孫昌武

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唐嶺南節(jié)度使馬總爲(wèi)禪宗六祖慧能豎碑事

孫昌武

元和十年，嶺南節(jié)度使馬總奏請(qǐng)朝廷褒揚(yáng)禪宗六祖慧能，詔賜“大鑒禪師”師號(hào)、“靈照之塔”塔號(hào)，請(qǐng)時(shí)任柳州刺史的柳宗元撰寫(xiě)《曹溪第六祖賜謚大鑒禪師碑》。柳文沒(méi)有對(duì)禪宗宗義加以闡發(fā)，而是一方面基於“統(tǒng)合儒釋”立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)慧能禪宗思想“其教人，始以性善，終以性善”的教化作用與意義，另一方面大力表?yè)P(yáng)馬總的功績(jī)。按一般歷史記述，中晚唐時(shí)期禪宗洪州一派形勢(shì)大盛，籠蓋諸宗。而《大鑒禪師碑》則揭示了當(dāng)時(shí)嶺南地方統(tǒng)治者支持禪宗“統(tǒng)合儒釋”、“以教輔政”的發(fā)展態(tài)勢(shì)。柳宗元的碑文作爲(wèi)禪宗史和文化史的重要文獻(xiàn)，對(duì)於全面認(rèn)識(shí)中晚唐禪宗乃至佛教的整體狀況具有重要價(jià)值。

關(guān)鍵詞： 天臺(tái)宗義洪州門(mén)風(fēng)統(tǒng)合儒釋以教輔政

禪宗六祖慧能圓寂後有三位文人書(shū)寫(xiě)碑文，這三位都是唐代文壇一時(shí)領(lǐng)袖人物。這在中國(guó)佛教史上是空前絕後的事。第一篇《能禪師碑》是王維寫(xiě)的,應(yīng)寫(xiě)於天寶初。王維是虔誠(chéng)的佛教信徒，又是慧能弟子神會(huì)的朋友，他的碑文具有很高文獻(xiàn)價(jià)值是不言而喻的。大約七十年後，馬總擔(dān)任嶺南節(jié)度使、廣州刺史，於元和十年(815)奏請(qǐng)朝廷褒揚(yáng)慧能，朝廷下詔賜給慧能“大鑒禪師”師號(hào)、“靈照之塔”塔號(hào)。馬總請(qǐng)柳州刺史柳宗元寫(xiě)一篇新的碑文，即《柳河?xùn)|集》裏的《大鑒禪師碑》。元和十三年，有曹溪和尚道琳率領(lǐng)門(mén)徒專(zhuān)程前往連州(今屬?gòu)V東)，請(qǐng)貶在那裏的刺史劉禹錫另寫(xiě)一篇碑文，俗稱(chēng)“第二碑”。

按一般説法，慧能圓寂於先天二年(713)，到馬總奏請(qǐng)朝廷加以表彰已經(jīng)過(guò)了一百多年。在百年之後，朝廷、使府做出如此隆重的舉動(dòng)，當(dāng)然是具有特殊意義的事件，再聯(lián)繫前此二十年的貞元十二年(796)，“敕皇太子集諸禪師楷定禪門(mén)宗旨，遂立神會(huì)禪師爲(wèi)第七祖，內(nèi)神龍寺敕置碑記見(jiàn)在；又御製七祖贊文，見(jiàn)行於世”，*宗密《圓覺(jué)經(jīng)大疏釋義鈔》卷三之下，《續(xù)藏經(jīng)》第9冊(cè)，頁(yè)532下。這兩件事應(yīng)當(dāng)有內(nèi)在關(guān)聯(lián)，意義就更值得重視。

既然已經(jīng)有王維所寫(xiě)著名碑文，爲(wèi)什麼馬總又請(qǐng)遠(yuǎn)在柳州的柳宗元另寫(xiě)一篇？柳宗元寫(xiě)了，爲(wèi)什麼曹溪僧人又專(zhuān)程到連州找劉禹錫再寫(xiě)一篇？這中間的緣由值得研究。

一　馬總其人

馬總(？—823)，《舊唐書(shū)》卷一五七、《新唐書(shū)》卷一六三有傳。*馬總，《舊唐書(shū)》本傳作馬摠，《新唐書(shū)》本傳作馬揔，今依《通鑑》。他少孤貧，性剛直，不妄交遊。貞元十五年，姚南仲任鄭滑節(jié)度使、鄭州刺史，辟爲(wèi)從事。南仲是地方官員，與朝廷派遣的監(jiān)軍宦官薛盈珍不葉，被誣奏不法，免官。馬總受到牽連，貶泉州別駕。後薛盈珍入掌樞密，福建觀察使、福州刺史柳冕迎合他的旨意，打算殺掉馬總，經(jīng)從事穆贊審理，幫助馬總脫罪免死。後量移恩王傅。元和初，遷虔州刺史；五年六月，升任安南都護(hù)、本管經(jīng)略使；八年七月，爲(wèi)桂管觀察使；十二月，爲(wèi)嶺南節(jié)度使、廣州刺史。後入朝，十二年七月，以刑部侍郎兼御史大夫充淮西行營(yíng)諸軍宣慰副使，參與平定淮西吳元濟(jì)之役，輔佐統(tǒng)帥裴度有功，先是擔(dān)任蔡州留後，晉升蔡州刺史、彰義軍節(jié)度使；次年五月轉(zhuǎn)許州刺史、忠武軍節(jié)度使。十四年，遷鄆州刺史、天平軍節(jié)度使、鄆曹濮等州觀察使；入爲(wèi)戶(hù)部尚書(shū)。長(zhǎng)慶三年(823)八月卒。*《舊唐書(shū)》卷一五《憲宗紀(jì)下》，北京，中華書(shū)局，1975年，頁(yè)462；卷一五七《馬總傳》，頁(yè)4151— 4152。《新唐書(shū)》卷一六三《馬總傳》，北京，中華書(shū)局，1975年，頁(yè)5033—5034。

馬總性篤學(xué)，雖吏事倥傯，仍勤於著述。重要作品今存《意林》五卷，成書(shū)於貞元初，是唐代惟一一部諸子著作選集。這部書(shū)是根據(jù)庾仲容所編《子鈔》增損而成的。庾仲容，南北朝梁朝人，取周、秦以後諸子雜記凡一百零七家，摘錄要語(yǔ)，輯爲(wèi)三十卷，名曰《子鈔》。宋高似孫《子略》稱(chēng)仲容《子鈔》，每家或取數(shù)句，或一二百句。馬總認(rèn)爲(wèi)《子鈔》摘錄繁簡(jiǎn)失當(dāng)，遵循《子鈔》原目，加以增刪，成書(shū)較《子鈔》選錄精嚴(yán)?！兑饬帧酚胸懺?786)撫州刺史戴叔倫所作的序，稱(chēng)贊説“上以防守教之失，中以補(bǔ)比事之闕，下以佐屬文之緒。有疏通廣博、潔淨(jìng)符信之要，無(wú)僻放拘刻、激蔽邪蕩之患”。*《文獻(xiàn)通考》卷二一四《經(jīng)籍四十一》，北京，中華書(shū)局，1986年，頁(yè)1750?！端膸?kù)全書(shū)總目》評(píng)價(jià)説：“馬總《意林》，一遵庾目，多者十餘句，少者一二言，比《子鈔》更爲(wèi)取之嚴(yán)，錄之精。今觀所采諸子，今多不傳者，惟賴(lài)此僅存其概。其傳於今者，如老、莊、管、列諸家，亦多與今本不同?！?《四庫(kù)全書(shū)總目》卷一二三《子部·雜家類(lèi)》，北京，中華書(shū)局，1965年，頁(yè)1060。值得注意的是，漢、魏以降歷代朝廷皆尊儒術(shù)，子書(shū)除《老》、《莊》外，幾近堙沒(méi)。到中唐時(shí)期，先秦子學(xué)得到重視，是學(xué)術(shù)史上的一大變化，馬總編撰《意林》是先行者，表明他學(xué)問(wèn)淵博，確有卓見(jiàn)。後來(lái)清乾隆有《御題意林三絶句》贊揚(yáng)説：“集錄裁成庾潁川，《意林》三軸用茲傳。漫嫌撮要失備載，嘗鼎一臠知味全。”“都護(hù)安南政不頗，用儒術(shù)致政平和。奇書(shū)五卷銅柱二，無(wú)忝祖爲(wèi)馬伏波。”“六經(jīng)萬(wàn)古示綱常，諸子何妨取所長(zhǎng)。節(jié)度豈徒事占畢，要知制事有良方?！?《意林》卷首，文淵閣四庫(kù)全書(shū)本，872冊(cè)，頁(yè)197下。詩(shī)裏連帶評(píng)價(jià)了馬總治理嶺南的政績(jī)。

馬總受命出掌南海大鎮(zhèn)廣府，和當(dāng)時(shí)國(guó)家總體形勢(shì)有關(guān)。南北朝以來(lái)，江南包括嶺南逐漸得到開(kāi)發(fā)。經(jīng)過(guò)“安史之亂”，函陝凋敝，東都尤甚。代宗朝負(fù)責(zé)管理財(cái)政的劉晏曾移書(shū)宰相元載，指出“東都凋破，百戶(hù)無(wú)一存”，“起宜陽(yáng)、熊耳、虎牢、成皋五百里，見(jiàn)戶(hù)纔千餘”。*《新唐書(shū)》卷一四九《劉晏傳》，頁(yè)4794。造成這種狀況的原因，除戰(zhàn)亂喪亡，還由於中原居民大量流移，主要是往江南，“自至德後，中原多故，襄、鄧百姓，兩京衣冠，盡投江、湘”，*《舊唐書(shū)》卷三九《地理志二》，北京，中華書(shū)局，1975年，頁(yè)1552?！百t士大夫以三江五湖爲(wèi)家”。*穆員《鮑防碑》，《全唐文》卷七八三，北京，中華書(shū)局影印，1983年，頁(yè)8190上。這些地方社會(huì)安定，經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)已有相當(dāng)基礎(chǔ)，遂又成爲(wèi)朝廷財(cái)賦仰賴(lài)之地。朝廷多派儒臣能吏擔(dān)任鎮(zhèn)帥、州守，多能注重發(fā)展農(nóng)耕，興修水利，招徠商賈，安撫流亡。據(jù)《通鑑》，元和二年(809)，李吉甫編撰《元和國(guó)計(jì)簿》，統(tǒng)計(jì)天下方鎮(zhèn)四十八、州府二百九十五，賦稅倚辦其中浙江東西、宣歙、淮南、江西、鄂岳、福建、湖南八道四十九州。*《資治通鑑》卷二三七，北京，古籍出版社，1956年，頁(yè)7647。這大約是天下方鎮(zhèn)、州府總數(shù)的六分之一；納稅戶(hù)一百四十四萬(wàn)，大約集中全國(guó)總?cè)丝诘娜种?。這是按唐後期開(kāi)成四年(839)戶(hù)口數(shù)最高年份近四百九十九萬(wàn)六千戶(hù)計(jì)算的。嶺南處在這個(gè)經(jīng)濟(jì)繁榮地區(qū)的南方邊緣，而廣州又是面向南海的大港，兼得通商、漁鹽之利，必然受到朝廷重視。*中唐社會(huì)危機(jī)的重要根源和表現(xiàn)在藩鎮(zhèn)割據(jù)。各地藩鎮(zhèn)大體可分爲(wèi)四種類(lèi)型： 一是中原地區(qū)拱衛(wèi)朝廷的；二是西北邊疆抵禦回紇、吐蕃的；三是以“河北三鎮(zhèn)”爲(wèi)代表的實(shí)行割據(jù)、謀求獨(dú)立的；而作爲(wèi)朝廷財(cái)賦來(lái)源的江南方鎮(zhèn)算作第四類(lèi)，時(shí)有“天下方鎮(zhèn)，東南最寧”之説。第四類(lèi)方鎮(zhèn)對(duì)於保障朝廷安定起著關(guān)鍵作用。

就廣州(南海郡)具體情況説，“安史之亂”以後，朝廷多遴選政能文才傑出的重臣鎮(zhèn)守。歷史上知名的就有徐浩(大曆二年至三年)、李勉(大曆三年至七年)、路嗣恭(大曆八年至十二年)、杜佑(興元元年至貞元三年)、楊於陵(元和三年至五年)、鄭權(quán)(長(zhǎng)慶三年至四年)、崔龜從(會(huì)昌四年至五年)、蕭仿(大中十三年至咸通元年)、韋宙(咸通二年至九年)、鄭愚(咸通十二年至乾符元年)等。至於後來(lái)創(chuàng)建南漢的劉隱，也在天復(fù)元年(901)至天祐四年(907)擔(dān)任過(guò)嶺南節(jié)度使。當(dāng)時(shí)唐朝已分崩離析，他也就自專(zhuān)獨(dú)立了。馬總即是朝廷選拔的治理嶺南的一位幹材。*附帶説明，廣義的嶺南包括今廣西即桂管觀察使所轄地區(qū)，朝廷任命爲(wèi)桂管觀察使、桂州刺史的同樣多是能臣，如裴行立(元和十二年至十五年)、李翱(大和五年至七年)、鄭亞(大中元年至二年)等。《新唐書(shū)》本傳上説，“元和中，以虔州刺史遷安南都護(hù)，廉清不撓，用儒術(shù)教其俗，政事嘉美，獠夷安之”。*《新唐書(shū)》卷一六三《馬總傳》，頁(yè)5033。

馬總治理嶺南的具體業(yè)績(jī)，歷史上記載的，有在漢建武十九年(43)馬援於象林縣南界(今越南中部)所立作爲(wèi)漢領(lǐng)地標(biāo)誌的銅柱之處，復(fù)以銅一千五百斤鑄二柱，刻書(shū)以頌唐德。這在當(dāng)時(shí)藩鎮(zhèn)割據(jù)日趨嚴(yán)重形勢(shì)下，體現(xiàn)他維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的立場(chǎng)。至於一般政績(jī)，如上引《新唐書(shū)》等文獻(xiàn)記載多加肯定。後來(lái)他隨同裴度出征淮西蔡州，時(shí)韓愈擔(dān)任行軍司馬，寫(xiě)詩(shī)贈(zèng)給他，有句頌揚(yáng)説“紅旗照海壓南荒”，*《贈(zèng)刑部馬侍郎》，錢(qián)仲聯(lián)《韓昌黎詩(shī)繫年集釋》卷一〇，上海，古典文學(xué)出版社，1957年，頁(yè)456。也是指他治理嶺南的功績(jī)。後來(lái)他以軍功被命爲(wèi)天平軍節(jié)度使，元稹草擬制書(shū)説：“踐歷他官，所至皆理。處馭南海，仁聲甚遙。”*《加馬總檢校刑部尚書(shū)仍前天平軍節(jié)度使制》，《元稹集》卷四三，北京，中華書(shū)局，1982年，頁(yè)474。長(zhǎng)慶三年(823)，韓愈任京兆尹，依例上疏舉人自代，推舉的就是馬總，也説“略更方鎮(zhèn)，皆有功能”。*《舉馬總自代狀》，《韓昌黎文集校注》卷八，上海古籍出版社，1988年，頁(yè)633。他死後，韓愈祭文又説：“於泉於虔，始執(zhí)郡符，遂殿交州，抗節(jié)番禺，去其螟蠧，蠻越大蘇?！?《祭馬僕射文》，《韓昌黎文集校注》卷五，頁(yè)329?？梢?jiàn)他治理嶺南確是成效顯著、名聲遠(yuǎn)被的。

馬總蒞任後請(qǐng)求朝廷加封慧能謚號(hào)、推尊佛教，乃是治理嶺南的具體舉措。

二　馬總和柳宗元

柳宗元因爲(wèi)“永貞革新”被貶謫，先是到永州(今屬湖南)，擔(dān)任一個(gè)閑職司馬，還是“員外”編制，實(shí)同繫囚。元和十年(815)初一度被徵召入京，又被加貶爲(wèi)更邊遠(yuǎn)的柳州任刺史。柳州屬桂管觀察使統(tǒng)轄，屬嶺南道，這樣，柳宗元就成爲(wèi)馬總的部屬。實(shí)際兩人早有交誼，而且是相當(dāng)深厚的道義之交。

柳宗元父親的族兄弟柳并，字柏存，官至御史，早年與馬總一同受業(yè)蕭穎士門(mén)下。這樣，馬總與柳氏乃是世交。馬總撰《意林》，柳并在戴叔倫之後另作一序，稱(chēng)贊説“聖賢則糟粕靡遺，流略則精華盡在，可謂妙矣……予懿馬氏之作，文約趣深，誠(chéng)可謂懷袖百家，掌握千卷，之子用心也，遠(yuǎn)乎哉！旌其可美，述於篇首，俾傳好事”。*柳并《意林序》，《全唐文》卷三七二，頁(yè)3780下。該文作於貞元三年(787)。後來(lái)柳宗元熱衷於子學(xué)研究，考辨《列子》、《文子》、《鬼谷子》、《晏子春秋》和《鶡冠子》等子書(shū)，在諸子研究中取得重大學(xué)術(shù)成就，開(kāi)拓子學(xué)研究的新局面，顯然受到馬總的影響。馬總當(dāng)然了解柳宗元在這方面的成就，兩人學(xué)術(shù)上乃是同道。

馬總和柳宗元間接的關(guān)係，前面説到貞元十五年馬總作爲(wèi)姚南仲部屬被貶泉州，險(xiǎn)遭被殺之禍，是穆贊解救了他。穆贊和柳宗元的父親柳鎮(zhèn)交好，爲(wèi)官以剛正著稱(chēng)。柳宗元在《先君石表陰先友記》裏稱(chēng)贊他“強(qiáng)毅仁孝”。*《柳河?xùn)|集》卷一二，上海古籍出版社，2008年，頁(yè)187。他兄弟四人，與柳宗元一家關(guān)係殊非泛泛。穆贊曾牽涉到的一個(gè)案件，《先友記》裏曾提到。事情發(fā)生在貞元五年，陝虢觀察使盧岳病死，盧妾裴氏有子，盧妻分配遺產(chǎn)不給裴氏子，裴氏上告朝廷，穆贊以殿中侍御史分司東都身份審理此案。他的上司御史中丞盧佋偏袒盧氏，脅迫穆贊給裴氏定罪，穆贊不允，盧佋就誣陷他接受賄賂，把他逮捕下獄。盧佋是姦相竇參的黨羽，權(quán)重勢(shì)大。穆贊的弟弟穆賞赴闕上訴，朝廷依例命御史臺(tái)、刑部、大理寺三司推按。其時(shí)柳宗元的父親柳鎮(zhèn)是殿中侍御史，代表御史臺(tái)參與審判，平反了這起寃案。從這件事也可以看出柳鎮(zhèn)和穆贊的爲(wèi)人品格、政治態(tài)度是一致的。上一節(jié)説到穆贊和馬總的關(guān)係，當(dāng)初鄭滑節(jié)度使姚南仲及其部屬馬總被宦官薛盈珍誣陷，薛盈珍派遣一個(gè)叫程務(wù)盈的小吏帶著誣奏姚南仲文書(shū)晉京，恰值姚部下一位牙將曹文洽奏事去長(zhǎng)安，追趕他到長(zhǎng)安城南長(zhǎng)樂(lè)驛，把他殺了，然後自殺。就這件事，還有另一件同爲(wèi)義士的韋道安事，柳宗元作《曹文洽韋道安傳》，已佚，文集裏存目；又作《韋道安詩(shī)》，今存。*《柳河?xùn)|集》卷一七，頁(yè)313；《全唐詩(shī)》卷三五二，上海古籍出版社影印，1986年，頁(yè)873中。由此可見(jiàn)柳宗元對(duì)馬總及其早年被陷害的不幸遭遇早有了解並極表同情。

這樣，柳宗元的父輩柳鎮(zhèn)、柳并，穆氏兄弟，馬總和柳宗元本人，這些人長(zhǎng)期密切交往，相互支持。這是些才華、人品、學(xué)問(wèn)都相當(dāng)傑出的士大夫，又都不畏權(quán)勢(shì)，剛正不阿，富於革新精神。他們相互激厲，引爲(wèi)同道。當(dāng)柳宗元貶到嶺南道的柳州擔(dān)任刺史，成了馬總的部屬，對(duì)於雙方必然都是值得欣慰的事。

三　寫(xiě)慧能碑文，爲(wèi)什麼請(qǐng)柳宗元？

這樣，馬總與柳宗元有相當(dāng)密切的關(guān)係。適逢朝廷敕謚慧能師號(hào)這件大事，馬總以鎮(zhèn)帥身份鄭重請(qǐng)托柳宗元書(shū)寫(xiě)一篇碑文，也是因爲(wèi)他對(duì)柳宗元器重並對(duì)柳宗元好佛有所了解，贊同柳宗元的佛教觀點(diǎn)。

如前所述，慧能圓寂，本來(lái)有著名文人、號(hào)稱(chēng)“詩(shī)佛”的王維撰寫(xiě)碑文，而且這篇文字還是受慧能大弟子神會(huì)請(qǐng)托作的。按常識(shí)推斷，其內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是得到神會(huì)首肯，甚或資料是神會(huì)親自提供的。馬總爲(wèi)什麼還要請(qǐng)柳宗元另寫(xiě)一篇碑文？當(dāng)然是加謚立碑所需要，也是希望柳宗元寫(xiě)出一篇更具現(xiàn)實(shí)意義的文章。

柳宗元自稱(chēng)“自幼好佛，求其道，積三十年”，*《送巽上人赴中丞叔父召序》，《柳河?xùn)|集》卷二五，頁(yè)423。説這句話(huà)在他四十歲前後。他又説“余知釋氏之道且久”。*《永州龍興寺西軒記》，《柳河?xùn)|集》卷二八，頁(yè)464。他本是一位勤於理論探討的思想家，從思想理論角度對(duì)佛法有相當(dāng)深入的了解。他活動(dòng)的年代正是禪宗南宗洪州宗一派大盛的時(shí)候，而他研習(xí)有得的主要是天臺(tái)宗。*關(guān)於柳宗元接受天臺(tái)宗宗義，參閱拙著《柳宗元評(píng)傳》第七章《尊崇佛教“統(tǒng)合儒釋”》，南京大學(xué)出版社，2011年，頁(yè)320—368；《柳宗元與佛教》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2015年第3期，頁(yè)73—81。洪州宗進(jìn)一步發(fā)揮慧能的“頓悟”、“見(jiàn)性”思想，提出“平常心是道”、“即心即佛”，因而主張“道不要修”、“行住坐臥，應(yīng)機(jī)接物，盡是道”。*賈晉華《馬祖語(yǔ)錄校注》，《古典禪研究——中唐至五代禪宗發(fā)展新探》附錄一，牛津大學(xué)出版社，2010年，頁(yè)332—338。這樣弭平了“清淨(jìng)心”與“平常心”的界線(xiàn)，實(shí)則是把平常的“人性”等同於“佛性”，否定了修持的意義。洪州宗思想的價(jià)值與意義這裏不論，其在實(shí)踐中慢教輕戒，走向極端，導(dǎo)致呵佛駡祖、毀經(jīng)滅教，從而也就破壞了宗教信仰的基礎(chǔ)；在社會(huì)層面，則動(dòng)搖了中國(guó)佛教傳統(tǒng)上以教輔政、教化民衆(zhòng)的作用。柳宗元又是具有鮮明革新意識(shí)的政治家，立身行事主張“有益於世”。*《覃季子墓銘》，《柳河?xùn)|集》卷一一，頁(yè)180。他心儀天臺(tái)止觀，天臺(tái)“觀心”之道要求降服結(jié)習(xí)，斷除惑念，愛(ài)養(yǎng)心識(shí)，啓發(fā)“智慧”，與洪州宗“道不要修”的觀念相對(duì)立，也是從有益於世用的角度考慮的。

柳宗元對(duì)洪州宗思想有相當(dāng)深入的了解。貞元元年(784)他十二歲的時(shí)候，父親柳鎮(zhèn)到洪州擔(dān)任洪州觀察使李兼的幕僚，正值洪州宗創(chuàng)始人馬祖道一在那裏開(kāi)法。其時(shí)李兼部屬多有馬祖道一的支持者，包括後來(lái)柳宗元的岳父楊憑、文壇上的前輩權(quán)德輿等。馬祖弟子分散四方，聲勢(shì)大振，成爲(wèi)南宗禪的主流。柳宗元在永州也接觸過(guò)洪州學(xué)人。

而柳宗元和韓愈革正文體，倡導(dǎo)“古文”，重要先行者之一梁肅是柳宗元父親柳鎮(zhèn)的朋友，柳宗元作《先友記》，稱(chēng)贊他“最能爲(wèi)文”。*《柳河?xùn)|集》卷一二，頁(yè)188。梁肅信仰天臺(tái)宗，柳宗元熱衷天臺(tái)當(dāng)受他的影響。梁肅明確反對(duì)洪州禪慢教輕戒、無(wú)修無(wú)證的門(mén)風(fēng)。他説：

今之人正信者鮮。啓禪關(guān)者，或以無(wú)佛無(wú)法、何罪何善之化以之。中人以下，馳騁愛(ài)欲之徒，出入衣冠之類(lèi)，以爲(wèi)斯言至矣，且不逆耳。私欲不廢故從其門(mén)者，若飛蛾之赴明燭，破塊之落空谷。殊不知坐致焦?fàn)€，而莫能自出，雖欲益之，而實(shí)損之，與夫衆(zhòng)魔外道，爲(wèi)害一揆。由是觀之，此宗(天臺(tái))之大訓(xùn)，此教之旁濟(jì)，其於天下?tīng)?wèi)不侔矣。*《天臺(tái)法門(mén)議》，《全唐文》卷五一七，頁(yè)5256上。

柳宗元對(duì)洪州流宕忘反的門(mén)風(fēng)同樣加以批評(píng)，在《送琛上人南遊序》裏説：

今之言禪者，有流蕩舛誤，迭相師用，妄取空語(yǔ)而脫略方便，顛倒真實(shí)，以陷乎己而又陷乎人；又有能言體而不及用者，不知二者之不可斯須離也，離之外矣，是世之所大患也。*《送琛上人南遊序》，《柳河?xùn)|集》卷二五，頁(yè)428。

柳宗元以理性態(tài)度批評(píng)洪州禪狂放不拘的門(mén)風(fēng)、流宕忘反的趨勢(shì)，強(qiáng)調(diào)修行中體、用一致，顯然又更重視“用”的方面。

當(dāng)馬總出任江西、嶺南要職的時(shí)候，正值韓愈等人大力興儒反佛。同時(shí)柳宗元和韓愈就佛教信仰及其思想價(jià)值、社會(huì)作用進(jìn)行激烈辯論，情形廣泛傳播士林。柳宗元對(duì)於佛教的看法，包括他對(duì)禪宗的批評(píng)，馬總當(dāng)是有所了解並贊同的。加上兩個(gè)人的交誼、柳宗元的文名，當(dāng)朝廷頒下慧能賜號(hào)，需要建碑紀(jì)德的時(shí)候，對(duì)於馬總來(lái)説，柳宗元就成爲(wèi)不二的人選。

四　柳碑寫(xiě)了什麼？

柳宗元所寫(xiě)碑文全稱(chēng)是《曹溪第六祖賜謚大鑒禪師碑》。欲了解這篇作品的內(nèi)容，先來(lái)看看他的另外兩篇作品。

《柳州復(fù)大雲(yún)寺記》是集中體現(xiàn)柳宗元佛教思想的文字，開(kāi)頭一段説：

越人信祥而易殺，傲化而偭仁，病且憂(yōu)，則聚巫師，用雞卜。始則殺小牲，不可則殺中牲，又不可則殺大牲，而又不可則訣親戚、飭死事，曰：“神不置我已矣。”因不食，蔽面死。以故戶(hù)易耗，田易荒，而畜字不孳。董之禮則頑，束之刑則逃，惟浮圖事神而語(yǔ)大，可因而入焉，有以佐教化。*《柳河?xùn)|集》卷二八，頁(yè)465。

這是説，柳州當(dāng)?shù)厝嗣擅翢o(wú)知，相信巫術(shù)，鬧得戶(hù)口減少，田園凋蔽，而佛教神道設(shè)教，且所説法神秘又強(qiáng)大，容易被人接受，乃是教化的一術(shù)。這説的是佛教的社會(huì)作用。

王維所作《能禪師碑》所述慧能思想主旨是：

……於是大興法雨，普灑客塵，乃教人以忍。曰：“忍者，無(wú)生方得，無(wú)我始成，於初發(fā)心，以爲(wèi)教首。至於定無(wú)所入，慧無(wú)所依，大身過(guò)於十方，本覺(jué)超於三世。根、塵不滅，非色滅空；行、願(yuàn)無(wú)成，即凡成聖。舉足下足，長(zhǎng)在道場(chǎng)，是心是情，同歸性海。*《王右丞集箋注》卷二五，上海古籍出版社，1984年，頁(yè)447。這裏所説慧能所教的“忍”，不是一般的容忍、忍耐，是“無(wú)生”、“無(wú)我”，是對(duì)“般若空”的領(lǐng)悟。以下所作解釋?zhuān)褪恰秹?jīng)》裏説的“我此法門(mén)從上以來(lái)，頓漸皆立無(wú)念爲(wèi)宗，無(wú)相爲(wèi)體，無(wú)住爲(wèi)本”的意思。*郭鵬《壇經(jīng)校釋》，北京，中華書(shū)局，1983年，頁(yè)31—32。一經(jīng)比較就清楚，王維碑是傳達(dá)慧能南宗禪本來(lái)旨意的。而柳宗元碑所述則對(duì)慧能思想作了新的解説，或者用現(xiàn)在流行的語(yǔ)彙，作了新的“詮釋”。因爲(wèi)表彰慧能經(jīng)馬總奏請(qǐng)朝廷，所以碑文大幅引用馬總的話(huà)，實(shí)際是表達(dá)柳宗元自己的看法：

自有生物，則好鬥奪相賊殺，喪其本實(shí)，誖乖淫流，莫克返於初。孔子無(wú)大位，沒(méi)以餘言持世，更楊、墨、黃、老益雜，其術(shù)分裂。而吾浮圖説後出，推離還源，合所謂生而靜者。*《曹溪第六祖賜謚大鑒禪師碑》，《柳河?xùn)|集》卷六，頁(yè)91。這裏第一句是柳宗元社會(huì)發(fā)展觀的概括，即主張人類(lèi)社會(huì)發(fā)展是由內(nèi)部矛盾鬥爭(zhēng)形成的客觀的“勢(shì)”推動(dòng)的，孔子的思想(儒家)也是基於這樣的形勢(shì)產(chǎn)生的。值得注意的是，他對(duì)思想史的看法，不像韓愈那樣認(rèn)爲(wèi)佛法破壞了儒道，而主張“楊、墨、黃、老”百家雜説使儒術(shù)“分裂”，而佛教“合所謂生而靜者”，起到挽救儒道危機(jī)、使之恢復(fù)本源的作用。韓愈主張儒學(xué)復(fù)古，大力辟佛，柳宗元和他爭(zhēng)論，一再提出“浮圖誠(chéng)有不可斥者，往往與《易》、《論語(yǔ)》合，誠(chéng)樂(lè)之，其於性情奭然，不與孔子異道”；*《送僧浩初序》，《柳河?xùn)|集》卷二五，頁(yè)425。對(duì)於佛説可以“悉取向之所以異者，通而同之，捜擇融液，與道大適，咸伸其所長(zhǎng)，而黜其奇衺，要之與孔子同道，皆有以會(huì)其趣”，*《送元十八山人南遊序》，《柳河?xùn)|集》卷二五，頁(yè)419。認(rèn)爲(wèi)“真乘法印，與儒典並用，而人知嚮方”。*《送文暢上人登五臺(tái)遂遊河朔序》，《柳河?xùn)|集》卷二五，頁(yè)422。這就是所謂“統(tǒng)合儒釋”思想。

正是基於這樣的主張，他對(duì)慧能禪法的闡釋是：

其道以無(wú)爲(wèi)爲(wèi)有，以空洞爲(wèi)實(shí)，以廣大不蕩爲(wèi)歸。其教人，始以性善，終以性善，不假耘鋤，本其靜矣。*《曹溪第六祖賜謚大鑒禪師碑》，《柳河?xùn)|集》卷六，頁(yè)92。這裏前一句講的是佛法的“無(wú)爲(wèi)”、“空”；後一句講的是儒家的性善，最後歸結(jié)到《易經(jīng)》的“人生而靜”。佛法講“性淨(jìng)”，是無(wú)善無(wú)惡的超然境界；儒家講“性靜”，是先天的道德屬性。柳宗元就這樣把慧能的禪“統(tǒng)合”到儒家倫理上來(lái)。所以他在碑文裏又頌揚(yáng)馬總的政績(jī)：“受旂纛節(jié)戟，來(lái)蒞南海，屬?lài)?guó)如林。不殺不怒，人畏無(wú)噩，允克光於有仁。昭列大鍳，莫如公宜?！贬崦驺戅o又頌揚(yáng)慧能説：“其道爰施，在溪之曹。厖合猥附，不夷其高。傳告咸陳，惟道之褒。生而性善，在物而具?；牧鞅驾W，乃萬(wàn)其趣。匪思愈亂，匪覺(jué)滋誤。由師內(nèi)鑒，咸獲於素。不植乎根，不耘乎苖。中一外融，有粹孔昭?！?《曹溪第六祖賜謚大鑒禪師碑》，《柳河?xùn)|集》卷六，頁(yè)93。這就把馬總的治績(jī)和慧能的禪聯(lián)繫起來(lái)了。

就這樣，柳宗元站在“統(tǒng)合儒釋”的立場(chǎng)來(lái)重新解釋慧能的思想，結(jié)合馬總治理南海的業(yè)績(jī)，強(qiáng)調(diào)它的教化作用與意義。從另外的角度看，也是有意扭轉(zhuǎn)洪州門(mén)風(fēng)的偏頗。這是當(dāng)時(shí)洪州禪大盛局面下對(duì)於禪、對(duì)於佛教發(fā)展的另一種主張。

馬總請(qǐng)求朝廷給慧能賜號(hào)表彰，是治理地方的行政舉措；柳宗元寫(xiě)慧能碑文，則是強(qiáng)調(diào)佛教的教化功能，歸結(jié)到表?yè)P(yáng)馬總。

四　劉禹錫的“第二碑”

劉禹錫是柳宗元的好友。在柳宗元去世前，兩個(gè)人命運(yùn)大體相同： 一起參與“永貞革新”；同是被貶謫的“八司馬”一員，柳貶永州，劉貶朗州；後來(lái)同被召入京，又同被加貶遠(yuǎn)州，柳到柳州，劉到連州。元和十年十月十三日朝廷賜號(hào)慧能的詔書(shū)下達(dá)到廣州，立碑完成在第二年。三年後，曹溪有和尚道琳率門(mén)徒來(lái)到連州，請(qǐng)劉禹錫再作一通慧能碑文。其故安在？不清楚。推測(cè)可能是因爲(wèi)柳宗元的碑對(duì)於慧能本人用筆墨不多，主要是表?yè)P(yáng)了馬總，令慧能的門(mén)人感覺(jué)意猶未盡。

劉禹錫和柳宗元不只是好友，思想觀點(diǎn)也大體一致。比如在當(dāng)時(shí)、對(duì)後世影響重大的關(guān)於“天”、“人”關(guān)係的辯論，兩個(gè)人都反對(duì)有意志、能主宰的“天命”之“天”，主張人如果掌握自然規(guī)律則可以勝“天”。劉禹錫更提出天與人“交相勝”，“還相用”的頗具辯證觀念的看法。*《天論中》，瞿蛻園《劉禹錫集箋證》卷五，上海古籍出版社，1989年，頁(yè)143。同樣，對(duì)於佛教兩人也有同好。劉禹錫在連州，和僧人密切交往。法名見(jiàn)於劉氏作品的僧人，就有文約、中巽、道準(zhǔn)、圓皎、貞燦、圓靜、文外、惠榮、名肅、存政、道琳、文約、浩初、儇師等。其中有些人來(lái)往於劉、柳兩人之間，如方及、浩初，實(shí)際起到二人交往紐帶的作用。柳宗元寫(xiě)慧能碑的事，劉禹錫當(dāng)然知道，也會(huì)讀過(guò)這篇作品。

所以，劉禹錫關(guān)於朝廷褒揚(yáng)慧能一事的意義，看法和柳宗元全同，他的第二碑説：

元和十一年某月日，詔書(shū)追褒曹溪第六祖能公，謚曰大鑒，實(shí)廣州牧馬總以疏聞，由是可其奏。尚道以尊名，同歸善善，不隔異教。一字之褒，華夷孔懷，得其所故也。馬公敬其事，且謹(jǐn)始以垂後，遂咨於文雄今柳州刺史河?xùn)|柳君爲(wèi)前碑……*《大唐曹溪第六祖大鑒禪師第二碑》，《劉禹錫集箋證》卷四，頁(yè)108。這裏的“不隔異教”，就是肯定“統(tǒng)合儒釋”；“同歸善善”，就是柳碑所謂“始以性善，終以性善”。特別值得注意的是銘文中的這一節(jié)：

……宴坐曹溪，世號(hào)南宗。學(xué)徒爰來(lái)，如水之東。飲以妙藥，差其瘖聾。詔不能致，許爲(wèi)法雄。去佛日遠(yuǎn)，羣言積億。著空?qǐng)?zhí)有，各走其域。我立真筌，揭起南國(guó)。無(wú)修而修，無(wú)得而得。能使學(xué)者，還其天識(shí)。如黑而迷，仰見(jiàn)斗極……*《大唐曹溪第六祖大鑒禪師第二碑》，《劉禹錫集箋證》卷四，頁(yè)106。

這一段意在批評(píng)南宗禪分化爲(wèi)不同派系的紛爭(zhēng)，也包含不滿(mǎn)洪州禪的意思，立意則在恢復(fù)慧能禪的本來(lái)旨意。當(dāng)然，這種旨意也是基於他個(gè)人的理解。

五　馬總立碑一事與唐代嶺南佛教

馬總奏請(qǐng)朝廷表彰慧能，豎碑表德，是中唐嶺南佛教的具體事件，也是具有重大意義的事件。

前面説過(guò)，“安史之亂”以後，中原居民大量遷徙江南，包括嶺南，有力地推動(dòng)了這一地域的開(kāi)發(fā)。官僚士大夫階層來(lái)到這些地區(qū)，對(duì)於文化發(fā)展發(fā)揮了積極推動(dòng)作用。這些人大體可分爲(wèi)四類(lèi)： 一類(lèi)是朝廷命官，如馬總，是鎮(zhèn)守一方的大員，其觀念、行爲(wèi)對(duì)於所統(tǒng)治地區(qū)造成直接影響，如馬總尊崇、褒揚(yáng)慧能；一類(lèi)是貶謫的朝官，如柳、劉，還有人們熟知的貶潮州的韓愈，其中有些是罪犯待遇，同樣能發(fā)揮不同的作用；第三類(lèi)是州、鎮(zhèn)辟署的幕僚，史稱(chēng)“唐世士人初登科或未仕者，多以從諸藩府辟置爲(wèi)重”，*洪邁《容齋續(xù)筆》卷一《唐藩鎮(zhèn)幕府》，上海古籍出版社，1978年，頁(yè)223。這種情形中晚唐更爲(wèi)普遍，“諸使辟吏，各自精求，務(wù)於得人，將重府望”。*《舊唐書(shū)》卷一三八《趙憬傳》，頁(yè)3778。戴偉華《唐代使府與文學(xué)研究》一書(shū)根據(jù)文獻(xiàn)著錄總結(jié)唐代文士入幕情形，列表加以統(tǒng)計(jì)： 安史亂前，入幕者計(jì)一百七十四人次，其後肅宗至德宗年間入幕者驟增，計(jì)一千零一十二人次，而入幕者多數(shù)在江南，其中嶺南東道九十人次，西道二十四人次；*《唐代使府與文學(xué)研究》，桂林，廣西師範(fàn)大學(xué)出版社，1998年，頁(yè)84—85。第四類(lèi)是避難舉家南遷者，例如晚唐的清海節(jié)度使(即嶺南節(jié)度使)劉隱和劉巖，割據(jù)廣州，後來(lái)建南漢，“是時(shí)，天下已亂，中朝人士以嶺外最遠(yuǎn)，可以辟地，多遊焉。唐世名臣謫死南方者往往有子孫，或當(dāng)時(shí)仕宦遭亂不得還者，皆客嶺表。王定保、倪曙、劉濬、李衡、周傑、楊洞潛、趙光裔之徒，隱皆招禮之……皆辟置幕府，待以賓客”。*《新五代史》卷六五《南漢世家》，北京，中華書(shū)局，1974年，頁(yè)810。這四類(lèi)人不論來(lái)到嶺南主觀動(dòng)機(jī)如何，對(duì)推動(dòng)嶺南經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展大都發(fā)揮了相當(dāng)巨大、顯著的作用。

佛教本是傳播文化的載體，對(duì)於嶺南這樣的經(jīng)濟(jì)後進(jìn)地區(qū)，佛教更能夠發(fā)揮獨(dú)特的作用。“安史之亂”以後，隨著經(jīng)濟(jì)重心南移，當(dāng)?shù)胤鸾桃驳玫介L(zhǎng)足發(fā)展。代宗時(shí)期廢黜租庸調(diào)制，實(shí)行“戶(hù)無(wú)主客，以見(jiàn)居爲(wèi)簿；人無(wú)丁中，以貧富爲(wèi)差”的兩稅法，*《舊唐書(shū)》卷四八《食貨志上》，頁(yè)2093。土地開(kāi)墾、兼并合法化，當(dāng)時(shí)興盛的禪宗農(nóng)禪制度，得以迅速地?cái)U(kuò)張勢(shì)力。據(jù)《新唐書(shū)》，開(kāi)元年間造僧尼簿籍，統(tǒng)計(jì)人數(shù)是十二萬(wàn)六千一百人。*《新唐書(shū)》卷四八《百官志》，頁(yè)1252。而元和年間李吉甫在奏章裏説：

自天寶以後，中原宿兵，見(jiàn)在軍士可計(jì)者，已八十餘萬(wàn)。其餘去爲(wèi)商販，度爲(wèi)僧道，雜入色役，不歸農(nóng)桑者，又十有五六。是天下以三分勞筋苦骨之人，奉七分待衣坐食之輩。*《唐會(huì)要》卷六九《州府及縣加減官》，上海古籍出版社，1991年，頁(yè)1452。

這裏沒(méi)有具體説到僧尼數(shù)字，但可見(jiàn)數(shù)量迅速增加的形勢(shì)。以柳宗元所在柳州爲(wèi)例，天寶年間領(lǐng)縣五，戶(hù)數(shù)二千二百三十二，口數(shù)一萬(wàn)一千五百五十；元和年間領(lǐng)縣不變，戶(hù)數(shù)一千二百八十七，口數(shù)缺。*梁方仲編著《中國(guó)歷代戶(hù)口、田地、田賦統(tǒng)計(jì)》，上海人民出版社，1980年，頁(yè)93—108。當(dāng)時(shí)的統(tǒng)計(jì)當(dāng)然會(huì)有隱漏，但當(dāng)?shù)厝丝谙∩偈强梢钥隙ǖ?。而?jù)柳宗元《柳州復(fù)大雲(yún)寺記》，柳州本來(lái)有四座佛寺，三座在柳江北，大雲(yún)寺在柳江南，江北六百戶(hù)人家，江南三百戶(hù)。就是説，九百戶(hù)人就有四座寺廟。柳宗元説永州原有大雲(yún)寺，已經(jīng)失火燒毀近百年了，故“三百室之人失其所依歸”。*《柳州復(fù)大雲(yún)寺記》，《柳河?xùn)|集》卷二八，頁(yè)465。從這個(gè)例子可以知道，當(dāng)時(shí)嶺南佛教傳播的廣泛程度及其在當(dāng)?shù)匕l(fā)展的地位。

柳宗元又認(rèn)爲(wèi)：

儒以禮立仁義，無(wú)之則壞；佛以律持定慧，去之則喪。是故離禮於仁義者，不可與言儒；異律於定慧者，不可與言佛。*《南嶽大明寺律和尚碑》，《柳河?xùn)|集》卷七，頁(yè)105—106。

根據(jù)他的“統(tǒng)合儒釋”觀念，儒育人以仁義，佛教人以定慧，二者對(duì)於教化都是不可或缺的。特別是嶺南這種荒僻地區(qū)，發(fā)揮佛教“以教輔政”的功能就更具現(xiàn)實(shí)意義；又當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族雜居，如桂管各州，黃洞蠻叛復(fù)不常，成爲(wèi)地方動(dòng)亂的根源，佛教信仰又能夠起到調(diào)節(jié)民族關(guān)係的作用。這也是柳宗元恢復(fù)大雲(yún)寺的初衷。

講唐代佛教史，特別是中晚唐一段的記述，大半篇幅主要講禪宗。這也確實(shí)是禪宗極盛，在社會(huì)上、在思想界發(fā)揮重大作用的時(shí)期。但禪宗是所謂“適合中國(guó)士大夫口味的佛教”。*范文瀾《中國(guó)佛教通史簡(jiǎn)編(修訂本)》第3編第2冊(cè)，北京，人民出版社，1965年，頁(yè)601。它創(chuàng)造出極其豐富有價(jià)值的思想、文化成果，不過(guò)其重大影響主要在官僚士大夫階層。到二十世紀(jì)三十年代，太虛法師講《改善人心的大乘漸教》，仍然實(shí)事求是地説：“在以前中國(guó)之知識(shí)界，皆讀孔、孟之書(shū)，而無(wú)知識(shí)的愚夫愚婦等，則崇信神道；佛教於此，亦分兩種施設(shè)： 在知識(shí)界方面，施與簡(jiǎn)捷超妙的禪宗；其不讀書(shū)之多數(shù)人，則施與神道設(shè)教之教化?！?《太虛大師全書(shū)》第17冊(cè)，善導(dǎo)寺佛經(jīng)流通處出版，1980年，頁(yè)7—8。對(duì)於唐代嶺南地區(qū)民衆(zhòng)來(lái)説，“神道設(shè)教”的方便教化顯然更爲(wèi)適宜和必要?！洞箬b禪師碑》正反映了這樣的觀念和態(tài)度。

總起來(lái)説，這篇《大鑒禪師碑》反映了嶺南禪宗和佛教發(fā)展的實(shí)態(tài)及其整體趨勢(shì)： 對(duì)於中晚唐各地方鎮(zhèn)的統(tǒng)治者來(lái)説，借助佛教來(lái)教化民衆(zhòng)、維護(hù)統(tǒng)治秩序更爲(wèi)重要，因此禪宗也好，佛教整體也好，要回歸到與政治密切結(jié)合、“以教輔政”的道路，在思想層面則要發(fā)揚(yáng)“統(tǒng)合儒釋”的傳統(tǒng)，致力於勸人向善的道德建設(shè)。這也預(yù)示當(dāng)時(shí)佛教包括禪宗的發(fā)展必然走上“禪教一致”的道路。

這樣，了解馬總推尊祖師慧能的本意和柳宗元、劉禹錫兩篇慧能碑寫(xiě)作的立意所在，不僅可以更全面地認(rèn)識(shí)中晚唐佛教的發(fā)展態(tài)勢(shì)，對(duì)於全面認(rèn)識(shí)中國(guó)佛教發(fā)展的歷史同樣具有重要意義。

(本文作者係南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院教授)