熊岸楓

（懷化學(xué)院音樂(lè)舞蹈學(xué)院，湖南 懷化 418008）

當(dāng)代日常音樂(lè)生活共享層次的技術(shù)性導(dǎo)向*

熊岸楓

（懷化學(xué)院音樂(lè)舞蹈學(xué)院，湖南 懷化 418008）

本文立足于當(dāng)代日常音樂(lè)生活共享層次這一大眾美育的層次，以專業(yè)性和技術(shù)性為導(dǎo)向，同時(shí)兼顧對(duì)于關(guān)聯(lián)環(huán)節(jié)或者多元視角的協(xié)調(diào)與綜合，對(duì)國(guó)民音樂(lè)教育的基礎(chǔ)實(shí)施與精準(zhǔn)推行作出了有意義的探討。

日常音樂(lè)生活；共享層次；技術(shù)性導(dǎo)向；精準(zhǔn)；協(xié)調(diào)

在國(guó)民音樂(lè)教育的理論與實(shí)踐中，當(dāng)代日常音樂(lè)生活的共享層次是與日常音樂(lè)生活的非共享層次以及非日常音樂(lè)生活相對(duì)而言的，在開(kāi)放的多元話語(yǔ)環(huán)境下，厘定各個(gè)層次的界限往往面臨不同的標(biāo)準(zhǔn)和答案。對(duì)于一般大眾而言，如果單純就其存在的形態(tài)層次本身來(lái)看的話，關(guān)于界限的問(wèn)題往往又并非十分重要，因?yàn)榇蟊婈P(guān)注的焦點(diǎn)一般都是集中于各類音樂(lè)呈現(xiàn)形式及其內(nèi)容的質(zhì)量，這在客觀上又加劇了各個(gè)不同層次界限的模糊甚至是局部的消解。這并非本文的重點(diǎn)，卻是基于文章主題的一個(gè)必不可少的籠統(tǒng)前提。有了如此鋪墊，關(guān)于當(dāng)代日常音樂(lè)生活共享層次的所指，就具備了一個(gè)相對(duì)寬松的空間。

從一般的意義來(lái)理解，當(dāng)代日常音樂(lè)生活的共享層次主要指的是：公共社會(huì)生活構(gòu)成中能最大程度上為大眾所普遍體認(rèn)的音樂(lè)藝術(shù)審美指向與份額，它是一定范圍內(nèi)全部人口對(duì)于音樂(lè)生活方式能動(dòng)接受的最大公約數(shù)，一個(gè)首要的也是最為顯著的特征就是公共話題效應(yīng)。比如說(shuō)，始于1983年、在海內(nèi)外觀眾中形成了廣泛影響、目前已成為國(guó)家項(xiàng)目的中國(guó)中央電視臺(tái)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)中的音樂(lè)節(jié)目，還有，為廣大的當(dāng)代中青年大眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的流行音樂(lè)文化生活，等等。其次，日常音樂(lè)生活的共享層次強(qiáng)調(diào)大眾參與的程度與效應(yīng)，其過(guò)程與落點(diǎn)均應(yīng)體現(xiàn)在音樂(lè)本身，而非其它。值得注意的是，在當(dāng)下已經(jīng)成為公共話題的“廣場(chǎng)舞大媽”現(xiàn)象中，雖然音樂(lè)的成分不可或缺，但因其指向的目標(biāo)是鍛煉身體，放松心情，音樂(lè)和形體的律動(dòng)圍繞的基本上都是實(shí)用性目標(biāo)，而并非音樂(lè)藝術(shù)審美本身，在主、客觀上均不能實(shí)質(zhì)性地形成對(duì)于日常音樂(lè)生活的指向性累積和建設(shè)作用。從另一方面來(lái)看，雖然廣場(chǎng)舞人人都可以參與，但事實(shí)上的主要參與人群卻并不具備大眾性，故既不能將其納入日常音樂(lè)生活的共享層次來(lái)討論，也不能作為日常音樂(lè)生活的非共享層次來(lái)觀照，而只能作為某種非嚴(yán)格特定針對(duì)性人群的一般性健身舞活動(dòng)來(lái)看待。第三，日常音樂(lè)生活的共享層次具有結(jié)構(gòu)性等量對(duì)應(yīng)的開(kāi)放性特征，它主要針對(duì)面除了要從日常音樂(lè)生活的非共享層次以及非日常音樂(lè)生活中吸取養(yǎng)料之外，還對(duì)所有其它門(mén)類的大眾藝術(shù)、文學(xué)、民俗傳統(tǒng)、互聯(lián)網(wǎng)傳播平臺(tái)與話題載體來(lái)者不拒，從善如流。

同時(shí)，本文所指的“當(dāng)代”，與傳統(tǒng)的關(guān)系密切，但為了給文章主題樹(shù)立一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的依托，故對(duì)其設(shè)置了以21世紀(jì)以來(lái)作為時(shí)空區(qū)間，以及這一區(qū)間內(nèi)真實(shí)發(fā)生且延續(xù)至今的中國(guó)中央電視臺(tái)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)（以下簡(jiǎn)稱“央視春晚”）引起的公共社會(huì)話題這一立論出發(fā)點(diǎn)。2000年以來(lái)，由央視春晚引發(fā)的多元公共話題逐漸發(fā)展為大眾性“吐槽”，在觀眾的印象中，央視春晚年復(fù)一年為模式化所束縛，一些不痛不癢的音樂(lè)舞蹈類節(jié)目在導(dǎo)致這種印象的過(guò)程中力度很大，所謂“唱一唱，跳一跳，年年都是老一套”——在大眾欣賞水平整體走高的情勢(shì)下，多元聲音水漲船高在所難免，但這一龐大群體的某些先天不足的局限，又使得其間夾雜了和滋生出大量急需廓清的重要問(wèn)題。

這里有幾個(gè)重點(diǎn)，第一，當(dāng)代日常音樂(lè)生活的共享，絕大多數(shù)（甚至可以說(shuō)“幾乎全部”）都是一般性歌曲的共享，純粹的器樂(lè)，因?yàn)榱啃?，受眾的差異性太大，事?shí)上就連最低層次的共享鏈，都是難以形成的。群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的一些歌曲，以器樂(lè)曲的形式呈現(xiàn)出來(lái)，在一定程度上似乎能夠引起共鳴，但這主要還是因?yàn)橛懈枨挠绊懥ψ麂亯|。一些在普通群眾中比較有影響力的經(jīng)典器樂(lè)曲，比如說(shuō)《春節(jié)序曲》、《春江花月夜》、《二泉映月》、《揚(yáng)鞭催馬運(yùn)糧忙》等等，從音樂(lè)文化學(xué)的角度來(lái)看，其發(fā)生發(fā)展的規(guī)律性效應(yīng)，在傳統(tǒng)中早已完成，它在當(dāng)代范疇中的運(yùn)動(dòng)事實(shí)，是因?yàn)樗囆g(shù)品質(zhì)所形成的傳統(tǒng)審美慣性所致——就像一場(chǎng)接力，“當(dāng)代”并沒(méi)有接好這一棒，哪怕是被稱為國(guó)際音樂(lè)大師的譚盾，其所創(chuàng)作的器樂(lè)作品也并沒(méi)有在普通群眾當(dāng)中達(dá)到喜聞樂(lè)見(jiàn)的程度。也許有人說(shuō)，我們每年有那么多的家庭和孩子都卷入到學(xué)習(xí)鋼琴、小提琴還有其它各類中外樂(lè)器的熱潮中，難道還不能說(shuō)明這就是一種器樂(lè)的共享嗎？我可以肯定地回答，這當(dāng)然不是！在基于本文設(shè)定的公益性、全民性共享的大前提下，提出這種問(wèn)題是犯了常識(shí)性的錯(cuò)誤。孩子學(xué)習(xí)樂(lè)器是一種不容置疑的專業(yè)行為，當(dāng)下在國(guó)內(nèi)業(yè)已形成的積重難返的教育環(huán)境下，大多數(shù)的家庭并非因?yàn)閷?duì)于音樂(lè)本身存在多么純粹深刻的熱愛(ài)而自然而然地學(xué)習(xí)樂(lè)器，其中有一部分是為了年青一代的教育拓展，其直接的著力點(diǎn)指向的是個(gè)人，與公益性的音樂(lè)共享相比完全屬于不同的方向。還有一部分，甚至于純粹就是為了跟風(fēng)和攀比，其過(guò)程往往還存在著異化音樂(lè)教育功能的傾向，離公益性音樂(lè)共享的目標(biāo)也就更遠(yuǎn)了。第二，信息時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)虛擬共享能夠歸口到公益環(huán)節(jié)的部分，質(zhì)量問(wèn)題亟待解決。如何合理布局其內(nèi)部的利益鏈讓各專業(yè)平臺(tái)積極地提供基礎(chǔ)免費(fèi)服務(wù)，官方主辦的相關(guān)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)要盡到哪些義務(wù)，如何打造穩(wěn)定的傳播體系并讓這種體系性轉(zhuǎn)化為老百姓手中實(shí)實(shí)在在的音樂(lè)文化素質(zhì)，是問(wèn)題的重點(diǎn)。在當(dāng)代的日常生活構(gòu)成中，網(wǎng)絡(luò)的應(yīng)用價(jià)值是不容否定的，但一般性大眾利用網(wǎng)絡(luò)的過(guò)程與深度，一般止于通信交流、獲取信息和一般性了解的層次，這雖然也具有某種共享意味，卻不太容易形成完整科學(xué)的體系。無(wú)論是音樂(lè)專業(yè)理論還是專業(yè)技術(shù)方面的學(xué)習(xí)，因?yàn)閷I(yè)性太強(qiáng)，如果沒(méi)有專業(yè)教師的面對(duì)面指導(dǎo)，一般大眾都很難掌握真正的要領(lǐng)。為了拓寬和提升共享空間，傳統(tǒng)的那種跟著感覺(jué)走的享有音樂(lè)的方式必然要有所改變，這是“當(dāng)代性”給予大眾音樂(lè)水準(zhǔn)的一個(gè)客觀標(biāo)尺。給大眾音樂(lè)欣賞和其它音樂(lè)實(shí)踐滲透實(shí)實(shí)在在的技術(shù)元素，是大眾文化跟隨時(shí)代進(jìn)程的一個(gè)自然現(xiàn)象，雖然無(wú)法制定一個(gè)放之四海而皆準(zhǔn)的測(cè)試標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量其是否已經(jīng)達(dá)到了自覺(jué)的程度，但是，如此這般堅(jiān)持下來(lái)的結(jié)果就是，大眾日常音樂(lè)生活品質(zhì)的整體走高，相應(yīng)的共享空間也會(huì)出現(xiàn)結(jié)構(gòu)性優(yōu)化。也就是說(shuō)，很多的工作任務(wù)，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)是可以承擔(dān)其中的一部分的，但目前這一部分要得以完善，顯然還任重道遠(yuǎn)。第三，關(guān)于音樂(lè)創(chuàng)作與創(chuàng)新的問(wèn)題，在以十二律和八度循環(huán)的五聲、七聲音階的環(huán)境下，要想創(chuàng)作出短小精致、群眾印象深刻的新旋律，在經(jīng)典業(yè)已十分豐厚的今天，難度是與日俱增的。數(shù)千年如一日的“前人栽樹(shù)后人乘涼”的思維定勢(shì)，致使蕓蕓后輩產(chǎn)生無(wú)路可走的臨界感，每個(gè)時(shí)代的推陳出新似乎都在加劇未來(lái)的壓力。其實(shí)，這種金字塔般的發(fā)展邏輯早就應(yīng)該成為眾人的共識(shí)，任何過(guò)程都會(huì)形成固有的標(biāo)準(zhǔn)和限制，在抵達(dá)規(guī)律性的“塔尖”臨界點(diǎn)之后，就要從內(nèi)容到形式進(jìn)行革新。在全球視野中，因?yàn)槲幕瘋鹘y(tǒng)的緣故，十二律制與五聲調(diào)式環(huán)境是與國(guó)內(nèi)外其他民族和地區(qū)各自的音樂(lè)體制相對(duì)獨(dú)立地并存的。以“歐洲中心主義”為起點(diǎn)，歷經(jīng)殖民時(shí)代與后殖民時(shí)代文化上的霸權(quán)與反霸權(quán)磨礪，今天世界上的一些民族和地區(qū)又以各種不同形式開(kāi)展文化上的回溯與再造。在這一方面，中國(guó)總體上還是積極的，非物質(zhì)文化保護(hù)和建設(shè)就是一個(gè)例子。但話又要說(shuō)回來(lái)，改革開(kāi)放幾十年來(lái)，單講音樂(lè)上的成果，那種足以在國(guó)際舞臺(tái)上形成重大影響的精品之作，還是少之又少的。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)的一系列損傷文化元?dú)獾拇笫录鹗幜宋覀冞@個(gè)有著五千年歷史的民族靈魂深處的根本，有些東西已經(jīng)歷史性地遺失了，而這些東西也許正是今天這種多元化、碎片化時(shí)代積極沉穩(wěn)推陳出新的根和舵。要想根本性地提升當(dāng)代日常音樂(lè)生活的品質(zhì)，必須要從文化的高度上來(lái)厘清某些深層次的問(wèn)題，讓大眾對(duì)音樂(lè)藝術(shù)形成理性意義上的自省與自覺(jué)，音樂(lè)的有質(zhì)量的創(chuàng)作與創(chuàng)新才具備了實(shí)實(shí)在在的土壤。

時(shí)代的進(jìn)步使得對(duì)于日常生活品質(zhì)的要求水漲船高，一部好的作品問(wèn)世，也許再也不會(huì)產(chǎn)生那種將其投放到匱乏年代所引起的超強(qiáng)轟動(dòng)效應(yīng)，但是它卻可以得到人們更加客觀冷靜的認(rèn)可，使其在社會(huì)生活中的傳播軌跡更加真實(shí)可靠，穩(wěn)步推進(jìn)共享層次的拓展，這反過(guò)來(lái)又能促進(jìn)更好的作品創(chuàng)作及創(chuàng)新精神。因此，針對(duì)上述幾種情況，就有必要采取相應(yīng)的對(duì)策以進(jìn)行引導(dǎo)，筆者在此提出幾點(diǎn)建議以拋磚引玉：

一、拓寬專業(yè)音樂(lè)教育與大眾日常音樂(lè)生活之間的渠道，為專業(yè)性與大眾性之間樹(shù)立具有共識(shí)基礎(chǔ)的技術(shù)窗口。

傳統(tǒng)意義上專業(yè)音樂(lè)教育與大眾日常音樂(lè)生活之間的關(guān)系，一般都止于音樂(lè)作品演唱或演奏方面基本知識(shí)的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練，其目標(biāo)主要圍繞感性形態(tài)的呈現(xiàn)。從音樂(lè)心理學(xué)的角度來(lái)看，在初級(jí)或者自然學(xué)習(xí)階段，一般都會(huì)基于腦海中早先因內(nèi)外綜合刺激所形成的目標(biāo)前形態(tài)而產(chǎn)生模仿的沖動(dòng)，模仿老師，或者模仿心理上認(rèn)可的典型。這一過(guò)程，有的可能是比較科學(xué)的，有的卻是跟著感覺(jué)走的。為什么要強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，主要是為了給當(dāng)代日常音樂(lè)生活的共享層次樹(shù)立明確的指向，讓自發(fā)性的共享空間成長(zhǎng)為有序的共享空間。

因此，當(dāng)下必須有一個(gè)引領(lǐng)大眾日常音樂(lè)生活走向的重新規(guī)劃，這不是依靠籠統(tǒng)的多排幾個(gè)群眾性音樂(lè)節(jié)目就能解決的，而是要打造一個(gè)穩(wěn)定的平臺(tái)或者渠道，對(duì)大眾進(jìn)行音樂(lè)文化與音樂(lè)技能的恰如其分的專業(yè)教育，讓大眾對(duì)音樂(lè)的專業(yè)指標(biāo)有一個(gè)最基本的正確認(rèn)識(shí)，無(wú)論涉及音樂(lè)技能實(shí)踐還是音樂(lè)文化素養(yǎng)，都能比對(duì)傳統(tǒng)形成一個(gè)新高度。這種設(shè)定并非空穴來(lái)風(fēng)，而是建立在當(dāng)下大眾普遍的認(rèn)知能力與知識(shí)水平都有了較大提升基礎(chǔ)上之的。今天的人們更加注重科學(xué)性與可持續(xù)性，即便你走進(jìn)一個(gè)條件很一般的農(nóng)村，一家人圍著電視機(jī)觀看一年一度的春節(jié)晚會(huì)，也能偶或聽(tīng)到有關(guān)音樂(lè)專業(yè)性的議論。太多的類似的場(chǎng)合，其實(shí)急需音樂(lè)專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)的投放，而不是延續(xù)以往的習(xí)慣看法。比如說(shuō)，歌唱發(fā)聲的科學(xué)方法只是音樂(lè)專業(yè)人士的事情，普通大眾沒(méi)必要知道那么多。還有，對(duì)于樂(lè)曲曲式結(jié)構(gòu)的最基本認(rèn)識(shí)，對(duì)于樂(lè)隊(duì)配器的基本規(guī)則，對(duì)其間所存在的和聲的基本認(rèn)識(shí)，就更加沒(méi)有必要讓一般大眾擁有了。諸如此類的舊思想，嚴(yán)重阻礙當(dāng)代日常音樂(lè)生活的共享層次的提升與發(fā)展。

那么，究竟需要一個(gè)怎樣的教育平臺(tái)來(lái)完成這些任務(wù)呢？處在正向的社會(huì)大變革、大轉(zhuǎn)型的當(dāng)下，時(shí)間與空間都異常寶貴，凡事都要講究一個(gè)統(tǒng)籌與效率。筆者曾在2013年出版了一部學(xué)術(shù)專著《國(guó)民音樂(lè)教育論》，其中就從多角度、多層次論述了這樣的平臺(tái)建設(shè)。這種以公益性為核心的基礎(chǔ)服務(wù)平臺(tái)，國(guó)家的主導(dǎo)作用極為關(guān)鍵，無(wú)可替代，它是可持續(xù)的力量源泉，而社會(huì)力量則更多地體現(xiàn)為一種目標(biāo)形態(tài)，它的加入往往具有“后過(guò)程性”，進(jìn)而促進(jìn)相對(duì)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)性大格局的形成，也是唯一能最終完成任務(wù)指標(biāo)確認(rèn)的對(duì)象板塊，其作用和價(jià)值自然是舉足輕重的?？上攵?，一旦樹(shù)立了這樣的技術(shù)前提，大眾日常音樂(lè)生活的共享層次的品質(zhì)提升必將成為一個(gè)可預(yù)期可定位的日常生活價(jià)值。比喻說(shuō)，就像無(wú)論你是主攻音樂(lè)、美術(shù)還是鉆研數(shù)學(xué)，都要掌握屬于食品學(xué)范疇的烹調(diào)基本流程一樣，兩相結(jié)合，就能從物質(zhì)和精神文化兩方面提高日常生活的質(zhì)量。同理，當(dāng)普通大眾對(duì)于音樂(lè)學(xué)中最基礎(chǔ)的史學(xué)美學(xué)知識(shí)、作品結(jié)構(gòu)、配器方式、表演理論形成了應(yīng)有的認(rèn)識(shí)和尊重時(shí)，大眾日常音樂(lè)生活的共享層次的質(zhì)量必然水漲船高，其整體上也能夠在一定程度上完成自助音樂(lè)活動(dòng)的感性與理性的自覺(jué)。與之相伴而來(lái)的，在專業(yè)性與大眾性之間樹(shù)立具有共識(shí)基礎(chǔ)的技術(shù)窗口，彼此整合資源、相互促進(jìn)，特別是刺激專業(yè)音樂(lè)的服務(wù)潛能和發(fā)展方向轉(zhuǎn)型，就是自然而然的事情。

二、強(qiáng)化音樂(lè)與文學(xué)、影視、網(wǎng)絡(luò)等大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的其它藝術(shù)門(mén)類或技術(shù)媒介的聯(lián)系。

在《國(guó)民音樂(lè)教育論》的篇章結(jié)構(gòu)中，筆者刻意安排了一篇寫(xiě)于1996年的文學(xué)評(píng)論《生存困惑與鄉(xiāng)土中國(guó)的必由之途：路遙的啟示》，其開(kāi)篇處“內(nèi)容簡(jiǎn)介”中的一句“……力求向更為寬泛的領(lǐng)域?qū)ふ彝黄泣c(diǎn)……”，指向非常豐富?！八伞弊鳛楫?dāng)下大眾音樂(lè)生活中無(wú)所不在的事實(shí)，需要以理論的方式得到科學(xué)的論證，以明確其客觀存在的關(guān)聯(lián)屬性。無(wú)論是大眾的日常音樂(lè)還是專家手中把玩的音樂(lè)，其基本形態(tài)唯有在眾多其它事物形態(tài)的積極響應(yīng)的環(huán)境下才能完成正常運(yùn)動(dòng)過(guò)程是無(wú)可否定的。如同“水波現(xiàn)象”，中心點(diǎn)是音樂(lè)的物理存在與藝術(shù)意義，與之緊密毗鄰的圈層就是其它文學(xué)藝術(shù)門(mén)類，然后就是人們?nèi)粘Ｉ鐣?huì)生活的眾多門(mén)類，等等。在大眾的日常音樂(lè)生活中，這種格局從古至今就天然地存在著，無(wú)管社會(huì)分工怎么發(fā)展，不同領(lǐng)域的相對(duì)獨(dú)立發(fā)展只為更好地提升彼此融合的品質(zhì)，如果背離了這一基本事實(shí)，必然遭致規(guī)則與規(guī)律的無(wú)情拋棄。但與此同時(shí)我們也不能不面對(duì)另一個(gè)事實(shí)，這種天經(jīng)地義的存在長(zhǎng)期以來(lái)確實(shí)缺少必要的體系研究成果，人們總是專注于本體研究，對(duì)于涉足關(guān)聯(lián)形態(tài)，要么是因?yàn)閮?chǔ)備貧乏而無(wú)能為力，要么是有越俎代庖的心態(tài)，更有甚者，是狹隘的門(mén)戶之見(jiàn)。所有這些，都是急需要改正的。

在當(dāng)下，大眾日常音樂(lè)生活立體發(fā)展的要件進(jìn)一步成長(zhǎng)，它就像一堆技術(shù)零件，要想獲得與時(shí)俱進(jìn)的體系性的理論研究成果，尚需“零件”的組配和運(yùn)行。它應(yīng)該具備一些有力度和有較強(qiáng)操作性的技術(shù)手段，與文學(xué)、影視、網(wǎng)絡(luò)等大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的其它藝術(shù)門(mén)類或技術(shù)媒介實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合，首先在專業(yè)音樂(lè)層面完成基本建設(shè)，再在大眾認(rèn)知層面拓寬音樂(lè)的表達(dá)空間，打造當(dāng)代日常音樂(lè)生活的共享層次的立體多元格局。在此基礎(chǔ)上，筆者個(gè)人的預(yù)見(jiàn)，或許就有一些被傳統(tǒng)定格為邊緣研究或者跨學(xué)科研究的領(lǐng)域，以嶄新的面貌躋身于專業(yè)本體研究的范疇，促進(jìn)音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展的新的質(zhì)的飛躍，與之相適應(yīng)的，其必將從一個(gè)新的高度服務(wù)于大眾日常音樂(lè)生活共享層次的建設(shè)需要。

三、加強(qiáng)日常音樂(lè)生活的主體建設(shè)，讓大眾能夠通過(guò)這一渠道充分獲得一名完全意義上的建設(shè)者和創(chuàng)造者的成就與尊重。

在上述兩點(diǎn)的基礎(chǔ)之上，大眾日常音樂(lè)生活共享層次將毫無(wú)疑義地成為社會(huì)文化創(chuàng)建的生力軍——有些觀點(diǎn)將音樂(lè)藝術(shù)視為所有藝術(shù)門(mén)類的皇冠，傳統(tǒng)上，這一觀點(diǎn)得自于音樂(lè)的“有用”和“無(wú)用”的本體性論證——如果根基于上述的兩點(diǎn)基礎(chǔ)，將其附著于大眾日常音樂(lè)生活共享層次這一有形的空間，音樂(lè)的價(jià)值就形成了真切的質(zhì)感。最近幾年來(lái)，就有幾個(gè)藝術(shù)家陸續(xù)提出藝術(shù)能夠彌補(bǔ)社會(huì)管理的不足的觀點(diǎn)。如果能夠大膽地以改革者的姿態(tài)，采取積極的行動(dòng)，加強(qiáng)日常音樂(lè)生活的主體建設(shè)，讓大眾能夠通過(guò)這一渠道充分獲得一名完全意義上的建設(shè)者和創(chuàng)造者的成就與尊重，音樂(lè)的顯著作用的顯現(xiàn)，就完全有可能成為一種可觸可感的現(xiàn)實(shí)。

四、道德和藝術(shù)在音樂(lè)上的標(biāo)準(zhǔn)：認(rèn)識(shí)日常音樂(lè)生活共享層次所蘊(yùn)藏的巨大潛能。

中國(guó)古代文獻(xiàn)《孝經(jīng)》中說(shuō)：“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”，特別值得一提的是，這里的“樂(lè)”，在那個(gè)時(shí)候是專指高雅的音樂(lè)，與今天所說(shuō)的“嚴(yán)肅音樂(lè)”（或稱“正統(tǒng)音樂(lè)”）當(dāng)處在一以貫之的發(fā)展軌跡之中。嚴(yán)肅音樂(lè)的規(guī)范性、主流話語(yǔ)指向和忠孝禮義倫理價(jià)值等等這些充滿正能量的特質(zhì)，能夠首先在直接受眾中起到愉悅身心和教化品性的雙重效應(yīng)，進(jìn)而又因?yàn)橐魳?lè)本身所特有的表情功能而迅速形成由點(diǎn)到面再到多維度的立體傳播效應(yīng)。無(wú)形之中，大眾在這種音樂(lè)中所獲得的美的體認(rèn)的最大公約數(shù)，通過(guò)集體心理機(jī)制的改造、培植和轉(zhuǎn)化而成為日常生活的理想，促進(jìn)社會(huì)風(fēng)尚的良性發(fā)展。當(dāng)然，在當(dāng)代這一背景上，我們也無(wú)法繞過(guò)流行音樂(lè)對(duì)于社會(huì)風(fēng)尚變遷業(yè)已形成巨大影響的事實(shí)。從20世紀(jì)70年代末以來(lái)，流行音樂(lè)中的很多精品從一種別樣的角度深刻地影響甚至是革新了人們對(duì)于生活的感受和態(tài)度，而與此同時(shí)，流行音樂(lè)品質(zhì)的良莠不齊，其在大眾社會(huì)所造成的多元走向及復(fù)雜紛擾，似乎又反向證明了“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”的威力。

因此，倘若日常音樂(lè)生活的共享層次在專業(yè)性、融合度、文化含金量等等方面完成了正向提煉和積淀，那么，它一方面必然印證出社會(huì)整體的和諧程度的提升，另一方面，它也必然能夠?yàn)檎麄€(gè)國(guó)民文化建設(shè)提供更加穩(wěn)定堅(jiān)實(shí)的正能量。

當(dāng)代日常音樂(lè)生活的共享層次是一個(gè)寬泛的運(yùn)動(dòng)概念，它的指向性與引領(lǐng)力并存，其巨大的潛能與功用理應(yīng)得到社會(huì)各行各業(yè)有識(shí)之士的高度重視。在共同努力培植綜合型的優(yōu)良環(huán)境指標(biāo)的同時(shí)，通過(guò)具體的專項(xiàng)國(guó)民音樂(lè)教育技術(shù)性行動(dòng)，在全體國(guó)民中積極打造全新的音樂(lè)學(xué)習(xí)方式與音樂(lè)生活空間，必將起到顯著的公民道德土壤優(yōu)化、社會(huì)文化意識(shí)層次進(jìn)步、音樂(lè)及其它藝術(shù)門(mén)類精品迭出、藝術(shù)人文專業(yè)學(xué)科建設(shè)獲取升級(jí)轉(zhuǎn)型機(jī)遇的連鎖效應(yīng)?？傊瑢?duì)當(dāng)代日常音樂(lè)生活共享層次開(kāi)展技術(shù)性導(dǎo)向的工作，十分重要，大有可為，確實(shí)值得廣大的志士仁人來(lái)一展身手?！?/p>

[1] 熊岸楓.國(guó)民音樂(lè)教育論.北京:中國(guó)書(shū)籍出版社,2013,06.

[2] 顧遷注譯.孝經(jīng).鄭州:中州古籍出版社,2012,05.

湖南省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2014年度一般課題《國(guó)民音樂(lè)教育的文化屬性與實(shí)踐途徑研究》研究成果（XJK014BTW015）

熊岸楓（1969-），湖南安化人，懷化學(xué)院音樂(lè)舞蹈學(xué)院講師，主要研究方向：中西音樂(lè)史教學(xué)。