厲建梅（山東大學(xué)歷史文化學(xué)院　山東濟(jì)南　250100）

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考古遺產(chǎn)的社會(huì)價(jià)值與產(chǎn)業(yè)化利用路徑探討

厲建梅
（山東大學(xué)歷史文化學(xué)院山東濟(jì)南250100）

內(nèi)容提要：考古遺產(chǎn)無疑是文化遺產(chǎn)的重要組成部分，而在文化產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代化語境下，它也是一種特殊的社會(huì)資源。隨著大眾考古理念的增強(qiáng)以及大眾對(duì)考古遺產(chǎn)文化需求的不斷增長(zhǎng)，考古遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化已成為實(shí)現(xiàn)遺產(chǎn)價(jià)值、滿足人們多樣化文化消費(fèi)需求的重要方式和手段。考古遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化同時(shí)也是使考古遺產(chǎn)得以可持續(xù)傳承和傳播的一種發(fā)展途徑。考古遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化利用的具體路徑有：一是遺產(chǎn)的資源化，即對(duì)遺產(chǎn)的文化解讀與闡釋；二是對(duì)遺產(chǎn)本體的文化旅游開發(fā)；三是對(duì)遺產(chǎn)內(nèi)涵與符號(hào)的創(chuàng)意策劃，與演藝產(chǎn)業(yè)、影視產(chǎn)業(yè)和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合，開發(fā)文化產(chǎn)品和服務(wù)。

關(guān)鍵詞：考古遺產(chǎn)社會(huì)價(jià)值大眾參與產(chǎn)業(yè)化文化產(chǎn)業(yè)

鑒于對(duì)考古遺存保護(hù)、管理的需求，1990年10月國際古跡遺址理事會(huì)（International Council on Monuments and Sites，ICOMOS）全體大會(huì)第九屆會(huì)議在瑞士洛桑（Lausanne）召開并通過了《考古遺產(chǎn)保護(hù)與管理憲章》，該憲章明確規(guī)定了考古遺產(chǎn)的保護(hù)和合理管理的全球性基本原則和準(zhǔn)則。其中對(duì)考古遺產(chǎn)的概念、內(nèi)涵進(jìn)行了界定，即“考古遺產(chǎn)”是根據(jù)考古方法提供主要資料的實(shí)物遺產(chǎn)部分。它包括人類生存的各種遺存，這些遺存是由與人類活動(dòng)有關(guān)的地點(diǎn)、被遺棄的結(jié)構(gòu)、各種各樣的遺跡（包括地下和水下的）以及各種可移動(dòng)的文化資料組成?？偟膩碚f，考古遺產(chǎn)包括遺跡與遺物兩大類。遺跡有古文化遺址和古墓葬：前者包括洞穴遺址、聚落遺址、古城址、古窯址，以及宮殿址、住宅址、寺廟址、礦冶址及有關(guān)設(shè)施，等等；后者包括單座墓葬、墓群、陵墓及有關(guān)設(shè)施。遺物的種類繁多，有工具、武器、日用器具、裝飾品等［1］。從以上對(duì)考古遺產(chǎn)的界定來看，考古遺產(chǎn)是屬于通過考古調(diào)查、勘探、田野考古發(fā)掘等考古方法獲得的物質(zhì)類文化遺產(chǎn)。

隨著文化遺產(chǎn)保護(hù)利用理念的發(fā)展，我國政府對(duì)文化遺產(chǎn)的政策逐漸由原先的單純保護(hù)發(fā)展到保護(hù)利用和活化文物，不斷探索和拓展文化遺產(chǎn)保護(hù)利用的渠道和模式。2016年3月8日，國務(wù)院頒布了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)文物工作的指導(dǎo)意見》（國發(fā)〔2016〕17號(hào)），對(duì)文物的拓展利用提出了新的內(nèi)容。其中提到要“發(fā)揮文物資源在促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、壯大旅游業(yè)中的重要作用，打造文物旅游品牌，設(shè)計(jì)生產(chǎn)較高文化品位的旅游紀(jì)念品”，還提出要“大力發(fā)展文博創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，鼓勵(lì)社會(huì)參與文化遺產(chǎn)保護(hù)利用，大力推廣政府和社會(huì)資本合作（PPP）模式，探索開發(fā)文物保護(hù)保險(xiǎn)產(chǎn)品，拓寬社會(huì)資金進(jìn)入文物保護(hù)利用的渠道”。文化遺產(chǎn)的活化與利用是文化遺產(chǎn)得以傳承、實(shí)現(xiàn)其社會(huì)價(jià)值和意義的重要方式。而在文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代語境下，如何充分挖掘和發(fā)揮考古遺產(chǎn)的社會(huì)價(jià)值，如何實(shí)現(xiàn)考古遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化利用則是本文進(jìn)一步探討的問題。

一　考古遺產(chǎn)社會(huì)價(jià)值的傳承與實(shí)現(xiàn)

（一）考古遺產(chǎn)的社會(huì)價(jià)值屬性

考古遺產(chǎn)具有公共資源的特征，承載著古代的文化信息，是人類的共同財(cái)產(chǎn)，也是文化遺產(chǎn)的重要組成部分。作為文化遺產(chǎn)語境下的考古學(xué)，應(yīng)該更加關(guān)注考古遺產(chǎn)與社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系，發(fā)揮其在社會(huì)中的價(jià)值和作用?？脊胚z產(chǎn)是大眾的遺產(chǎn)，也是一種社會(huì)資源，如何將考古學(xué)家、歷史學(xué)家重視的遺產(chǎn)的歷史文化價(jià)值、審美價(jià)值、科學(xué)價(jià)值更好地展示出來，讓社會(huì)大眾享受考古遺產(chǎn)的成果，實(shí)現(xiàn)其社會(huì)價(jià)值，這是考古遺產(chǎn)社會(huì)化進(jìn)程中需要努力的方向。

隨著遺產(chǎn)大眾化理念的深入與發(fā)展以及人們對(duì)考古文化需求的提升，考古研究人員需要挖掘考古遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵，發(fā)揮這一社會(huì)資源的傳播和教育功能，使其價(jià)值得以傳承和發(fā)揚(yáng)，獲得社會(huì)力量對(duì)遺產(chǎn)保護(hù)的支持。因此，“考古學(xué)家不僅需要關(guān)注考古遺產(chǎn)的價(jià)值認(rèn)知，同時(shí)需要高度關(guān)注考古遺產(chǎn)的價(jià)值傳承和價(jià)值實(shí)現(xiàn)。所謂價(jià)值傳承就是通過遺產(chǎn)的保護(hù)和管理，使其所具有的價(jià)值能夠長(zhǎng)期得以延續(xù)。而價(jià)值實(shí)現(xiàn)就是通過合理的開發(fā)利用，充分使其歷史文化價(jià)值轉(zhuǎn)化為社會(huì)價(jià)值，從而具備更加廣泛的社會(huì)意義”［2］。

當(dāng)前我國大型或重要的文化遺址的發(fā)掘不僅考慮到遺產(chǎn)的保護(hù)和管理問題，而且也已開始關(guān)注如何向社會(huì)展示和利用的問題。即“考古學(xué)越來越注意自己與社會(huì)的關(guān)系，公共考古學(xué)成為近年中國考古學(xué)中的一個(gè)熱門話題。公共考古學(xué)不僅是向社會(huì)大眾普及考古知識(shí)，而且開始研究考古學(xué)發(fā)展的社會(huì)環(huán)境、考古發(fā)掘的倫理道德以及考古資源的后續(xù)保護(hù)、管理與利用問題”［3］。作為依托遺址本體而建設(shè)的考古遺址公園、文化休閑公園、考古模擬體驗(yàn)基地等則充分體現(xiàn)了遺址作為社會(huì)公共資源向社會(huì)展示和服務(wù)的理念，具備了科研、教育、體驗(yàn)、游憩、休閑等旅游功能。它們不僅保留和傳承了文化遺產(chǎn)，促進(jìn)遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展，同時(shí)也為大眾共享遺產(chǎn)成果提供了一個(gè)公共的文化體驗(yàn)空間。

另外，隨著新博物館理念的發(fā)展，博物館的主要功能也逐漸從收藏、科研轉(zhuǎn)向教育和服務(wù)公眾，由以“物”為主轉(zhuǎn)向以“人”為中心，由靜態(tài)、單一展示轉(zhuǎn)向動(dòng)態(tài)、多維的創(chuàng)意展示。博物館舉辦的展覽、講座、咨詢、體驗(yàn)、培訓(xùn)等活動(dòng)，不僅滿足了人們的精神文化需求，而且也潛移默化地影響到大眾的文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)，拉近了大眾與博物館之間的距離。再者，最近興起的“社區(qū)博物館”發(fā)展模式也強(qiáng)調(diào)博物館應(yīng)該與社區(qū)建設(shè)發(fā)展相結(jié)合，收集和展示當(dāng)?shù)貧v史遺存，體現(xiàn)地域文化的多樣性，幫助社區(qū)建立地域文化特色，塑造社區(qū)認(rèn)同感，加強(qiáng)社區(qū)博物館與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民的緊密聯(lián)系。

（二）大眾參與：遺產(chǎn)社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的一種方式

考古遺產(chǎn)社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)離不開社會(huì)組織、媒體、個(gè)人的積極參與，考古遺產(chǎn)單位借助現(xiàn)代傳媒手段將考古成果展示給大眾。同時(shí)，隨著大眾文化素質(zhì)的發(fā)展和社會(huì)參與意識(shí)的提高，大眾也開始積極主動(dòng)地參與到考古遺產(chǎn)的文化傳承、傳播、保護(hù)和利用活動(dòng)中。

1、考古遺產(chǎn)的大眾化傳播?，F(xiàn)代傳媒架起了溝通大眾與考古的橋梁，在促進(jìn)考古社會(huì)化的進(jìn)程中起到了不可或缺的作用。電視、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)及新媒體對(duì)考古發(fā)現(xiàn)的報(bào)道越來越普遍，其中媒體對(duì)考古的直播和專題報(bào)道成為溝通大眾與考古遺產(chǎn)最直接的通道之一，譬如中央電視臺(tái)2000年對(duì)北京老山漢墓的直播、2009年對(duì)河南“曹操高陵”考古發(fā)掘的現(xiàn)場(chǎng)直播、2012年對(duì)山東紀(jì)王崮春秋古墓的直播、2015年對(duì)“丹東一號(hào)”水下甲午海戰(zhàn)艦的水下考古直播以及江西南昌海昏侯漢墓發(fā)掘工作的直播等?？脊胖辈ネㄟ^大眾媒體拓寬了受眾范圍，將某一地域的考古事件瞬時(shí)變成全國、甚至世界范圍內(nèi)關(guān)注的事件，通過通俗化的語言和真實(shí)的畫面給以觀眾直觀的展現(xiàn)，避免了既往印象中考古發(fā)掘的枯燥乏味之感，引起人們對(duì)古代文明的關(guān)注，提高了文物保護(hù)意識(shí)。

考古鑒定與收藏節(jié)目也正因社會(huì)上考古和遺產(chǎn)熱而興起，如中央電視臺(tái)的《尋寶》、《一槌定音》，河南衛(wèi)視的《華豫之門》，陜西衛(wèi)視的《華夏奪寶》。雖然有學(xué)界專家批評(píng)這類節(jié)目讓大眾普遍傾向于對(duì)文物本身市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的關(guān)注，而忽略了其在歷史上的文化價(jià)值和意義，容易帶來大眾對(duì)文化遺產(chǎn)的片面化解讀。但這類節(jié)目的確借助現(xiàn)代傳媒的優(yōu)勢(shì)普及了大眾對(duì)考古和文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)，促成了大眾的收藏?zé)岢?，仍不失為文化遺產(chǎn)傳播的有效途徑。

2、大眾共享遺產(chǎn)價(jià)值。隨著人們物質(zhì)生活水平的提高，大眾對(duì)文化精神的需求日益增強(qiáng)。各地興起文化建設(shè)的潮流，文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)成為現(xiàn)代城市發(fā)展的軟實(shí)力和國家綜合實(shí)力的兩翼。保護(hù)、展示文化遺產(chǎn)和發(fā)揮文化遺產(chǎn)的價(jià)值與功能，已成為提升當(dāng)?shù)匚幕瘍?nèi)涵和城市形象的題中之義。一方面，許多城市和地區(qū)都在努力營造文化氛圍和公共文化空間，建設(shè)文化地標(biāo)、文化設(shè)施，博物館的發(fā)展速度和建設(shè)數(shù)量也體現(xiàn)出國家對(duì)文化遺產(chǎn)的重視以及大眾對(duì)文化的需求。另一方面，大眾對(duì)文化遺產(chǎn)的消費(fèi)與日俱增。包括參加博物館舉辦的各類展覽、講座、培訓(xùn)、鑒賞、體驗(yàn)等文化活動(dòng)，以及到文化遺產(chǎn)目的地如陜西秦始皇兵馬俑遺址，四川三星堆、金沙遺址，河南殷墟遺址博物館等進(jìn)行旅游活動(dòng)，體驗(yàn)考古模擬項(xiàng)目，或者直接參觀現(xiàn)場(chǎng)的考古發(fā)掘，感受考古發(fā)掘的神秘性與科學(xué)性，甚至參與古代器物的模仿制作、修復(fù)等活動(dòng)。

3、社會(huì)參與遺產(chǎn)的保護(hù)利用。考古遺產(chǎn)的保護(hù)與規(guī)劃必然會(huì)影響到周圍社區(qū)居民的利益，而取得他們的支持和協(xié)助，引導(dǎo)他們對(duì)文化遺產(chǎn)的正確認(rèn)識(shí)，將會(huì)促進(jìn)文化遺產(chǎn)保護(hù)的順利開展。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前我國市縣級(jí)文物保護(hù)單位約有11萬余處，一般不可移動(dòng)文物總量則高達(dá)64萬多處［4］，另外還有大量未定級(jí)的低級(jí)別文物。單單依靠政府的財(cái)政撥款和人力投入進(jìn)行保護(hù)肯定力有不逮，因此政府要?jiǎng)?chuàng)新管理思路、引導(dǎo)社會(huì)力量參與，鼓勵(lì)建立社會(huì)公益組織并與社會(huì)資本進(jìn)行合作，拓寬文物保護(hù)的資金渠道。國際上把公眾對(duì)遺產(chǎn)保護(hù)的支持程度作為評(píng)估世界文化遺產(chǎn)的一項(xiàng)重要指標(biāo)進(jìn)行考量。西方發(fā)達(dá)國家在文化遺產(chǎn)保護(hù)和利用中已經(jīng)形成了較為成熟的社會(huì)參與體系，例如英國的“第三部門”——非營利組織、非政府組織、志愿者團(tuán)體、慈善和基金會(huì)組織等，在文化遺產(chǎn)的保護(hù)中發(fā)揮著管理、經(jīng)營、咨詢、監(jiān)督、籌集資金等職能。目前我國“文化遺產(chǎn)保護(hù)的公眾參與尚處于初級(jí)階段，但是不論在實(shí)踐領(lǐng)域抑或理論界，對(duì)于公眾參與文化遺產(chǎn)保護(hù)嘗試和探索均在有序展開”［5］，出現(xiàn)了一些保護(hù)文化遺產(chǎn)的民眾、志愿者以及由專家學(xué)者等精英人士組成的民間協(xié)會(huì)、保護(hù)組織等等。

二　考古遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化：遺產(chǎn)社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的另一種重要方式

“產(chǎn)業(yè)化”是一個(gè)不斷變化的動(dòng)態(tài)過程，是按照市場(chǎng)運(yùn)作方式進(jìn)行資源整合和實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的過程。在歐美國家，對(duì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營已經(jīng)形成了一個(gè)行業(yè)。根據(jù)2012年國務(wù)院頒布的《文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類（2012）》，已將文化遺產(chǎn)保護(hù)納入了文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展領(lǐng)域。那么對(duì)于遺產(chǎn)類文化產(chǎn)品與服務(wù)也可以采用文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式進(jìn)行生產(chǎn)和提供，以產(chǎn)業(yè)化方式來反哺遺產(chǎn)保護(hù)。而“發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的根本目的就在于把各種豐富多彩的文化遺產(chǎn)以產(chǎn)業(yè)化的方式使它們的價(jià)值屬性為社會(huì)公眾所認(rèn)識(shí)和了解，加速它們?cè)谏鐣?huì)上的傳播和影響?！保?］從這個(gè)意義上說，對(duì)考古遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化利用也是實(shí)現(xiàn)其社會(huì)價(jià)值的一種重要方式和途徑?？脊胚z產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化體現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)化視野下考古遺產(chǎn)的文化資本屬性，為遺產(chǎn)的保護(hù)獲得了經(jīng)濟(jì)上的支持；同時(shí)通過產(chǎn)業(yè)化利用也實(shí)現(xiàn)了考古遺產(chǎn)的大眾化傳承和傳播，獲得大眾對(duì)遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)以及參與熱情。

隨著文化遺產(chǎn)保護(hù)利用理念的發(fā)展以及大眾對(duì)遺產(chǎn)文化需求的逐漸增長(zhǎng)，文化遺產(chǎn)多方面的價(jià)值日益受到社會(huì)關(guān)注，文化遺產(chǎn)與文化產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的交叉融合已鮮明地體現(xiàn)出其經(jīng)濟(jì)資源的價(jià)值屬性。遺產(chǎn)作為一種特殊的財(cái)產(chǎn)具有資源性，人們可以根據(jù)不同社會(huì)和群體的需要進(jìn)行發(fā)掘、開發(fā)、利用、交換和交易［7］。因?yàn)椋诮袢罩袊?，市?chǎng)化的進(jìn)程也勢(shì)必影響文化遺產(chǎn)的存在命運(yùn)。在文化產(chǎn)業(yè)興起的過程中，各種文化遺產(chǎn)將不可避免被當(dāng)作文化資源來看待，將不可避免地面臨開發(fā)、利用局面［8］?？脊胚z產(chǎn)也已進(jìn)入大眾文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展洪流中，成為地方重要的文化資本，成為區(qū)域的競(jìng)爭(zhēng)力和品牌優(yōu)勢(shì)。政府也已意識(shí)到獨(dú)特的文化資源不僅是一種軟實(shí)力，更是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種硬實(shí)力。越來越多的地方通過推銷其獨(dú)一無二的遺產(chǎn)取得相對(duì)優(yōu)勢(shì)，競(jìng)爭(zhēng)旅游市場(chǎng)，獲取收入來源［9］。據(jù)英國遺產(chǎn)彩票基金會(huì)統(tǒng)計(jì)，2009年其遺產(chǎn)旅游推動(dòng)了40%的海外旅游者前往英國，排除自然景觀外，為英國創(chuàng)造了27000個(gè)工作崗位和119億磅的GDP收入［10］。

對(duì)于文化遺產(chǎn)的管理和產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營問題，學(xué)界長(zhǎng)期存在著“產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)移派”和“國家公園派”兩種論調(diào)。還有一些學(xué)者認(rèn)為，文化遺產(chǎn)的利用也可以看作是一種特殊的產(chǎn)業(yè)，雖然有事業(yè)性質(zhì)，但同時(shí)也具備產(chǎn)業(yè)特點(diǎn)，提出了經(jīng)營權(quán)與所有權(quán)分離、企業(yè)對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行經(jīng)營、文化文物機(jī)構(gòu)實(shí)施行業(yè)監(jiān)督與管理的思路［11］。鑒于遺產(chǎn)的特殊性以及經(jīng)營放權(quán)中容易出現(xiàn)過度商業(yè)化的行為，政府、文物部門、旅游部門在文化產(chǎn)業(yè)化的進(jìn)程中必須堅(jiān)持合作，形成一種協(xié)作監(jiān)管機(jī)制，加強(qiáng)溝通和聯(lián)系，有效監(jiān)督文化遺產(chǎn)經(jīng)營者的行為。對(duì)于考古遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化利用，必然要以遺產(chǎn)保護(hù)為基礎(chǔ)，在政府掌握所有權(quán)的前提下，適當(dāng)放寬對(duì)遺產(chǎn)資源的使用權(quán)。

一直以來，我國文物保護(hù)單位經(jīng)費(fèi)以國家財(cái)政撥款為主，市場(chǎng)和社會(huì)捐贈(zèng)渠道發(fā)展相對(duì)滯后，保護(hù)資金問題成為發(fā)展瓶頸。而考古遺產(chǎn)尤其是大遺址的保護(hù)，由于規(guī)模大，特別是城郊地區(qū)占用土地面積廣，單純依靠國家或政府財(cái)力保護(hù)壓力巨大，需要引進(jìn)社會(huì)資本投入相關(guān)支撐服務(wù)項(xiàng)目的建設(shè)，政府可承諾以周邊的土地或相關(guān)優(yōu)惠政策作為補(bǔ)償，陜西西安“曲江模式”就是政府主導(dǎo)、企業(yè)參與、市場(chǎng)化經(jīng)營的代表。

2016年國務(wù)院頒布的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)文物工作的指導(dǎo)意見》中就提出，“對(duì)社會(huì)力量自愿投入資金保護(hù)修繕市縣級(jí)文物保護(hù)單位和尚未核定公布為文物保護(hù)單位的不可移動(dòng)文物的，可依法依規(guī)在不改變所有權(quán)的前提下，給予一定期限的使用權(quán)”。這說明國家對(duì)文化遺產(chǎn)社會(huì)參與的重視，也體現(xiàn)了政府職能和理念的轉(zhuǎn)變和調(diào)整。政府作為文化遺產(chǎn)的公眾代理人，應(yīng)逐步退出遺產(chǎn)經(jīng)營者的角色，轉(zhuǎn)而由社會(huì)資本或第三部門經(jīng)營遺產(chǎn)，政府行使監(jiān)管職能。這樣既避免了政府經(jīng)營的壟斷、權(quán)力尋租和效率低下，又能夠充分發(fā)揮社會(huì)力量參與遺產(chǎn)的保護(hù)和合理化利用。

三　考古遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化利用的具體路徑分析

考古遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化利用是一個(gè)復(fù)雜的過程，期間涉及到遺產(chǎn)的法律法規(guī)、經(jīng)營管理的體制機(jī)制、投融資模式、展示與傳播以及與相關(guān)產(chǎn)業(yè)的融合等問題。這里我們主要將考古遺產(chǎn)看作一種特殊的社會(huì)資源，探討如何將考古遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品和服務(wù)的具體思路。

（一）考古遺產(chǎn)的資源化：解讀與闡釋

文化遺產(chǎn)資源化的實(shí)質(zhì)就是把文化遺產(chǎn)這一特殊社會(huì)資源轉(zhuǎn)化為一般社會(huì)資源的過程［12］。由于考古遺產(chǎn)的特殊性、專業(yè)性，并不可以直接拿來進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化利用，“考古資料的利用、共享與傳播就需要遵循文化遺產(chǎn)保護(hù)的前提，需要專家先導(dǎo)。沒有對(duì)考古資料的研究和價(jià)值發(fā)掘、闡釋，考古資料就是一堆與人沒有多少關(guān)系的死材料”［13］。遺產(chǎn)不是一開始就能直接轉(zhuǎn)為旅游吸引物，還必須將其進(jìn)行解釋、選擇和重組，而“解釋則賦予了遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)資本的價(jià)值”［14］，賦予其在當(dāng)代的社會(huì)意義。那么，將考古遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為可以進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化利用的經(jīng)濟(jì)資源、轉(zhuǎn)化為大眾可以進(jìn)行消費(fèi)和觀賞的文化產(chǎn)品需要做到這樣幾點(diǎn)：

首先，對(duì)考古遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵進(jìn)行充分挖掘、解讀、提煉和整合，將嚴(yán)肅晦澀的學(xué)術(shù)信息轉(zhuǎn)化為大眾可以接受的文字、語言、繪圖或文化符號(hào)，從大眾可認(rèn)知的角度進(jìn)行解讀，形成社會(huì)可以接受的大眾文化。這就是“文化遺產(chǎn)價(jià)值的科學(xué)認(rèn)知形態(tài)”轉(zhuǎn)化為“文化遺產(chǎn)價(jià)值的大眾化知識(shí)形態(tài)”［15］的過程，也是由精英文化到大眾文化的轉(zhuǎn)化過程。

其次，加強(qiáng)對(duì)考古遺產(chǎn)的解釋性展示?！拔镔|(zhì)資產(chǎn)的恰當(dāng)展示，要求管理者以一種讓所有類型的參觀者都能理解的方式來對(duì)資產(chǎn)的文化價(jià)值作出充分的解釋。而作為物質(zhì)資產(chǎn)解釋的部分內(nèi)容，非物質(zhì)資產(chǎn)的信息也可以體現(xiàn)出來。”［16］展示牌上的解釋性材料應(yīng)該站在普通旅游者的角度來理解其需求，吸引旅游者的注意和興趣。

再次，這種大眾化的知識(shí)形態(tài)在文化創(chuàng)意、人才、資本、技術(shù)等條件的支撐下，在文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的相互作用下，轉(zhuǎn)化創(chuàng)造為社會(huì)大眾可觀、可賞、可消費(fèi)的文化產(chǎn)品和服務(wù)，由此才能實(shí)現(xiàn)考古遺產(chǎn)的合理化利用，實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一。

（二）考古遺產(chǎn)本體的產(chǎn)業(yè)化：探索遺產(chǎn)文旅融合模式

遺產(chǎn)保護(hù)的最終目的是利用，是為了充分發(fā)揮遺產(chǎn)的社會(huì)教育功能，而旅游則在很大程度上扮演了這種教育媒介的角色［17］。以考古遺產(chǎn)本體或文物為依托建立的遺產(chǎn)類旅游景區(qū)，如考古遺址公園、遺址博物館正成為新的文化旅游吸引物，為游客尤其是文化旅游者提供文化游憩的場(chǎng)所，構(gòu)成了我國遺產(chǎn)旅游的重要組成部分。同時(shí)，文化遺產(chǎn)因?yàn)槠淦放菩?yīng)和產(chǎn)業(yè)集聚效應(yīng)，可以為當(dāng)?shù)氐奈幕糜萎a(chǎn)業(yè)帶來經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。“隨著現(xiàn)代考古研究的進(jìn)步和文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，文化遺址作為民族歷史文化的符號(hào)在帶動(dòng)地區(qū)旅游業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面發(fā)揮了重要作用，受到了前所未有的關(guān)注?！保?8］而“通過旅游開發(fā)，文化資源有了良好的開發(fā)載體、傳播平臺(tái)和保護(hù)形式，文化在保護(hù)性開發(fā)中實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展”［19］?？脊胚z產(chǎn)作為一種特殊的文化資源，也是文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)融合發(fā)展的基礎(chǔ)。

西安的“曲江模式”是我國大遺址保護(hù)與利用的典范，也是大遺址保護(hù)與文化旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合、探索文旅融合發(fā)展的新嘗試。自2002年曲江新區(qū)成立以來，依托新區(qū)內(nèi)的考古遺產(chǎn)資源，以政府為主導(dǎo)組建國有控股的曲江文化產(chǎn)業(yè)投資有限公司，通過補(bǔ)償機(jī)制積極吸收社會(huì)資本，形成旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的集群發(fā)展模式。在遺址核心區(qū)建立考古遺址公園，加強(qiáng)遺址保護(hù)并優(yōu)化周邊環(huán)境風(fēng)貌和基礎(chǔ)設(shè)施，而在控制區(qū)周邊由社會(huì)企業(yè)投資發(fā)展影視、會(huì)展、演藝、文化旅游等文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目。這既保護(hù)了遺址和周邊環(huán)境，也充分發(fā)揮了遺址資源的文化輻射和影響力，帶動(dòng)周邊文化產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)和產(chǎn)業(yè)聚集的形成，成為我國大遺址產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營的經(jīng)典案例和模式。

因商代殷墟遺址的發(fā)現(xiàn)而建成的河南安陽殷墟遺址公園通過原址展示、復(fù)原和植被標(biāo)識(shí)物等方式，再現(xiàn)了殷墟都城的文化景觀。該遺產(chǎn)景區(qū)從2001年的年平均接待游客不足10萬人次增至2012年的超過30萬人次，門票收入從約100萬元增至2012年的約1100萬元。另據(jù)統(tǒng)計(jì)，殷墟遺址間接旅游綜合收入已突破40億元［20］。2011年，殷墟遺址公園被評(píng)為國家5A級(jí)旅游景區(qū)。

（三）考古遺產(chǎn)內(nèi)涵的產(chǎn)業(yè)化：延展文化產(chǎn)業(yè)鏈

文化遺產(chǎn)所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)價(jià)值是全面的、綜合的，空間上絕不僅限于文化遺產(chǎn)所在地區(qū)內(nèi)，產(chǎn)業(yè)上更不只限于旅游業(yè)本身，應(yīng)該更大層面地拉伸產(chǎn)業(yè)鏈條，擴(kuò)展經(jīng)濟(jì)價(jià)值［21］?？脊胚z產(chǎn)中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵和文化符號(hào)作為創(chuàng)意的源泉，可以為文化產(chǎn)業(yè)如主題公園、演出產(chǎn)業(yè)、影視產(chǎn)業(yè)、動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)、節(jié)慶產(chǎn)業(yè)的內(nèi)容策劃提供文化資源和素材，經(jīng)過創(chuàng)意的加工、創(chuàng)造與開發(fā)，為人們提供特色文化產(chǎn)品與體驗(yàn)服務(wù)，從而延展考古遺產(chǎn)的文化產(chǎn)業(yè)鏈。在展示和實(shí)現(xiàn)考古遺產(chǎn)文化價(jià)值的同時(shí)，取得了社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一。

首先，建立歷史文化主題公園展現(xiàn)考古遺產(chǎn)文化。依托考古遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵或符號(hào)而建成的歷史主題公園也是對(duì)考古遺產(chǎn)資源的一種挖掘和利用。目前我國有2500多個(gè)主題公園，其中很多主題公園的題材都是以文化遺產(chǎn)資源或非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源為背景而建設(shè)的［22］。西安的大唐芙蓉園就是在原唐代芙蓉園遺址以北建成的以唐文化內(nèi)涵為題材、全方位展示大唐文化風(fēng)貌的大型皇家園林式的歷史文化類主題公園；山東泰安的太陽部落主題公園景區(qū)位于大汶口文化發(fā)祥地泰安市岱岳區(qū)滿莊鎮(zhèn)，該景區(qū)以大汶口文化為主線，主要以情景體驗(yàn)和參與的形式，將大汶口文化中的太陽崇拜、洪荒傳說等與游樂項(xiàng)目相結(jié)合，建立民俗村、陶藝體驗(yàn)區(qū)，復(fù)原大汶口古村和神廟，全面再現(xiàn)史前文化。

其次，文化演藝產(chǎn)品復(fù)活考古文化。文化演藝產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)的組成部分，而隨著文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，文化演藝產(chǎn)品也成為旅游目的地一個(gè)重要的旅游吸引物。很多城市和旅游景區(qū)都在積極引進(jìn)或策劃具有地域文化特色的演藝產(chǎn)品，利用當(dāng)?shù)匚幕Y源進(jìn)行成功的產(chǎn)品轉(zhuǎn)化。如最早出現(xiàn)的“印象”系列和之后的“宋城千古情”系列，都是以當(dāng)?shù)氐奈镔|(zhì)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源為源泉進(jìn)行的創(chuàng)意演繹和呈現(xiàn)。成都金沙遺址博物館推出的原創(chuàng)音樂劇《金沙》就是以金沙遺址考古發(fā)現(xiàn)的太陽神鳥金箔、青銅立人、象牙等歷史遺產(chǎn)和神話傳說為素材，提取文物中的文字、符號(hào)、圖案等標(biāo)識(shí)性元素，運(yùn)用高科技，通過舞臺(tái)化展示復(fù)活金沙文化的演藝產(chǎn)品，取得了良好的效果。

再次，考古遺產(chǎn)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合，發(fā)展文博創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。2015年國務(wù)院頒布的《博物館條例》中就提到“鼓勵(lì)博物館挖掘藏品內(nèi)涵，與文化創(chuàng)意、旅游等產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，開發(fā)衍生產(chǎn)品”。2016年《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)文物工作的指導(dǎo)意見》中進(jìn)一步提出要“大力發(fā)展文博創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，深入挖掘文物資源的價(jià)值內(nèi)涵和文化元素，更加注重實(shí)用性，更多體現(xiàn)生活氣息，延伸文博衍生產(chǎn)品鏈條，進(jìn)一步拓展產(chǎn)業(yè)發(fā)展空間。打造文化創(chuàng)意品牌，為社會(huì)資本廣泛參與研發(fā)、經(jīng)營等活動(dòng)提供指導(dǎo)和便利條件”。文化遺產(chǎn)所有權(quán)和經(jīng)營主體可以通過自主研發(fā)、藝術(shù)授權(quán)、委托、特許經(jīng)營等方式與相關(guān)文化創(chuàng)意企業(yè)形成合作機(jī)制，利用考古遺產(chǎn)中具有知名度的特色藏品作為創(chuàng)意文化符號(hào)來源，經(jīng)過創(chuàng)意策劃、設(shè)計(jì)開發(fā)出符合當(dāng)代人審美和生活習(xí)慣的特色文創(chuàng)產(chǎn)品和品牌，通過實(shí)體紀(jì)念品商店或網(wǎng)上商店進(jìn)行出售。

在殷墟遺址公園以殷墟遺產(chǎn)為主要?jiǎng)?chuàng)作對(duì)象的文物仿制品、工藝品、紀(jì)念品等生產(chǎn)加工企業(yè)數(shù)量過千，成為安陽市新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)［23］。金沙遺址博物館也成立了專門的紀(jì)念品公司，集研發(fā)、設(shè)計(jì)、制作、批發(fā)和零售商務(wù)公務(wù)禮品、旅游紀(jì)念品為一體，以博物館的考古遺產(chǎn)為依托，設(shè)計(jì)開發(fā)兼具實(shí)用、藝術(shù)、時(shí)尚的文創(chuàng)產(chǎn)品。其中最具特點(diǎn)的是以獲得中國文化遺產(chǎn)標(biāo)識(shí)的館藏精品——“太陽神鳥金箔”為圖案設(shè)計(jì)制作出的文創(chuàng)類生活和商務(wù)紀(jì)念品，因其獨(dú)特精美的工藝和深厚的文化內(nèi)涵深受旅游者的歡迎。

第四，考古遺產(chǎn)與影視產(chǎn)業(yè)融合。通過影視的表達(dá)敘述，實(shí)現(xiàn)考古遺產(chǎn)資源的視覺化傳播。2004年上映的電視連續(xù)劇《辛追傳奇》就是以湖南省博物館收藏的馬王堆漢墓千年女尸“辛追夫人”及其歷史為創(chuàng)意的素材進(jìn)行創(chuàng)作的。遺產(chǎn)管理部門還可以利用遺產(chǎn)的發(fā)現(xiàn)、研究成果與科教頻道、發(fā)現(xiàn)頻道合作，制作高質(zhì)量的紀(jì)錄片，如英國BBC推出的《發(fā)現(xiàn)》節(jié)目以及我國中央電視臺(tái)推出的《探索·發(fā)現(xiàn)》、《考古中國》等欄目。電視臺(tái)通過與考古遺產(chǎn)部門的合作，展示和傳播了古代文明，取得了良好的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。

四　結(jié)語

在大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代化語境下，文化遺產(chǎn)已經(jīng)不能孤立于社會(huì)大眾，而是被社會(huì)打上了深深的時(shí)代烙印，不可避免地被作為一種社會(huì)資源，成為現(xiàn)代化的一種文化資本和符號(hào)的象征而重新被人們發(fā)現(xiàn)和重視利用?？脊胚z產(chǎn)作為一種特殊的文化資源，具有唯一性、稀缺性、不可再生性，不僅可以通過展示和旅游開發(fā)作為精神文化產(chǎn)品被欣賞、被消費(fèi)，而且也可以為其它行業(yè)提供文化創(chuàng)意的素材。將考古遺產(chǎn)的保護(hù)與利用納入文化產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展規(guī)劃和框架體系中，是考古遺產(chǎn)惠及大眾、協(xié)調(diào)文化遺產(chǎn)保護(hù)與社會(huì)建設(shè)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)考古遺產(chǎn)可持續(xù)利用的重要途徑。而隨著人類社會(huì)的逐步發(fā)展和文化遺產(chǎn)理念的不斷成熟，對(duì)考古遺產(chǎn)的研究、解釋、保護(hù)和利用也會(huì)逐步形成完善的理論和實(shí)踐體系。

［1］李曉東：《關(guān)于考古遺產(chǎn)研究與保護(hù)的幾個(gè)問題》，《華夏考古》1993年第4期。

［2］錢耀鵬主編：《考古學(xué)概論》，高等教育出版社2011年，第310頁。

［3］曹兵武：《文物與文化》，故宮出版社2013年，第287頁。［4］人民網(wǎng)：《國家文物局局長(zhǎng)劉玉珠：低級(jí)別文物保護(hù)要?jiǎng)訂T社會(huì)力量參與》，［EB/OL］［2016-03-08］http：//lianghui.peo?ple.com.cn/2016npc/n1/2016/0308/c402194- 28181787. html.

［5］吳錚爭(zhēng)：《國際文化遺產(chǎn)保護(hù)理念在中國的適用性研究》，科學(xué)出版社2013年，第148頁。

［6］張勝冰：《文化產(chǎn)業(yè)與城市發(fā)展》，北京大學(xué)出版社2012年，第37頁。

［7］彭兆榮：《遺產(chǎn)：反思與闡釋》，云南教育出版社2008年，第12頁。

［8］趙宇鳴：《大遺址保護(hù)外部性治理研究》，科學(xué)出版社2013年，第47頁。

［9］Robert J. Shepherd and Larry Yu, Heritage Management, Tourism, and Governance in China: Managing the Past to Serve the Present, New York: Springer, 2013, p. 50.

［10］Heritage Lottery Fund, Investing in success: heritage and the UK tourism economy, London: Heritage Lottery Fund, 2010, pp. 1-3.

［11］［12］［15］鄭育林：《喚醒遺跡：城市化背景下的大遺址保護(hù)與利用問題》，文物出版社2014年，第245、238、245頁。

［13］曹兵武：《資料·信息·知識(shí)·思想——由專家考古學(xué)到公共考古學(xué)》，《南方文物》2012年第2期。

［14］彭兆榮主編：《文化遺產(chǎn)學(xué)十講》，云南教育出版社2012年，第88頁。

［16］〔加〕麥克切爾（Mckercher B.）、〔澳〕克羅斯（Cros H.）著，朱路平譯：《文化旅游與文化遺產(chǎn)管理》，南開大學(xué)出版社2006年，第52頁。

［17］鄒統(tǒng)釬：《遺產(chǎn)旅游發(fā)展與管理》，中國旅游出版社2010年，第107頁。

［18］趙榮：《有效保護(hù)科學(xué)展示傳承文化服務(wù)社會(huì)——陜西省大遺址保護(hù)新理念的探索和實(shí)踐》，《中國文化遺產(chǎn)》2009年第4期。

［19］桑彬彬：《旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的理論分析與實(shí)證研究》，中國社會(huì)科學(xué)出版社2014年，第56頁。［20］［23］劉世錦主編：《中國文化遺產(chǎn)事業(yè)發(fā)展報(bào)告（2013）》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2013年，第31頁。

［21］顧江編著：《文化遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)》，南京大學(xué)出版社2009年，第25頁。

［22］郭劍英、秦容主編：《中國遺產(chǎn)資源保護(hù)與開發(fā)》，西南財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社2014年，第129頁。

（責(zé)任編輯、校對(duì)：王霞）

A Discussion on the Social Values and Industrialization of Archaeological Heritage

LI Jian-mei
(School of History and Culture, Shandong University, Jinan, Shandong, 250100)

Abstract:While archaeology heritage is no doubt an important part of cultural heritage, it may also be regarded as a special type of social resources in the context of cultural industries modernization. The indus?trialization of archaeological heritage has become an important means in realizing the value of heritage and in meeting the diverse needs of the public for cultural products, which together with the awareness of archae?ology have been increasingly growing. The industrialization is also an important way to ensure the heritage to be sustainably inherited, transmitted, and developed. Three approaches are recommended: focusing on the interpretation of the heritage item, to turn it to a cultural resource; focusing on the heritage item itself, to pro?mote tourism and build a cultural tourist zone; focusing on the symbolic or iconic meaning of the heritage item, to work with the industries of performance, film and TV, creative or others to develop cultural products or services.

Key words:archaeological heritage; social values; public participation; industrialization; cultural in?dustries

中圖分類號(hào)：G114

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

收稿日期2015-12-28

作者簡(jiǎn)介厲建梅（1983-），女，山東大學(xué)歷史文化學(xué)院博士研究生，主要研究方向：文化產(chǎn)業(yè)、文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用。

基金項(xiàng)目山東大學(xué)研究生自主創(chuàng)新基金項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：yzc12056）。