黃芳

[摘 要]文藝復(fù)興時(shí)期的意大利著名政治思想家馬基雅維利的代表作《君主論》提出了現(xiàn)實(shí)主義的政治權(quán)術(shù)思想，“非道德的政治觀”是其核心內(nèi)容，使政治學(xué)和神學(xué)、倫理學(xué)徹底分離。本研究從獲取政權(quán)和維護(hù)政權(quán)的角度，分析馬基雅維利以德性、命運(yùn)和必需為核心的政治之“惡”權(quán)術(shù)思想。

[關(guān)鍵詞]馬基雅維利；君主論；政治權(quán)術(shù)思想

[中圖分類號(hào)]D033 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2016）1 — 0077 — 02

在《君主論》中，馬基雅維利把政治實(shí)質(zhì)看作權(quán)力，將軍隊(duì)、人民、權(quán)術(shù)視為權(quán)力的工具，系統(tǒng)論述了政治權(quán)術(shù)思想。《君主論》被貼上“一部告知掌權(quán)者如何捍衛(wèi)政權(quán)的工具論”的標(biāo)簽，馬基雅維利本人被認(rèn)為是“邪惡的導(dǎo)師”，他的理論被稱為“馬基雅維利主義”，表示為達(dá)目的可以不擇手段，這些詞語已成為邪惡的代名詞。至今為止，人們對(duì)他仍毀譽(yù)參半，馬基雅維利的政治權(quán)術(shù)思想實(shí)際上是何種意思？

一、權(quán)術(shù)與政治權(quán)術(shù)

“權(quán)”，本來是指古代人稱重行為。“權(quán)”的特色是憑據(jù)不同的重量隨時(shí)挪動(dòng)秤錘以保持平衡，其后引申為揆情度理、因勢(shì)制宜?！靶g(shù)”，是方法、策略的意思。權(quán)術(shù)主要是指一種因人因事而靈活運(yùn)用的手段、計(jì)謀。政治斗爭(zhēng)首先需要明確的是核心問題是由何者掌控國(guó)家機(jī)器。政治權(quán)術(shù)，“就是抓住和鞏固權(quán)力，或獲得并維持權(quán)位（君權(quán)）等政治目標(biāo)而使用隱晦隱秘特色的手腕和謀略等”〔1〕。政治權(quán)術(shù)為政治目的誕生并為其服務(wù)。至此，政治權(quán)術(shù)具有明顯的貶義。行使政治權(quán)術(shù)者借助強(qiáng)大的運(yùn)用應(yīng)變之術(shù)，為實(shí)現(xiàn)自我利益或?qū)崿F(xiàn)某種隱秘的動(dòng)機(jī)。

二、馬基雅維利政治權(quán)術(shù)思想的主要內(nèi)容

政治權(quán)術(shù)主要探討的是統(tǒng)治術(shù)，為了獲取和鞏固政權(quán)而進(jìn)行的政治謀略。本研究使用比較分析方法，從獲取政權(quán)前和獲取政權(quán)后兩個(gè)階段分析馬基雅維利的政治權(quán)術(shù)。在《君主論》中，政治權(quán)術(shù)思想主要體現(xiàn)在第五、六、七、八、九章即新君主政權(quán)的獲取權(quán)術(shù)，以及第十五章及之后的君主維持政權(quán)的內(nèi)容中。

（一）獲取政權(quán)是終極目的

馬基雅維利主義的核心在于國(guó)家建設(shè)。馬基雅維利主義使得統(tǒng)治者或國(guó)家無視宗教的自主行為，獲得了充分的正當(dāng)性，體現(xiàn)出“國(guó)家理性”的理念。統(tǒng)治權(quán)是國(guó)家的根本問題，而法律與軍隊(duì)只是統(tǒng)治權(quán)的基礎(chǔ)。

君主的權(quán)力獲取主要有兩種，“君主國(guó)不是世襲就是新的?！薄?〕在世襲君主制中，政權(quán)靠繼承得來，因此為了保持政治權(quán)力，比在新的國(guó)家里困難小得多。新的君主國(guó)又稱為混合君主國(guó)，其政權(quán)獲取是因?yàn)槿藗兊膸椭?，從而成為一個(gè)國(guó)家的君主。世襲君主只是要謹(jǐn)慎地維護(hù)現(xiàn)有制度，但新君主要保證其統(tǒng)治，必須有施政智慧的頭腦來應(yīng)對(duì)困難和挑戰(zhàn)。取得政權(quán)的途徑有：通過自己軍隊(duì)和能力、依靠別人的軍隊(duì)和運(yùn)氣、通過邪惡方式等。從百姓成為君主有兩種方式：“一個(gè)人要依靠某種邪惡和卑劣的方式登上王位的寶座；或一個(gè)平民依靠民間同胞成為至高無上的君主?！薄?〕西西里人阿加托克雷從卑賤地位上升成為錫拉庫薩國(guó)王。他屠殺平民，出賣朋友，缺乏信用，沒有宗教信仰，雖是一個(gè)危險(xiǎn)和殘酷的人，但贏得統(tǒng)治權(quán)，也沒有公民抗議他。馬基雅維利看到惡君主為奪取權(quán)力用盡各種卑劣手段最終獲得成功，而一些善良的君主卻被他們所信賴的大眾的良好的意愿所毀滅。他通過經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，美德未獲救贖，邪惡也未獲得懲罰反而強(qiáng)國(guó)固本?！扒趾顒?dòng)應(yīng)當(dāng)一下干完，這樣人們會(huì)少受傷害，恩德應(yīng)當(dāng)一點(diǎn)兒一點(diǎn)兒地賜予，這樣人們能更好的品味賜予的味道?！薄?〕以邪惡之道獲取君權(quán)或者說妥善地使用殘暴手段獲取君權(quán)，是有必要的。為達(dá)統(tǒng)治目的不擇手段，但在做完損害行為之后施恩布惠，人民還會(huì)因品嘗到恩惠的滋味而心存感激。

從新的君主獲取手段可知，馬基雅維利認(rèn)為政治目的就是保護(hù)和擴(kuò)大權(quán)力本身，獲取政權(quán)是國(guó)家根本問題。因而他衡量政治的標(biāo)準(zhǔn)便是政治是否取得成功。國(guó)家與君主首要及最終要遵循的戒律是，為實(shí)現(xiàn)強(qiáng)大可以無所不用其極。

（二）政治之“惡”是治國(guó)方略

馬基雅維利將政治手段之惡視為維持政權(quán)的一種治國(guó)方略。他將“惡”作為國(guó)家的客觀需要，顛覆了傳統(tǒng)以倫理政治為基礎(chǔ)的君主美德。君主獲取政權(quán)后，必須運(yùn)用政治權(quán)術(shù)維持政權(quán)，必須有明智的遠(yuǎn)見，避免一些使自己亡國(guó)的惡性?！八麄?yōu)榱顺晒纫揽砍嗦懵愕膹?qiáng)力，也要依靠技巧性的權(quán)術(shù)。”〔3〕

1.關(guān)于德性——重政績(jī)輕道德

一個(gè)國(guó)家若要繼續(xù)，公民和統(tǒng)治者的德性必不可少，但統(tǒng)治者的德性，是一種更高層次的美德，是國(guó)家的基礎(chǔ)。統(tǒng)治者最大的善即是要維護(hù)政權(quán)，為了行善，必須能夠作惡。為應(yīng)對(duì)局勢(shì)，統(tǒng)治者可利用不合法律和違反道德的手腕，可以藐視宗教、道德和正義的限定，最終拯救和發(fā)展更大的美德來治理邪惡。

明哲君主的施政智謀在政治觀上是非道德的。在君主受贊揚(yáng)或責(zé)難時(shí)，“如果沒有這樣的惡行，就很難拯救他的國(guó)家，故他不必為這些邪惡感到不安?！薄?〕人們?cè)u(píng)價(jià)君主僅僅是依據(jù)其魄力和政績(jī)，重視結(jié)果而不重視過程的手段，重政績(jī)輕道德。君主總是被認(rèn)為是光榮的，并且受到每個(gè)人的頌贊，如果他能夠征服和保持國(guó)家。

2.關(guān)于命運(yùn)——需偽善贏愛戴

統(tǒng)治者要面對(duì)命運(yùn)的無情，我們的行為一半由命運(yùn)支配，另一半留給自己主宰。對(duì)統(tǒng)治者而言，德性有一種真實(shí)的權(quán)利來不擇手段以達(dá)到征服命運(yùn)的目的。要主宰另一半命運(yùn)，需運(yùn)用技巧和詭計(jì)，需偽善贏愛戴。

一旦確立君主的偉大成績(jī)就不必重視守信，但知道該如何運(yùn)用技巧。君主要善于偽裝和掩飾，才能吸引人們的關(guān)注和愛戴。君主可拋棄道德，大膽運(yùn)用權(quán)謀，操縱全能的陰謀詭計(jì)?！蔼{子避免不了掉入陷阱，狐貍抵抗不了豺狼。是以，君主務(wù)必是一頭狐貍能夠意識(shí)到陷阱，同時(shí)又是一頭獅子，驚駭豺狼?！薄?〕因此，君主需兼具獅子般的強(qiáng)勢(shì)和狐貍般的狡詐。聰明的統(tǒng)治者只有偽善贏得愛戴，才能征服命運(yùn)，維護(hù)政權(quán)。

3.關(guān)于必需——既指引又限定

“必需”是指引德性不擇手段的原則。面對(duì)命運(yùn)的險(xiǎn)惡，統(tǒng)治者的德性在于依照“必需”的原則指引和采取各種手段；同時(shí)，“必需”也限定了統(tǒng)治者絕不可依照個(gè)人好惡行事，而應(yīng)依照事實(shí)來做決策。唯有此，方可確保國(guó)家的穩(wěn)定與強(qiáng)大。

馬基雅維利非常重視軍隊(duì)。他在《君主論》第二十四章談到意大利的君主喪失國(guó)家的原因。“假如君主們沒有這些污點(diǎn)，只須保持一支作戰(zhàn)的部隊(duì)，就不會(huì)喪失他們的國(guó)家。”〔2〕如果君主的“信仰”對(duì)人們失卻約束力量，則必須用武力說話，迫使百姓就范。依靠君主的武力和能力保衛(wèi)國(guó)家是最可靠最恒久的。這是“必需”指引著君主的行動(dòng)。這個(gè)“必需”就是統(tǒng)治的需要。

君主要要避免兩件事：貪婪無厭、侵奪人民財(cái)產(chǎn)和婦女?！熬靼岩袚?dān)責(zé)任的事情授權(quán)別人處理，把布惠施恩的事情控制在手中?！薄?〕君主可以使用各種手腕以達(dá)到目的，但要粉飾好，讓人相信他是一個(gè)“集美德與智慧于一身的人”。這是“必需”限定著君主的行動(dòng)。這個(gè)“必需”就是維護(hù)統(tǒng)治者形象的需要。

“他只為了一個(gè)單一的目的即政治權(quán)力，而對(duì)其他的目的都漠不關(guān)心?！薄?〕馬基雅維利并未否定道德在政治生活中的作用，甚至并未將道德批判完全排除在君主治國(guó)方略之外，與其說他是不道德的，還不如說他是非道德的。馬基雅維利“非道德的政治觀”是其政治權(quán)術(shù)觀的主旨。治國(guó)是終極目的，政治之“惡”是其治國(guó)方略。

三、對(duì)馬基雅維利政治權(quán)術(shù)思想的評(píng)價(jià)

君主論從觀察歷史和現(xiàn)實(shí)中出發(fā)，從現(xiàn)實(shí)主義的立場(chǎng)出發(fā)，研究政治規(guī)律，促進(jìn)了近代政治學(xué)的發(fā)展。下面將從理論基礎(chǔ)、飽受爭(zhēng)議的無道德的政治權(quán)術(shù)觀以及《君主論》寫作目的這三個(gè)方面來評(píng)價(jià)馬基雅維利的政治權(quán)術(shù)思想。

（一）理論基礎(chǔ)是人性的趨利避害

基于人性的看法，君民關(guān)系，君主要爭(zhēng)取民心，不要侵犯財(cái)產(chǎn)。君主不可介入他人財(cái)產(chǎn)，“因?yàn)槿藗兺浰赣H的死亡比忘掉遺產(chǎn)的損失更快?！瘪R基雅維利認(rèn)為基于人性使然，國(guó)家的政治權(quán)術(shù)依靠武力和法律，也只有強(qiáng)政府才能保障國(guó)家的安全?！叭祟悾话愣际牵和髫?fù)義、利令智昏；偽裝者，逃避責(zé)任、追逐利益。當(dāng)你有利于他們的時(shí)候，他們說愿意為你流血，貢獻(xiàn)自身財(cái)富、性命和自己的兒女，然則當(dāng)這種需要真正到來之時(shí)，他們立即背棄了你?！边@不能說是性惡論的表現(xiàn)，因?yàn)楦嗟氖求w現(xiàn)一種人性的多變，是人性的一種趨利避害行為。

（二）區(qū)分政治與道德

“《君主論》對(duì)倫理道德的討論局限在國(guó)家利益范圍之內(nèi)，國(guó)家利益是至高無上的研究目標(biāo)，其政治追求的最高價(jià)值準(zhǔn)則是實(shí)現(xiàn)意大利國(guó)家的獨(dú)立與繁榮富強(qiáng)?！薄?〕馬基雅維利的《君主論》體現(xiàn)了無需道德上的完美或者說沒有把關(guān)注點(diǎn)落在道德上，他只需強(qiáng)大的國(guó)家的復(fù)興?！毒髡摗费芯康膬?nèi)容不是倫理道德，也不是宗教神學(xué)，而是君主如何獲取和鞏固君權(quán)，其研究的出發(fā)點(diǎn)和歸宿是國(guó)家權(quán)力。馬基雅維利又把政治與道德區(qū)別開來，實(shí)現(xiàn)政治學(xué)的獨(dú)立性，推動(dòng)政治學(xué)由傳統(tǒng)政治學(xué)轉(zhuǎn)向近代政治學(xué)。

（三）馬基雅維利推崇政治權(quán)術(shù)的目的

馬基雅維利推崇政治權(quán)術(shù)的目的只有一個(gè)，即統(tǒng)一意大利，目的在于民主國(guó)家的建立，而非為權(quán)力而權(quán)力的政客。馬基雅維利基于對(duì)現(xiàn)實(shí)和歷史的線索出發(fā)，看到了法國(guó)和西班牙實(shí)現(xiàn)了國(guó)家統(tǒng)一，所以他也堅(jiān)信意大利一定要由專制君主來統(tǒng)治。“客觀地說，盡管馬氏政治權(quán)術(shù)思想在今天仍被質(zhì)疑，但對(duì)當(dāng)時(shí)的歐洲社會(huì)歷史背景來講，卻與國(guó)家現(xiàn)實(shí)需要相一致，是理性選擇的結(jié)果?！薄?〕馬基雅維利的政治權(quán)術(shù)在當(dāng)時(shí)具有積極的現(xiàn)實(shí)意義，符合國(guó)家渴望統(tǒng)一的要求。

馬基雅維利一直被視為是政治陰謀家，是個(gè)竭力吹捧暴君的無恥之徒，但也被視為是滿懷激情、斗志昂揚(yáng)的政治家和愛國(guó)者?！啊畤?guó)家在現(xiàn)代政治起到了作用，這是馬基雅維利在政治轉(zhuǎn)型的趨勢(shì)中清楚地揭示了政治的作用。”〔3〕一方面，薩拜因認(rèn)為正是因?yàn)轳R基雅維利的論著而使得"國(guó)家”日益成為現(xiàn)代社會(huì)中最強(qiáng)有力的制度，這是馬基雅維利的洞見?！耙环N認(rèn)為政治上的成敗主要取決于政治家的機(jī)智或愚鈍的哲學(xué)，注定是膚淺的。”〔3〕另一方面，薩拜因也是這樣評(píng)價(jià)馬基雅維利思想的萬能的君主形象的。馬基雅維利的思想是比較復(fù)雜的，既有超越任何其他政治家的洞見，也有其自身理論固有的缺陷。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕肖群忠.論政治權(quán)術(shù)與政治道德的關(guān)系〔J〕.齊魯學(xué)刊，1996，（01）：123-126.

〔2〕〔意〕尼科洛·馬基雅維里.君主論〔M〕.潘漢典，譯.北京：商務(wù)印書館，2009.

〔3〕〔美〕喬治·薩拜因.政治學(xué)說史：下冊(cè)〔M〕.鄧正來，譯.上海：上海人民出版社，2009.

〔4〕張鼎良.探析馬基雅維里的《君主論》在政治學(xué)上的地位〔J〕.前言，2011，（14）：23-26.

〔5〕石若坤.馬基雅維里政治權(quán)術(shù)思想解讀〔J〕.江西社會(huì)科學(xué)，2006，（03）：123-138.〔責(zé)任編輯：孫玉婷〕