王曉如

(西安文理學(xué)院 服務(wù)地方研究院，西安　710065)

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【關(guān)學(xué)研究】

呂大鈞改造關(guān)中風(fēng)俗原因及其理念初探

王曉如

(西安文理學(xué)院 服務(wù)地方研究院，西安710065)

呂大鈞改造關(guān)中風(fēng)俗是關(guān)學(xué)“躬行實(shí)踐”的成功范例。我國(guó)古代歷來(lái)重視“風(fēng)俗”，風(fēng)俗好壞關(guān)系到國(guó)家命運(yùn)存亡。探討呂大鈞改造關(guān)中風(fēng)俗原因及其理念，有助于了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀和關(guān)中風(fēng)俗，深刻認(rèn)識(shí)關(guān)學(xué)融躬行理論與實(shí)踐為一體的思想核心，對(duì)于探尋改變當(dāng)前社會(huì)不良風(fēng)氣的方式方法也有一定的借鑒意義。

呂大鈞;風(fēng)俗;理念

“人之壽夭在元?dú)猓瑖?guó)之長(zhǎng)短在風(fēng)俗。”[1]風(fēng)俗是一方民眾在特定的自然歷史條件下的生活方式選擇，是關(guān)系到一方安定祥和的重要因素?！帮L(fēng)俗”作為“國(guó)之元?dú)狻盵2],“善邪正盛衰之源，未有不始于此者也”[3]，因而成為受社會(huì)各階層推崇的、與國(guó)家命運(yùn)存亡相關(guān)的大事?！笆喇悇t事異，時(shí)移則俗易”，我國(guó)古代“移風(fēng)易俗”往往與國(guó)家治理、民族興衰聯(lián)系在一起。

呂大鈞改造關(guān)中風(fēng)俗是關(guān)學(xué)“躬行實(shí)踐”的成功范例。呂大鈞，北宋著名的“藍(lán)田四呂”之一，關(guān)學(xué)代表人物，在其半個(gè)世紀(jì)的人生中，以其“性剛直”[4]10847、“德望尤著”[5]的鮮明特征和發(fā)揚(yáng)光大關(guān)學(xué)精神，致力于鄉(xiāng)村基層社會(huì)自治、改造一地風(fēng)俗而為后人所稱道。

一、相關(guān)研究

關(guān)于關(guān)學(xué)研究，較早見(jiàn)于《圖書月刊》張得鈞先生《關(guān)洛學(xué)說(shuō)先后考》(1941年1卷6期)；20世紀(jì)80年代，以陳俊民先生為代表的陜西學(xué)者拉開了研究關(guān)學(xué)的學(xué)術(shù)帷幕，對(duì)關(guān)學(xué)的范圍及特點(diǎn)、關(guān)學(xué)思想流派等展開探討與研究；20世紀(jì)90年代后，相關(guān)研究不斷見(jiàn)之于世。但總體來(lái)講，關(guān)學(xué)研究相較于宋代理學(xué)的其他分支研究，顯得還是較為薄弱。

關(guān)于呂大鈞，在《宋史》上影響并不大，其傳附錄于其兄呂大防傳記之后，且只是寥寥數(shù)句，所用筆墨不多。由于史料的缺乏及其相關(guān)著作的散佚，故研究者多關(guān)注的是呂氏制定的我國(guó)古代歷史上第一部鄉(xiāng)規(guī)民約——《呂氏鄉(xiāng)約》上，對(duì)呂大鈞的所為則研究不多。

呂大鈞(1029—1080)，字和叔，京兆(長(zhǎng)安)藍(lán)田人，生于宋仁宗天圣七年(1029)，卒于神宗元豐三年(1080)，年五十二歲。他“從張載學(xué)，能守其師說(shuō)而踐履之”[4]10847，“贍學(xué)博文，無(wú)所不該，其文章非義理不發(fā)”[6]，在半個(gè)世紀(jì)的人生中，以品德高尚、追求儒家禮法為后人稱道。

呂大鈞承繼其師張載踐行實(shí)踐理念，是改造關(guān)中風(fēng)俗的核心人物。他在辭官回到家鄉(xiāng)陜西藍(lán)田后，以“教化人才，變化風(fēng)俗”、傳授張載學(xué)說(shuō)為己任，使“關(guān)中風(fēng)俗為之一變”，被時(shí)人評(píng)價(jià)為“秦俗之化，亦先自和叔有力焉”[7]。

呂大鈞從學(xué)于理學(xué)四大門派中的關(guān)學(xué)代表人物張載和洛學(xué)代表人物程頤、程顥，與關(guān)學(xué)、洛學(xué)都有密切的關(guān)系。代表著述有其根據(jù)古禮編寫的《呂氏鄉(xiāng)約》《鄉(xiāng)儀》等，主要思想體現(xiàn)在《呂氏鄉(xiāng)約》“德業(yè)相勵(lì)、過(guò)失相規(guī)、禮俗相交、患難相恤”諸方面。這些規(guī)范社會(huì)基層民眾行為的著述，對(duì)改造關(guān)中風(fēng)俗產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。目前學(xué)界多關(guān)注在《呂氏鄉(xiāng)約》上，而對(duì)其改造社會(huì)風(fēng)俗的背景、理念等研究顯得不足。研究歷史上關(guān)中風(fēng)俗演變，對(duì)今天探尋基層社會(huì)穩(wěn)定與治理方式方法亦具有積極意義。本文擬在此作粗淺回應(yīng)，不足之處，請(qǐng)專家指正。

二、呂大鈞改造關(guān)中風(fēng)俗的原因

北宋時(shí)期隨著我國(guó)古代政治中心的東遷，陜西在地理位置上處于與少數(shù)民族政權(quán)相接壤的西部邊陲地區(qū)。這種地理環(huán)境與北宋立國(guó)后各種矛盾的凸顯，形成了陜西關(guān)中“不恥寇盜”“無(wú)終身戚戚不報(bào)之怨”“勁悍”“嘗欲以氣吞強(qiáng)敵”的風(fēng)俗。同時(shí)，立足于關(guān)中社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行思考的關(guān)學(xué)興起，成為呂大鈞改造關(guān)中風(fēng)俗的前奏。

(一)北宋關(guān)中風(fēng)俗

“西北饒武夫，風(fēng)聲氣俗從古則然。”[8]西北人以體質(zhì)強(qiáng)壯、驍勇善戰(zhàn)聞名歷史。北宋時(shí)，陜西處于西北邊塞，地近西戎，風(fēng)尚強(qiáng)悍，史書記載其風(fēng)俗勁勇，民皆習(xí)戰(zhàn)，能征善戰(zhàn)是其地域人文特點(diǎn)。由于“迫近戎狄，修習(xí)戰(zhàn)備”[9]的原因，形成了當(dāng)?shù)亍案呱袣饬?，以射獵為先”以及歷史上“民俗質(zhì)木、不恥寇盜”[10]，“其俗頗純厚……以鞍馬射獵為事，其人勁悍而質(zhì)木”[4]2170的特點(diǎn)，時(shí)人謂“秦人厚重質(zhì)直之義，與夫強(qiáng)悍果敢之資，及周秦之所以導(dǎo)之者不同”[11]。

北宋中期名臣蘇轍曾言：“今夫秦晉之民，倜儻而無(wú)所顧，負(fù)力而傲其吏。吏有不善而不能以有容也，叫號(hào)紛呶，奔走告訴，以爭(zhēng)毫厘曲直之際。而其甚者，至有懷刃以賊其長(zhǎng)吏，以極其忿怒之節(jié)，如是而已矣。故夫秦晉之俗，有一朝不測(cè)之怒，而無(wú)終身戚戚不報(bào)之怨也?！盵12]關(guān)中人做事不受拘束，“倜儻而無(wú)所顧”；身體強(qiáng)健不畏官吏，“負(fù)力而傲其吏”；對(duì)于不善的吏，好“爭(zhēng)毫厘曲直”，且易走向極端。有大臣言：“臣生于陜西，其風(fēng)氣所漸染，耳目所聞見(jiàn)者，莫非兵事，禍亂以來(lái)，嘗欲以氣吞強(qiáng)敵?！盵13]當(dāng)?shù)剡@樣的“刁民”風(fēng)氣極不利于地方政權(quán)管理和基層社會(huì)穩(wěn)定。

從上述史料記載看，關(guān)中風(fēng)俗既有質(zhì)樸、本性的一面，也有受外界因素影響而“勁悍”“不恥寇盜”“以氣吞強(qiáng)敵”的一面。

呂大鈞回藍(lán)田后，針對(duì)當(dāng)?shù)亍皭骸彼?，致力于風(fēng)俗改造，并卓有成效地實(shí)踐了對(duì)后世頗有影響的《呂氏鄉(xiāng)約》，成為我國(guó)鄉(xiāng)村基層治理的范式。

(二)北宋社會(huì)現(xiàn)狀

呂大鈞所處的時(shí)代正是北宋內(nèi)憂外困，一些有識(shí)之士倡議變革的時(shí)期。一方面，民族矛盾尖銳?！氨庇叙D邊之費(fèi)，西有御寇之須，常賦既不足充，遺利必當(dāng)悉取……漢唐致危亂之因，種種略施行矣。故復(fù)寇盜未平，干戈未息……民不勝苦。”[14]外敵的侵?jǐn)_給北宋政權(quán)帶來(lái)巨大的生存壓力。北宋建國(guó)以后，與東北邊境的契丹族和西北邊境的黨項(xiàng)族連年發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，北宋雖然耗費(fèi)了巨額的財(cái)力和人力，但每每以失敗告終。另一方面，階級(jí)矛盾尖銳。趙匡胤建立北宋后，在宋初加強(qiáng)中央集權(quán)中，通過(guò)“杯酒釋兵權(quán)”，以經(jīng)濟(jì)利益換取政治穩(wěn)定，對(duì)土地分配采取“不抑兼并”政策，使“富者有彌望之田，貧者無(wú)立錐之地。有力者無(wú)田可種，有田者無(wú)力可耕”[15]，加劇了社會(huì)矛盾。與此同時(shí)，“縣鄉(xiāng)版籍分戶五等,以兩稅輸谷帛,以丁口供力役”[16]，官府法定差役直接與戶口、家庭掛鉤,臨時(shí)性質(zhì)的差役名目繁多,差役負(fù)擔(dān)沉重，百姓苦不堪言，納稅戶除按規(guī)定的數(shù)量納稅，還有“支移”和“折變”等稅賦。兩稅之外，還有丁口賦、各種雜變之稅、徭役和差役，導(dǎo)致矛盾激化。宋真宗時(shí)王小波、李順起義就是其直接結(jié)果。

呂大鈞《民議》中說(shuō)道：“為國(guó)之計(jì)，莫急于保民，保民之要，在于存恤主戶，又招誘客戶，使之置田以為主戶，主戶茍眾而邦本自固。今訪聞主戶之田少者，往往盡賣其田，以依有力之家，有力之家既利其田，又輕其力而臣仆之。若此，則主戶益耗，客戶日益多，客雖多而轉(zhuǎn)徙不定，終不為官府之用。今欲將主戶之田少者合眾戶，共及二頃以上可充一夫之役，其兼并之家人少而田多者復(fù)計(jì)其田每三頃執(zhí)一夫之役，主戶不足以客戶從之?！盵17]4210-4211在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)，社會(huì)危機(jī)也在增長(zhǎng)。

在這種背景下，人口眾多的社會(huì)基層的穩(wěn)定與治理就成為宋代統(tǒng)治者高度關(guān)注的問(wèn)題。呂大鈞通過(guò)教化與鄉(xiāng)約組織等形式改變關(guān)中風(fēng)俗，對(duì)有效緩解社會(huì)矛盾，加強(qiáng)統(tǒng)治者社會(huì)治理，起了積極作用。

(三)關(guān)學(xué)實(shí)踐理念的影響

呂大鈞改造關(guān)中風(fēng)俗與關(guān)學(xué)躬行禮教、注重實(shí)踐有密切關(guān)系。呂大鈞是關(guān)學(xué)傳承的重要人物，他改造關(guān)中風(fēng)俗的所作所為與關(guān)學(xué)創(chuàng)始人張載有很大關(guān)系。張載，“字子厚，長(zhǎng)安人，少喜談兵，至欲結(jié)客取洮西之地。年二十一，以書謁范仲淹，一見(jiàn)知其遠(yuǎn)器，乃警之曰：儒者自有名教可樂(lè)，何事于兵？因勸讀《中庸》。載讀其書，猶以為未足，又訪諸釋老，累年究極其說(shuō)，知無(wú)所得，反而求之六經(jīng)，嘗坐虎皮講易，京師聽(tīng)從者甚眾。”[4]12723張載奠基、開創(chuàng)的富有地域特色與時(shí)代特色的關(guān)學(xué)，主要關(guān)注在如下方面：

首先，躬行禮教。講“禮”是關(guān)學(xué)思想體系的核心內(nèi)容，所謂“世有淵源，皆以躬行禮教為本”[18]卷3，發(fā)凡。所謂“禮教”，即禮儀教化，以禮為教化。《孔子家語(yǔ)》稱：“敦禮教，遠(yuǎn)罪疾，則民壽矣！”[19]敦厚禮教，可以使人遠(yuǎn)離罪惡和疾苦，使民眾生活長(zhǎng)久。禮教與社會(huì)風(fēng)俗的轉(zhuǎn)變相輔相成。宋以后封建禮教逐漸禮儀化、民間化，向社會(huì)生活的各方面滲透，并與民間的風(fēng)俗習(xí)慣融為一體，表現(xiàn)出明顯與前代不同的特征，對(duì)社會(huì)各階層的束縛作用也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了前代。

其次，躬行實(shí)踐。張載時(shí)即開始改造關(guān)中風(fēng)俗實(shí)踐。熙寧年間他辭官回鄉(xiāng)后，即身體力行教化鄉(xiāng)里，進(jìn)行其理想社會(huì)的實(shí)踐。而呂大鈞“學(xué)于張載”[20]，被時(shí)人認(rèn)為是承繼了張載學(xué)術(shù)思想的衣缽，“能守其師說(shuō)而踐履之”[4]10847者。尤其是在辭官回到藍(lán)田后，以傳授張載學(xué)說(shuō)為己任，繼續(xù)張載社會(huì)基層教化實(shí)踐，致力于人才教化,敦善鄉(xiāng)俗,頗受張載賞識(shí)。以呂大鈞為主要人物制定的《呂氏鄉(xiāng)約》中宣傳的主要內(nèi)容實(shí)際上就是對(duì)張載改善風(fēng)俗行為的繼續(xù)和發(fā)展及其制度化，體現(xiàn)了關(guān)學(xué)重實(shí)踐的特點(diǎn)，是關(guān)學(xué)對(duì)關(guān)中民風(fēng)民俗影響的表現(xiàn)。呂大鈞“教化人才，變化風(fēng)俗”的踐履師說(shuō)范式，使“關(guān)中風(fēng)俗為之一變”，其亦為基層社會(huì)教化的積極踐行者。

第三，禮教與實(shí)踐的統(tǒng)一。作為理學(xué)的重要分支，關(guān)學(xué)在繼承理學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，突出“獨(dú)尊禮教”[18]卷3。強(qiáng)調(diào)遵循禮制，以禮化俗，將儒家學(xué)說(shuō)與解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，主張社會(huì)治理應(yīng)以敦本善俗為先，有好的社會(huì)環(huán)境，“力行本于守禮”，禮以成德，以禮為教，才能改變惡俗。

關(guān)學(xué)融禮、教化與實(shí)踐為一體，在改造關(guān)中風(fēng)俗的理論與實(shí)踐上發(fā)揮了重要作用。

三、呂大鈞改造關(guān)中風(fēng)俗的理念

呂大鈞所處時(shí)代，正是一部分有識(shí)之士為了挽救統(tǒng)治危亡，在統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部進(jìn)行自上而下變革時(shí)期，同時(shí)也是理學(xué)創(chuàng)立，關(guān)學(xué)面對(duì)現(xiàn)實(shí)，提倡實(shí)學(xué)的時(shí)代。如前所述關(guān)中風(fēng)俗，對(duì)中央集權(quán)國(guó)家穩(wěn)定與治理極其不利，呂大鈞繼承其師張載學(xué)說(shuō)，致力改變家鄉(xiāng)風(fēng)俗的實(shí)踐。《藍(lán)田呂氏祭說(shuō)》《呂氏鄉(xiāng)約》《鄉(xiāng)儀》《誠(chéng)德集》[21]等著述，闡述了其改造關(guān)中風(fēng)俗的理念。主要表現(xiàn)在：

(一)大力宣揚(yáng)“孝”

呂大鈞變化關(guān)中風(fēng)俗貫穿的核心思想是儒家宣揚(yáng)的“禮”，具體表現(xiàn)在躬行孝道，重視以“孝”德為核心的儒家教化思想對(duì)移風(fēng)易俗的影響。“孝”是儒家學(xué)說(shuō)中“禮”的核心內(nèi)容。宋代開國(guó)，為加強(qiáng)中央集權(quán)，非常重視教化，圍繞加強(qiáng)中央集權(quán)統(tǒng)治，形成了以維護(hù)皇權(quán)為中心，融儒、釋、道思想為一體的社會(huì)教化理念，強(qiáng)調(diào)等級(jí)觀念、強(qiáng)調(diào)臣子忠心、強(qiáng)調(diào)社會(huì)秩序，以此達(dá)到“化民為俗”的目的，實(shí)現(xiàn)五代以來(lái)的社會(huì)穩(wěn)定。提倡以“孝”為核心的社會(huì)教化對(duì)宋代社會(huì)影響深遠(yuǎn)。宋代可以說(shuō)將中國(guó)古代極其重視的“孝”德發(fā)揮到極致。所謂“孝義所感，醴泉、甘露、芝草、異木之端，史不絕書”[4]13386而興“孝”的目的就是“以教民厚”[4]13386，淳樸民風(fēng)。

呂大鈞《吊說(shuō)詩(shī)》曰：“夫孝子之喪親，不能食者三日，其哭不絕聲，既病矣，杖而后起，問(wèn)而后言，其惻怛之心、痛疾之意不欲生，則思慮所及，雖其大事有不能周之者，而況于他哉！故親戚、僚友、鄉(xiāng)黨聞之而往者，不徒吊哭而已，莫不為之致力焉,始則致含……自先王之禮壞，后世雖匡其名數(shù)，而行之者多失其義?！盵17]5074-5075從表象上看，呂大鈞強(qiáng)調(diào)喪親后，孝子的所作所為應(yīng)表現(xiàn)極其悲痛，“不能食”“哭不絕聲”，而實(shí)質(zhì)上重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是“先王之禮壞”“行之者多失其義”，禮教的缺失對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的影響。

(二)提倡禮教，宣揚(yáng)秩序

講禮就是講等級(jí)，講秩序。提倡禮教，宣揚(yáng)秩序，在改造關(guān)中風(fēng)俗中起著重要作用。作為理學(xué)的重要分支，關(guān)學(xué)學(xué)術(shù)思想中突出了“獨(dú)尊禮教”[18]卷3這一主旨，強(qiáng)調(diào)遵循禮制，重視躬行禮教，主張社會(huì)治理當(dāng)以敦本善俗為先，以禮化俗，認(rèn)為民眾仁德的培養(yǎng)需要有禮的約束，禮以成德，因此，應(yīng)“力行本于守禮”，以禮為教，適應(yīng)宋以后封建禮教禮儀化、民間化、向社會(huì)生活各方面滲透，并與民間風(fēng)俗習(xí)慣融為一體的社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)。

(三)重視德行身教

呂大鈞是關(guān)學(xué)重視“德”行實(shí)踐的代表人物。在見(jiàn)諸不多的史料中，記載了呂大鈞德行實(shí)踐的主要事例。

一是代父入蜀。在封建時(shí)代，子女與父母的關(guān)系不僅僅是簡(jiǎn)單的血緣關(guān)系，而且還體現(xiàn)了家長(zhǎng)制等級(jí)關(guān)系。呂大鈞曾“請(qǐng)代父賁入蜀，移巴西縣。賁致仕，大鈞亦移疾不行”[4]10847。呂大鈞“代父入蜀”，如古代花木蘭替父從軍般被宣揚(yáng)、被贊頌，是一個(gè)時(shí)代社會(huì)教化的范例。

二是父喪行禮。呂大鈞“居父喪，衰麻葬祭禮，一本于禮”[4]10847。之所以在史料中特別提出這一點(diǎn)，應(yīng)與當(dāng)時(shí)禮制不行，沒(méi)有秩序規(guī)范有密切關(guān)系。

三是日常行為重禮。呂大鈞改造關(guān)中風(fēng)俗是關(guān)學(xué)踐行禮教表現(xiàn)，關(guān)中風(fēng)俗“化之”，與呂大鈞“(禮)行于冠昏、膳飲、慶吊之間，節(jié)文燦然可觀”[4]10847有密切關(guān)系。致力于改變關(guān)中風(fēng)俗，“雖皆本于張載，而能自信力行”[4]10847，將理論運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)的則是呂大鈞，即使張載也“每嘆其勇為不可及”[4]10847。尤其是“丁艱服除,以道未明,學(xué)未優(yōu),不復(fù)有仕進(jìn)意”[4]10847的這種勇氣，并不是所有仕者或?qū)W者都能做到的。

四是重師行禮。呂大鈞尊重有才能者是史書特別強(qiáng)調(diào)的。呂大鈞“與張載為同年友,悅載以禮教為學(xué),執(zhí)弟子禮”[4]10847，尤其難能可貴的是呂大鈞“能守其師說(shuō)而踐履之”[17]5576。正是他的這一行為，才使關(guān)學(xué)在關(guān)中叫響，并傳承延續(xù)下去?！端卧獙W(xué)案》言“橫渠(張載)倡道于關(guān)中，寂寥無(wú)有和者。先生(呂大鈞)與橫渠為同年友，心悅而好之，遂執(zhí)弟子禮，于是學(xué)者靡然知所趨向?！盵22]1097正是如此，使“關(guān)學(xué)郁郁滿秦川”，“載卒,從二程學(xué)，能守師說(shuō)而實(shí)踐之”[22]1097。

呂大鈞將關(guān)學(xué)重視禮教、躬行禮教付諸言行實(shí)際，用行動(dòng)踐行了關(guān)學(xué)主張，傳承了關(guān)學(xué)。

四、結(jié)語(yǔ)

呂大鈞改造關(guān)中風(fēng)俗的實(shí)踐是關(guān)學(xué)在宋代歷史環(huán)境下“躬行實(shí)踐”的成功范例。其立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，立足于自我示范，從改變社會(huì)風(fēng)俗入手，宣揚(yáng)與實(shí)踐禮教，“明善志學(xué),性之所得者盡之心,心之所知者踐于身,可謂至誠(chéng)敏德者矣”[22]1097，為宋代西北地區(qū)的社會(huì)穩(wěn)定與基層治理發(fā)揮了積極作用。正是如此，呂大鈞改造關(guān)中風(fēng)俗的所作所為在后世產(chǎn)生了重要影響，既為封建國(guó)家積累了基層社會(huì)治理經(jīng)驗(yàn)，也改變了政府進(jìn)行社會(huì)管理的理念，在哲學(xué)思想史上也具有重要意義。

我國(guó)古代歷來(lái)重視“風(fēng)俗”邪正盛衰，風(fēng)俗好壞關(guān)系到國(guó)家命運(yùn)存亡。探討呂大鈞改造關(guān)中風(fēng)俗原因及其理念，有助于了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀和關(guān)中風(fēng)俗，深刻認(rèn)識(shí)關(guān)學(xué)融躬行理論與實(shí)踐為一體的思想核心，對(duì)于探尋改變當(dāng)前社會(huì)不良風(fēng)氣的方式方法也有一定的借鑒意義。

[1]蘇軾.蘇軾文集[M].孔凡禮點(diǎn)校.北京:中華書局，1986:737.

[2]袁燮.絜齋集:卷2(1157冊(cè))[G]∥影印文淵閣四庫(kù)全書本.臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館,1986:24.

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[責(zé)任編輯朱偉東賈馬燕]

Preliminary Study of Reasons for Lv Da-jun’s Transformation ofGuanzhong Customs and its Concepts

WANG Xiao-ru

(LocalService-orientedInstitute,Xi’anUniversity, 710065,China)

Lv Da-jun’s transformation of Guanzhong customs was a successful example for practice and self-fulfillment of Guan School. Since the ancient times, great importance was attached to customs since customs are closely related to the nation’s destiny. Discussion about the reasons for Lv Da-jun’s transformation of Guanzhong customs and its concepts is conducive to the understanding of the social situations and Guanzhong customs. Acquainting Guan School and combining the core thought of putting theory into practice is of certain referential significance in eliminating today’s social malpractices and customs.

Lv Da-jun; customs; concepts

B244.99

A

1001-0300(2016)04-0063-05

2016-01-10

王曉如，女，遼寧本溪人，滿族，西安文理學(xué)院服務(wù)地方研究院教授，陜西師范大學(xué)碩士生導(dǎo)師，主要從事宋史和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究。