修生主編：《全元文》第21冊(cè)，卷655，南京：江蘇古籍出版社2001年版，第260頁(yè)。按照理學(xué)家吳澄的說(shuō)法，加冠命字應(yīng)為賓者所為，且必須在儀式上一起進(jìn)行，他人的字說(shuō)不合禮數(shù)，但當(dāng)時(shí)這種做法已經(jīng)很多，吳澄也勉強(qiáng)為之。正如其在《宋誠(chéng)字說(shuō)》中說(shuō)：“古之冠者，賓字之，有辭以致祝頌，載在《儀禮》。后世因此，或別作字說(shuō)以寓規(guī)戒焉，然必出于所師尊之人而后可。非冠之賓而祝頌，諂也；非教之師而規(guī)戒，瀆也?！?李修生主編：《全元文》第15冊(cè)，卷498，南京：江蘇古籍出版社1999年版，第54頁(yè)。

盡管元代冠禮與前代相比，已經(jīng)發(fā)生了很大的變遷，但是“字”所具有的成年符號(hào)意義依然存在，而且伴隨著字說(shuō)創(chuàng)作的繁盛，其在一定程度上彌補(bǔ)了部分儀式功能，對(duì)于個(gè)體成長(zhǎng)仍然具有標(biāo)志性意義，對(duì)其做人和成人也具有督促和提醒的作用。

四、字說(shuō)中儒家成人觀念的變遷

字說(shuō)作為與冠禮關(guān)系緊密的文體創(chuàng)作，承載著時(shí)人對(duì)于成人的規(guī)定和“人”的觀念。中國(guó)社會(huì)以儒家倫理為本位，男子二十“冠而字之，成人之道”*楊天宇：《禮記譯注》(下)，上海：上海古籍出版社2014年版，第813頁(yè)。，最看重的“人”的倫理道德要求。《禮記·冠義》云：“凡人之所以為人者，禮義也?！扇苏撸瑢t成人禮焉也；責(zé)成人禮焉者，將責(zé)為人子、為人弟、為人臣、為人少者之禮焉?！?楊天宇：《禮記譯注》(下)，第814頁(yè)。五倫所構(gòu)成的禮義，正是成人的基本標(biāo)準(zhǔn)。

對(duì)成人品格，儒家也作過(guò)具體解說(shuō)?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》中提到：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣?！?楊伯峻譯注：《論語(yǔ)譯注》，北京：中華書(shū)局1980年第2版，第149頁(yè)。意思是，像臧武仲般充滿(mǎn)智慧，像孟公綽般清心寡欲，勇敢似卞莊子，才藝如冉求，再輔以禮樂(lè)，才能成為一個(gè)完美的人。同時(shí)，在孔子看來(lái)，成為完美的人要終生學(xué)習(xí)，“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲，不踰矩”*楊伯峻譯注：《論語(yǔ)譯注》，北京：中華書(shū)局1980年第2版，第12頁(yè)。。荀子在《勸學(xué)》中也提出：“君子知夫不全不粹不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害以持養(yǎng)之?！珊跏?，死由乎是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)，能定能應(yīng)，夫是之謂成人?！?蔣南華等注譯：《荀子全譯》，貴陽(yáng)：貴州人民出版社1995年版，第12-13頁(yè)。荀子所主張的這種具有“全、粹、美”的人格主體，真與求知、善與意志、美與情感就集注于“成人”一身*朱義祿：《論儒家的“成人之道”》，《孔子研究》1990年第4期。，把孔子所說(shuō)的成人進(jìn)一步具象化，成為后世儒者所追求的成人之道。

這種傳統(tǒng)儒家所規(guī)定的成人標(biāo)準(zhǔn)和人格標(biāo)準(zhǔn)在元代字說(shuō)中多有表現(xiàn)。比如，時(shí)人命字多取“善”字，因?yàn)槭抢硐肴烁袼鶓?yīng)具備的。比如，胡炳文《伯善字說(shuō)》和《李孟善字說(shuō)》、王禮《嘉善字說(shuō)》、虞集《易至善字說(shuō)》等。胡炳文《伯善字說(shuō)》曰：“明經(jīng)十三世孫成章之孫，性美而嗜學(xué)，名元，字伯善。予訓(xùn)之曰：《論語(yǔ)》善人之上有君子，有圣人?！睹献印飞迫酥嫌行?，有美，有大，有圣，有神。予與爾祖、爾父所望于爾者非止為善人而已也，況爾之名曰元，而字曰伯善。自元而言善，大善也，純粹至善也?！?李修生主編：《全元文》第17冊(cè)，卷550，南京：江蘇古籍出版社2000年版，第138頁(yè)。文中引述《論語(yǔ)》《孟子》等儒家經(jīng)典和大儒對(duì)“善“的解析和要求，將“純粹至善”作為對(duì)一個(gè)年輕人畢生所追求的境界和成“人”的理想。

“仁義禮智信”“孝悌忠順”等儒家所強(qiáng)調(diào)的德性在字說(shuō)闡釋中也有體現(xiàn)。如王禮的《劉仲恂字說(shuō)》中載：“予嘗以謂士君子之所以異于人者，必有其基也?；吆?？信實(shí)之謂也？人能信實(shí)，無(wú)往而不恂恂矣。有謙退，無(wú)浮夸。有持重，無(wú)淺躁。若人也，吾知其可大受也。人至于圣神，極矣。然功未有不基于恂恂之信實(shí)，茍無(wú)恂恂信實(shí)之資，則雖有賁、育之勇，儀、秦之辨，良、平之智，猶五味之本非甘，五色之先無(wú)素，未必有所就于天下也。”*李修生主編：《全元文》第60冊(cè)，卷1854，南京：鳳凰出版社2004年版，第625頁(yè)。吳澄《黃玨玉成字說(shuō)》：“予嘉其志，而勖之以學(xué)。予所謂學(xué)，非欲其學(xué)記誦以夸博，非欲其學(xué)辭章以炫文也。其學(xué)在處善循理，在信言謹(jǐn)行，在孝弟忠順，在睦姻任恤。于家而一家和，于族而一族和，于鄉(xiāng)而一鄉(xiāng)和，于官而一府和。推而廣之，無(wú)施不宜”*李修生主編：《全元文》第15冊(cè)，卷497，南京：江蘇古籍出版社1999年版，第17頁(yè)。均強(qiáng)調(diào)了成為一個(gè)人應(yīng)該學(xué)習(xí)和到達(dá)的標(biāo)準(zhǔn)。

但是，我們知道，宋元之際的儒學(xué)與前代儒學(xué)已有一定差別，元代字說(shuō)所反映的成人觀念在承襲傳統(tǒng)儒家思想的同時(shí)，也體現(xiàn)著鮮明的時(shí)代特色。來(lái)看王義山《猶子希文冠說(shuō)》：

先儒教人，八歲小學(xué)，十五大學(xué)，大學(xué)者，大人之學(xué)也。大人者，成人之謂也。夫子曰：“吾十有五，而志于學(xué)?！狈蜃忧胰?。大學(xué)自物格以至天下平，其序有八，而心居中焉。心之外為身，身之外為家，家之外為國(guó)，國(guó)之外為天下。此四者，等級(jí)不可紊也。由心有所謂意。意者心之運(yùn)動(dòng)，非心之外別有意也。由意有所謂知。知者心之讖悟，非心之外別有知也。由知有所謂物。物者心之天理，非心之外別有物也。貫一心于誠(chéng)意致知物格之中。此四者，不可以等級(jí)言也。故《大學(xué)》之道，自正心始。*李修生主編《全元文》第3冊(cè)，卷84，南京：江蘇古籍出版社1998年版，第157頁(yè)。

寫(xiě)作者將《大學(xué)》之義與冠齡結(jié)合在一起，將儒家對(duì)于十五歲成人的標(biāo)準(zhǔn)和要求具象化，使儒家“正心誠(chéng)意修身齊家治國(guó)平天下”一體的大學(xué)觀，作為一種成人觀念深入人心。

結(jié)論

字說(shuō)在宋代出現(xiàn)以后，歷經(jīng)元明清幾百年，儒者和民間士人在促進(jìn)冠禮復(fù)興的同時(shí)，通過(guò)字說(shuō)傳遞和凝固著儒家相對(duì)統(tǒng)一的價(jià)值觀念和倫理道德觀念，塑造和規(guī)范著大多數(shù)群體的成人觀念，保證了整個(gè)社會(huì)在價(jià)值觀和行為模式上的相對(duì)穩(wěn)定，從而維護(hù)了整個(gè)社會(huì)的秩序。

我們知道，成年禮是為承認(rèn)年輕人具有進(jìn)入社會(huì)的能力和資格而舉行的人生儀禮。*鐘敬文主編：《民俗學(xué)概論》(第二版)，北京：高等教育出版社2010年版，第127頁(yè)。按照楊寬先生所說(shuō)，周代成年男子三次加冠后，便獲得了統(tǒng)治者、軍人和祭者的身份，具有了參與政治、軍事和祭祀的權(quán)利。*楊寬：《“冠禮”新探》，《古史新探》，北京：中華書(shū)局1965年版，第252頁(yè)。命字之后，除了“父前子名，君前臣名”以外，同輩之間均以字相稱(chēng)，標(biāo)志著一個(gè)人已經(jīng)進(jìn)入成年人的交際圈，要以成年人的要求來(lái)培養(yǎng)、塑造和規(guī)范自己。但是周代以后，冠禮逐漸衰微，其儀式意義也未得到強(qiáng)調(diào)。至清末，隨著劇烈的社會(huì)變遷，社會(huì)不再需要諱名稱(chēng)字，“取字”習(xí)俗也逐漸衰落。如今，命字之俗只在文人中有部分存在。當(dāng)前社會(huì)又開(kāi)始成年禮的重建，比如中學(xué)的18歲成人儀式、社會(huì)上舉辦的仿古成人禮等，但這些儀式均缺失“命字”這一文化符號(hào)所承載的社會(huì)功能和意義。那么，在重構(gòu)的成年儀式中，如何來(lái)重構(gòu)一種儀節(jié)體現(xiàn)“加冠命字”所體現(xiàn)的功能存在，又應(yīng)該構(gòu)建怎樣的成人觀念？這些都是我們需要進(jìn)一步探討的問(wèn)題。

[責(zé)任編輯]劉曉春

賀少雅(1981- )，女，漢，河北深州人，北京師范大學(xué)社會(huì)學(xué)院民俗學(xué)專(zhuān)業(yè)在讀博士研究生。(北京，100875)

K890

A

1674-0890(2016)05-047-09

*本文是國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“人生禮儀傳統(tǒng)的當(dāng)代重建與傳承研究”(項(xiàng)目審批號(hào)：14AZD120)的階段性成果之一。