文·王貽琛

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儒學歷史視野中的文化名城：濟南

文·王貽琛

若言城市的歷史是其歷史積淀的底蘊，則文化傳統(tǒng)就是她的靈魂。濟南作為享譽古今中外的歷史文化名城，尤其如此。然而，欲明晰一個城市的歷史文化傳統(tǒng)，則需要學術(shù)視野中的探索與追尋。中國傳統(tǒng)文化以儒、釋、道三家為主，其中儒家因一體承當著禮樂文化的正統(tǒng)而成為支撐中華文明的主干，以其家國天下、舍我其誰的淑世情懷，修治齊平、積極入世之姿態(tài)而成為周代以后的社會顯學。三家之中，濟南與儒學之聯(lián)系最為密切。本文擬從儒學視角，依據(jù)歷史線索，依附于具體場景，探尋濟南作為名城的歷史文化精髓所在。

歷史上真正確立今日中國文化規(guī)模的時代是漢朝，是以西方學界一般稱中國文化為漢學。支撐漢代學術(shù)的主干，其大體不外乎源于周代的魯學與齊學。魯學者，即源于堯舜，紹述于周公姬旦，大成于孔子的儒家之學；齊學者，其源頭可溯至輔弼周文、武王開創(chuàng)周代八百年基業(yè)的齊國開國者呂望（姜尚），其學術(shù)大致以道家黃老一派為主，其后間雜以管仲法家經(jīng)世致用之學，后又兼及陰陽、五行、刑名、方術(shù)等諸家之學，其學術(shù)高峰以田氏齊國的稷下學宮為代表。作為當時天下學者人人景仰的學術(shù)中心，史上前無古人，至今仍然后無來者的“百家爭鳴”即主要依附于是。齊魯大地以其得天獨厚的地理優(yōu)勢，坐擁作為中華文化主干的兩大來源；濟南作為置于魯國、齊國交匯處的關(guān)鍵性都邑，自然對魯學、齊學兼采并取。伴隨著漢代齊、魯兩學價值的凸顯，濟南亦自此而逐漸成長為齊魯大地的政治文化中心。

一

在人文禮樂的宏觀視閾中，若從人生實踐角度來看，儒家所高標仁、義、禮、智、信之理念，又可以納入“孝”和“忠”兩種行為。孝者，效也；忠者，心之中道也，二者其終極的哲理根基，在于作為文化主體的人對于天道的效仿與追隨，是以儒家主張追隨天道乾剛之象以自強，效仿地道坤柔之象以順應?！兑住分杏胸常臣葱б?，效天地乃至道德本體也。宋儒張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”信念與“民胞物與”理念一脈相承，是挺立自我，一體承當起對乾天之父、坤地之母的大孝。是以孔子曰：“夫孝，德之本也。”（《孝經(jīng)》）由此宏觀之視野返歸個體本心，即以親親為本，以孝敬父母為始，以孝修身，推己及人，以致于兼濟天下。

濟南之歷史底蘊，實系開顯于 “孝”的理念，其與儒家始祖之一的虞舜息息相關(guān)?！吨杏埂贰白媸鰣蛩?，憲章文武”之說標明堯、舜作為儒家之有史可考的源頭。濟南之聞名恰恰與舜相關(guān)?！妒酚洝の宓郾炯o》有“舜耕歷山……作什器於壽丘”的記載，歷山即為今天的千佛山，壽丘即為現(xiàn)在曲阜城東的壽丘，相傳亦為黃帝的誕生之地。濟南自古即與儒家圣人結(jié)下不解之緣。

史上歷來對舜的高尚美德大加贊譽?！渡袝に吹洹贩Q:“德自舜明”。《論語·衛(wèi)靈公》中，孔子亦對舜高度評價：“無為而治者，其舜也與？夫何為者？恭己南面而已矣。”《五帝本紀》言：“天下明德，皆自虞舜始?！彼礆v來是被儒家所推崇的圣王。

濟南因舜而揚名，但“名人效應”也帶來歷史上的屬地紛爭，據(jù)統(tǒng)計，從古至今名為“歷山”之山在全國有二十七處之多。歷史上從文化考證角度論證這一問題的代表人物當推“唐宋八大家”之一的曾鞏。曾鞏曾任齊州（北宋時濟南地名）知州，在任內(nèi)期間以政績而深孚民望，并在趵突泉畔主持修建濼源堂和歷山堂，并撰寫了千古美文《齊州二堂記》。文中他引經(jīng)據(jù)典，對于歷山即齊州歷山的結(jié)論做了非常有說服力的辨析。他的理由概有兩個方面：

首先，他引東漢大儒鄭康成，晉儒皇甫謐之論，認為《五帝本紀》“舜耕歷山，漁雷澤，陶河濱，作什器于壽丘，就時于負夏”所載地名中，雷澤、河濱皆在濟陰（濟水南岸），負夏衛(wèi)地，壽丘在魯東門之北，陶之所即定陶西南陶丘亭為是。其次，曾氏以為，耕稼陶漁，皆舜年輕時所為，則其地不宜相遠。又《孟子》載舜為東夷人，歷山在齊。所以歷山不在他處，必為齊州濼源堂南之歷山。舜所耕處之故地，其城故名歷城，當沒有疑問。另，元代于欽在其所撰的著名方志《齊乘》中也做了引用并贊同曾氏之論。康熙年間編纂、雍正年間完成的《欽定古今圖書集成》，其《山川典》第二十三卷《歷山部匯考一》開頭便講“按孟子稱舜生于諸馮，遷于負夏，卒于鳴條，東夷之人也。耕處應與始生之地相去不遠，自當以在山東者為是，今濟南府歷城縣以山得名相沿甚久，似尤為可信。故以此山為正，而凡他處歷山亦各分考附載于此山之后。”這一觀點得到了清代官方的正式認可。

濟南的歷史底蘊實是基于舜的精神而逐漸積淀的。舜的精神的核心即為“孝道”。相傳，他出生在父頑母囂，胞弟放蕩狂傲的家庭，然而他以孝心順行而齊家，最終感動父母胞弟，感化天下人心，贏得百姓之贊譽，又由此而最終以德治國理政，以德化民，使人民和睦向善友愛互助，深得人心，天下都愿歸之，最終令天下得以大治，舜顯然是一位仁民愛物圣王，又是孝親的典范，這正是儒家思想所要推崇，因此舜在《孟子》中竟然被提及九十七次之多。

二

“夫孝者，善繼人之志，善述人之事”（《中庸》）。舜以孝行感動天下，濟南百姓亦得舜盛德之感化。儒學后學中繼其志，述其事，紹其行者代有其人。相傳孔子其弟子仲由（字子路）、曾參（字子輿）等人皆以孝行著稱，然而最為突出的卻是濟南人閔損（字子騫）。今天在歷城區(qū)閔子騫路的百花公園內(nèi)存有閔子騫墓。宋代熙寧七年（1074年）濟南太守李肅之曾為其立碑建祠堂，明代天順四年（1460年）重刻蘇轍撰文碑，立于墓前。閔子騫路亦是政府為弘揚孝行美德而命名的。

閔子騫，為魯閔公之后代，因以閔為氏，歷史上又一位孝悌典范。作為孔門十哲之一，最為人所稱道當是他的孝行。元代郭居敬編錄（一說撰）的《全相二十四孝詩選》中說：“周，閔損，字子騫，早年喪母。父娶后母，生二子，衣以錦絮；妒損，衣以蘆花。父令損御車，體寒，手無法握住韁繩。父查知故，欲出后母。損曰：‘母在一子寒，母去三子單。’母聞，悔改。詩曰：閔氏有賢郎，何曾怨晚娘？車前留母在，三子免風霜?！边@也是“鞭打蘆花”典故的由來。

孔子是這樣稱贊閔子騫的：“孝哉，閔子騫！人不間于其父母昆弟之言”（《論語·先進》）。孝悌自古以來都為儒家所看重，《論語·學而》云：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生；孝弟也者，其為仁之本與?！毙⒃谌寮铱磥硎且环N本根的德行，“孝”是孔子所創(chuàng)立得“仁學”思想當中的一項重要內(nèi)容。在儒家看來，孝順父母，敬愛兄長，是仁德得以實行的根本。所謂“君子務本，本立而道生。”就是說君子能夠?qū)嵭行⑦@一根本，那么“仁”的根基也就得以確立起來了。

三

在儒家傳統(tǒng)中，與孝并列的美德即是忠。儒家主張推己及人，孟子所說“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”之主張，就是這一理念的典型。孝面對的是親人，忠面對的是國家和君王，忠即是放大的孝。在濟南，忠道的典型代表及其歷史遺跡即為大明湖內(nèi)的鐵公祠。鐵公祠位于大明湖北岸，始建于清乾隆五十七年，鐵公祠有名不但因為其西門內(nèi)兩側(cè)聞名“四面荷花三面柳，一城山色半城湖”之楹聯(lián)，更是因為是為紀念明代兵部尚書鐵鉉?！睹魇贰よF鉉傳》載：“鐵鉉，鄧人。洪武中，由國子生授禮科給事中，調(diào)都督府斷事。嘗讞疑獄，立白。太祖喜，字之曰鼎石。建文初，為山東參政。”

建文二年，燕王朱棣發(fā)動靖難之變，興兵南下，河北、山東各部守軍望風而逃，建文帝派遣李景隆大軍被朱棣大敗于濟南城下。作為督糧官的鐵鉉危急時刻聚攏部分殘兵，固守濟南，燕王軍隊三月不克，只好引軍撤退。建文四年朱棣再次揮兵南下，繞道濟南攻破南京，奪得帝位，鐵鉉受酷刑慘遭殺害?！把嗤跫椿实畚?，執(zhí)之至。反背坐廷中嫚罵，令其一回顧，終不可，遂磔于市?！盵1]又據(jù)《明史演義》載：“燕王強令一顧，終不可得，乃命人將他耳鼻割下，爇肉令熟，納入鉉口，并問肉味甘否？自古無此刑法?！毖萘x之說雖非正史，但更能代表民間對其人其事的價值判斷。

鐵鉉之忠烈，天地可鑒。黃道周敬贊鐵玄是“芳名千古，雖死亦生”[2]的英雄。鐵鉉忠君之行是傳統(tǒng)忠道思想在具體歷史境域下的具體展現(xiàn)。其背后文化的根基正是儒家倡導的宗法制度及其禮樂文化。即孔子所言君君、臣臣、父父、子子的思想。本三綱五常之禮，各安其分位，各盡本分責任，上下相安，達致社會的和諧。

四

儒家所強調(diào)的紹述繼承，不僅在孝之德，忠之行，更在于對文化的傳承。歷史上的濟南學人對拯救、保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化發(fā)揮過關(guān)鍵作用，功不可沒。秦火焚書對傳統(tǒng)文化有毀滅性破壞作用，然而完成最終致命性破壞的卻是項羽。始皇所焚對象為民間藏書，尚有大量政府藏書保存在阿房宮中，項羽火燒阿房宮致使官府民間之書，除卜筮、醫(yī)藥、農(nóng)書等外，幾乎斷絕。至西漢文帝年間，除了濟南人伏生以外，天下已經(jīng)沒有能夠治《尚書》之學者。伏生為秦代《尚書》博士?！稘h書·儒林傳》載：“秦時禁《書》，伏生壁藏之，其后大兵起，流亡……漢定，伏生求其《書》，亡數(shù)十篇，獨得二十九篇。”朝廷欲征召之，奈何年已且百，于是太常卿派掌故晁錯往受伏生。伏生已經(jīng)口齒不清，由其女輔助口授晁錯。由是而《尚書》之學得以繼承下來?！褒R學者由此頗能言《尚書》，山東大師亡不涉《尚書》以教。”[3]《尚書》之學迅速推廣開來。

在傳統(tǒng)文化不絕如縷，危若累卵之際，伏生以身家乃至親族性命安危為代價，紹述《尚書》之學，為漢代經(jīng)學的繁榮做出不可或缺的貢獻，功莫大焉。無獨有偶，伏生之后近兩千年，濟南又出現(xiàn)一位以保存漢代學術(shù)而青史留名的名儒：馬國翰。馬國翰（1794-1857），歷城勸夫莊（今歷城區(qū)全福莊）人，道光十二年進士及第，前后兩次在陜西境內(nèi)任知縣、知州，共計近二十年。因為政績卓越而得到道光皇帝破例召見。眼見漢代學術(shù)散佚、丟失，馬氏痛心疾首，年輕時即矢志于古籍的搜羅、甄別與輯佚，把一生積蓄基本用于對孤本、珍本文獻的求購上，一生購求文獻資料達到57500余卷之多。針對古人已經(jīng)不存的書目，他從文獻中搜集剔抉，甄別考證，去蕪存菁，分類纂集，匯編成冊，集成《玉函山房輯佚書》。該書分經(jīng)學、史學、子學三個大類，輯佚書目594種，700余卷。馬氏搶在西方列強入侵之前，傳統(tǒng)文化尚未大規(guī)模破壞之際，對傳統(tǒng)學術(shù)做了搶救性的整理。馬氏所輯佚者，基本是史上有記載而當時已經(jīng)不存于世的著作。馬氏治學之績，無人可替代，其貢獻之大，不可估量，善莫大焉。

馬氏舊居在全福立交橋西側(cè)，2001年時已被拆除。

五

在濟南還有一處頗有歷史文化底蘊的名山：華不注山。該山以“鵲華煙雨”之美譽而成為齊魯八景之一。元儒趙孟頫曾作《鵲華秋色圖》。挾名家名作之影響，其名聲更是與日俱隆。華不注山因春秋時期，齊晉兩國爆發(fā)的“鞌之戰(zhàn)”而聞名?！洞呵镒笫蟼鳌酚小褒R師敗績。逐之，三周華不注”[4]之簡潔、形象而具體之記載。華不注因作為古戰(zhàn)場而揚名載史冊。《左傳》詳細記載“鞌之戰(zhàn)”亦有深意。孟子言“春秋無義戰(zhàn)。彼善于此，則有之矣。征者，上伐下也，敵國不相征也?！保ā睹献印けM心下》）。春秋之時，王道式微，諸侯兼并爭霸，戰(zhàn)爭蜂起，禮樂文化遭受深度破壞，百姓陷于水深火熱之中。這與孔子“仁”的思想與孟子的“仁政”思想是相悖的，而究其根本原因是禮樂制度遭到了破壞。因此儒家才要倡導禮樂文化，使君君臣臣父父子子得制度得以維護，每個人都能在自己的分位上盡自己的分責，社會才能推展仁愛最終達到和諧。

綜之，濟南作為歷史名城，其所承載文化傳統(tǒng)的義涵已經(jīng)遠遠超越了自身之范囿，其有限的地理場域卻能全息于中國的歷史傳統(tǒng)，一貫默默的承載卻在歷史轉(zhuǎn)捩之際亦能挺立自我，發(fā)出屬于自己亦屬于中國歷史的大聲，產(chǎn)生歷時久遠的歷史回響。在當前一個現(xiàn)代科技發(fā)展日新月異，工具理性日趨占據(jù)主導地位，人類物欲膨脹，人心頗顯浮躁的時代里，如何理性考察諸如濟南這樣的典型歷史名城的歷史，如何全面客觀地評價其傳統(tǒng)文化的價值，對于實事求是地評價中國傳統(tǒng)文化的人文價值，體認其歷史合理性并構(gòu)建與時俱新而又與歷史一貫相承的新型文化，更有著現(xiàn)實而緊迫的意義。

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[1]《點校本二十四史》：《明史》卷一百四十二《列傳第三十》，北京：中華書局，2011年，4033頁。

[2][明]黃道周 注斷，[民國]王云五 主編，《廣名將傳》，上海：商務印書館，民國26年，370頁。

[3]《點校本二十四史》：《漢書》卷八十八《儒林傳第五十八》，北京：中華書局，2011年，3603頁。

[4][周]左丘明 撰，[晉]杜預 注，《春秋左氏傳》，載《十三經(jīng)古注》，北京：中華書局，2014年版，1303頁。

（作者單位：山東大學哲學與社會發(fā)展學院）