□張君梅

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晉東南的七佛殿與七佛信仰

□張君梅

摘要：晉東南地區(qū)眾多古代佛寺中七佛殿的存在表明七佛信仰在古上黨地區(qū)頗為流行。晉東南七佛殿的分布主要集中在以高平市為中心的古代寺廟中，偶有一些民間祠廟中亦有七佛殿。這些七佛殿大多創(chuàng)建于明代。晉東南七佛信仰的起源可以追溯至北朝時期，隋唐以后，七佛信仰繼續(xù)在民間流傳，并且與當(dāng)?shù)氐难椎坌叛?、玉皇信仰結(jié)合在一起，形成了三教合一的民間信仰文化。明代水陸法會的盛行又推動了七佛信仰的興盛，促成各大佛寺興建七佛殿的風(fēng)潮。

關(guān)鍵詞：晉東南七佛殿七佛信仰三教合一水陸法會

七佛，指包括釋迦摩尼在內(nèi)的過去世七佛，即毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍婆佛、拘樓孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛。七佛信仰在南北朝特別是北朝時期最為盛行，在北朝開鑿的著名石窟如云岡石窟、龍門石窟、鞏縣石窟、麥積山石窟、響堂山石窟中大多有七佛造像和壁畫，還出現(xiàn)了專門的大型七佛石窟，比如麥積山石窟中的七佛閣。然而在佛寺殿堂中，七佛供養(yǎng)似乎遠(yuǎn)不及石窟造像之多?！堵尻栙に{(lán)記》卷四載北魏洛陽大覺寺有七佛堂，又南梁寶唱《比丘尼傳》卷一載建康永安寺尼曇羅嘗于寺中造臥像及七佛龕堂。隋唐以后，七佛信仰不怎么流行，建有七佛殿的寺院在全國并不多見，然筆者在晉城市境內(nèi)卻發(fā)現(xiàn)許多寺廟都有七佛殿，且位于寺院最后一重，為正殿。這些跡象表明，在本地區(qū)曾經(jīng)流傳著七佛信仰。

一、晉東南七佛殿的分布及年代

目前發(fā)現(xiàn)晉東南地區(qū)七佛殿的分布主要集中在晉城市境內(nèi)。歷史上晉城地區(qū)建有七佛殿的寺廟有定林寺、七佛寺、羊頭山清化寺、游仙寺、金峰寺、嘉祥寺、韓王山法云寺、發(fā)鳩山鳩山寺、榼山大云寺，有意思的是并非佛寺的高廟山懸壺真人廟亦有七佛殿，位于廟宇最后一殿，據(jù)傳建于宋代。從七佛殿寺院的地理分布看，這些寺院除榼山寺外均位于高平市境內(nèi)，高平市郊東北還有一座七佛山，這似乎意味著晉城地區(qū)的七佛信仰中心在高平。

高平地區(qū)的七佛殿可考者多始建于明代，其后多次重修。游仙寺七佛殿創(chuàng)建于明成化十六年（1480年），正德九年劫空撰《游仙山慈教院記》載：“成化十六年，寺僧了凈、儀亮等發(fā)心創(chuàng)建七佛殿五間，妝嚴(yán)華麗，凝然一新?！盵1]七佛殿內(nèi)殿臺為窯洞式結(jié)構(gòu)，七佛各占一孔窯，佛臺束腰題記云：“弘治三年重修七佛殿臺，……住持僧了誠，院主僧了□，維那僧□祥、義政等，心來心明心志心應(yīng)?！背嘞榇寮蜗樗缕叻鸬钜鄤?chuàng)于成化年間，民國22年（1933年）《赤祥村嘉祥寺歸全里五村公有息訟碑記》據(jù)正德四年（1509年）碑記云：“其始則僅有三佛殿前兩院，明成化間，乃增修后院、七佛、諸天、十王殿、東禪院?！盵2]后于萬歷四十一年和乾隆五十六年兩次補(bǔ)修。金峰寺七佛殿創(chuàng)修不知何年，據(jù)順治十五年《高平縣志·寺觀》（卷一）載，“金峰寺，知縣范繩祖捐銀一百兩重修七佛殿，封翁張鑒輸金督成之”，則其殿至遲明代已有。定林寺七佛殿建于清順治十七年（1660年），《定林寺七佛殿創(chuàng)修西閣記》云：“定林七佛殿，成于順治庚子年，居寺之極巔，棟宇炳煥，丹雘輝煌，而挺然孤峙于荒沙亂石間，歷廿有七載。”[3]據(jù)《高平金石志》考證，羊頭山清化寺在明萬歷年間尚有前殿、正殿、七佛殿、地藏殿等主體建筑，規(guī)?；趾隱4]。那么，此寺七佛殿大約亦建于明代。上述寺院皆高平名寺，其宗教活動行為應(yīng)可代表此方之信仰潮流。另，沁水榼山大云寺地近高平，據(jù)張鋡《榼山大云寺志》載，本寺亦有七佛殿，則此殿之修亦在明代。上述各寺興建七佛殿之舉可證七佛信仰在明代的興盛。

二、晉東南七佛信仰的源流

晉城地區(qū)的七佛信仰可追溯自北朝，雖然本地區(qū)北朝石窟中尚未發(fā)現(xiàn)有七佛造像，但在七佛信仰普遍盛行的時代，此地不可能不受影響。齊隋高僧慧遠(yuǎn)著《涅槃經(jīng)疏》訖，曾發(fā)愿乞相，夢見自手造素七佛八菩薩像[5]。慧遠(yuǎn)應(yīng)該熟悉《七佛八菩薩神咒經(jīng)》，可能持誦七佛八菩薩神咒。藏陰寺曇始禪師又修習(xí)大方等陀羅尼，《大方等陀羅尼經(jīng)》中有七佛滅罪真言，此真言后世成為寺院早晚課中的十小咒之一廣為流傳，曇始、慧遠(yuǎn)不可能不熟悉此真言。他們在講經(jīng)說法弘傳佛法時或者也將七佛的信仰傳播于大眾。七佛信仰隋唐時期在澤州有所傳播，因此才有高平七佛山的七佛造像，七佛山因此而得名。

七佛信仰在民眾中流傳的過程中，與本土文化相結(jié)合，于是七佛進(jìn)入了民間祠廟，與中土諸神合祀。如高廟山的懸壺真人廟建起了七佛殿，將七佛與道教真人及玉皇大帝共祀一廟。此種情形究竟始于何時呢？在高平的鄰縣壺關(guān)縣南13公里的沙窟村有座玉皇七佛廟，據(jù)廟內(nèi)元至元十八年（1281年）《玉皇七佛廟記》載，兵荒之后，本村都統(tǒng)牛成之甥澤州人路仲平于炎帝祠遺址鑿?fù)诘枚遥覂?nèi)有七佛、玉皇等石像，鄉(xiāng)民遂依此構(gòu)宇立廟，祈雨甚為靈驗(yàn)。“神異既著，香火踵來，至于鄰邑及他郡。仰其威靈，蒙其利澤者皆置為行祠而奉事焉?！盵6]記文稱至元十八年距路仲平得石像已五十余年，上推則約為公元1230年前后，其時澤潞二州已降元（金宣宗興定五年即1221年）。故沙窟村玉皇七佛廟建于金元之際，此前路仲平所得石室（應(yīng)為石窟）及玉皇七佛石像在炎帝廟舊址，可見至遲在金代上黨地區(qū)的炎帝信仰已經(jīng)與玉皇、七佛信仰融合。

炎帝信仰與佛教文化的融合可以追溯至北魏時期，高平地區(qū)關(guān)于炎帝的民間傳說中早有炎帝嘗百草中毒而獲七佛救治的故事，羊頭山的炎帝廟中就有大雄寶殿，上黨境內(nèi)有的炎帝廟改建為佛寺，有的佛寺又改建為炎帝廟。這是上黨地區(qū)民眾信仰的特點(diǎn)之一。大概由于宋金時期全真道教在本地區(qū)的盛行，至金代炎帝七佛信仰又加入了道教的玉皇信仰，而以祈雨禳災(zāi)為紐帶，形成民間的三教合一文化。沙窟村的玉皇七佛信仰在元初向鄰近郡縣傳播，則高平境內(nèi)修建玉皇七佛行宮當(dāng)在此時期，懸壺真人廟的七佛殿可能即此時修建。由上可推測，上黨地區(qū)唐宋以后七佛信仰一直在民間流傳，這一事實(shí)很有可能推動了七佛信仰在明代的興盛，促發(fā)了高平各大寺院興建七佛殿的風(fēng)潮。

三、明清時期的七佛信仰與水陸法會

七佛信仰在明代澤州寺院的興起可能與水陸法會的盛行有關(guān)。水陸法會，又稱水陸道場，是由源于梁武帝的梁皇懺與唐代密教冥道無遮大齋相結(jié)合發(fā)展而來的，是中國佛教經(jīng)懺法事中最為隆重的一種。水陸法會自宋代以后普及全國，南宋以后又分出南水陸和北水陸兩種儀軌，北方明清時期流傳的水陸儀軌即源自金山舊儀的北水陸。澤州的水陸法會自明代始為大興，其水陸儀軌乃取自北水陸，即依據(jù)《天地冥陽水陸修齋儀文》而辦置壇場。這可以從高平資圣寺的碑文中得到確認(rèn)。

明萬歷二十六年（1598年）高平《資圣寺新建水陸閣記》云：“寺故無水陸閣，僧車湛洎廣緣辟地，創(chuàng)構(gòu)七楹，峻極層甍，金碧炳煥，巍然稱大觀焉。……創(chuàng)修天地冥陽水陸閣，新畫水陸圣像一百二十位，共成四十軸?！盵7]明代建有水陸殿閣的寺院有陵川崇福寺（明景泰七年，凈斌建）、華嚴(yán)寺（正德年間，寶藏降魔禪師法成建），澤州碧落寺、顯慶寺（成化八年，明路建）、崇壽寺，陽城海會寺（正統(tǒng)十年創(chuàng)修）、靈泉寺（萬歷四十六年建），沁水嵬山寺（明天順年間創(chuàng)水陸正殿五間），高平游仙寺（弘治九年建）、嘉祥寺（萬歷四十一年）、定林寺（萬歷二十年）、臥佛山吉祥寺等，另沁水香巖寺有水陸院、澤州城內(nèi)有水陸院亦此時期創(chuàng)建。沒有水陸殿閣的寺院但亦遵制修水陸齋會的寺院有澤州青蓮寺、大陽資圣寺、陵川南吉祥寺、高平開化寺、金峰寺等。明嘉靖四十三年（1564年）《青蓮寺重修齋堂記》記載了青蓮寺開設(shè)水陸齋會的情形。據(jù)萬歷十八年《題資圣寺遵修水陸齋記》云，資圣寺舊有水陸齋會，每月朔望及元宵日遵舊制建齋[8]。陵川南吉祥寺內(nèi)有明代水陸壁畫，開化寺和定林寺殿內(nèi)曾懸掛水陸卷軸畫[9]，其修水陸齋可知。

建有水陸殿的寺院舉辦水陸齋時自然在水陸殿中建壇設(shè)齋，沒有水陸殿閣的寺院在哪里建壇？從澤州寺院的建置布局看，極有可能在七佛殿或毗盧殿。澤州寺院中多七佛殿和毗盧殿是本地寺院布局的兩大特點(diǎn)。毗盧殿主尊奉祀毗盧遮那佛，正中塑華嚴(yán)三圣像，此外，殿內(nèi)往往雕塑或繪飾千佛繞毗盧或十八羅漢朝毗盧，明代有的寺院舉辦水陸法會選擇毗盧殿建壇，在毗盧殿繪飾或者懸掛水陸畫。如河北石家莊毗盧寺嘉靖十四年（1535年）《重修毗盧寺記》碑云：“所謂出八開闔則有山門，祝壽焚修則有如來之殿，護(hù)持金田洪傳釋脈則有伽藍(lán)祖師之堂，設(shè)水陸供天神則有毗盧之殿，禮通功課則有晨昏鐘鼓，僧徒棲止掛錫安心則有兩廊寮舍，精修禪觀講論宗旨則有法堂，登高望遠(yuǎn)迥出塵勞則有東樓閣……?！盵10]澤州寺院可能亦效仿此例，如澤州資圣寺和陵川南吉祥寺。

高平寺院的七佛殿大約具有與毗盧殿相似的功能，即建水陸道場?？几咂礁魉屡d建七佛殿的時期與澤州水陸法會盛行的時期幾乎重合，大致集中于明成化至萬歷年間，那么，七佛信仰重興與水陸法會之間似乎存在某種聯(lián)系。清乾隆五十六年（1791年）《補(bǔ)修嘉祥寺創(chuàng)建西林書院碑記》載：“寺之規(guī)模廣廓，中殿三佛、后殿七佛。后東殿諸天，后西殿閻羅，前轉(zhuǎn)鼓殿大佛，南殿觀音大士，皆前代次第建立”[11]，金峰寺七佛殿的東西配殿亦為諸天閻羅。嘉祥寺與金峰寺將七佛殿之東西配殿配置為諸天及閻羅殿，而諸天及十殿閻羅皆是水陸法會奉請諸神，這是否意味著七佛殿正是本寺舉辦水陸齋會的主壇場？定林寺萬歷十八年（1590年）有鎮(zhèn)民許愿連續(xù)三年每年供水陸一堂，又舍資財(cái)新修水陸殿臺等[12]。似有水陸殿，然今之寺內(nèi)并無此殿，本寺七佛殿為順治年間重修，或許是在水陸殿基礎(chǔ)上重修，并且承擔(dān)水陸殿職能。

七佛殿為何會成為高平寺院水陸法會的壇場？原因可能有二，其一，七佛信仰與水陸齋會均與密教關(guān)系密切。密教經(jīng)典中有《佛說七佛八菩薩神咒經(jīng)》、《大方等陀羅尼經(jīng)》中的七佛滅罪真言、《藥師琉璃光七佛本愿功德經(jīng)》等，宣揚(yáng)供養(yǎng)七佛及誦持七佛神咒的諸多功德利益。水陸法會建壇法很大程度上沿襲了密教的曼荼羅建壇法，其中提到一心啟請及奉揚(yáng)七佛如來名號的功德。雖然各經(jīng)中七佛名號并不一致，然而對于并不熟悉密教教義的普通民眾來說并無差別。密教對于七佛信仰的弘傳頗有助緣，如北京白塔寺、遼寧義縣奉國寺，是遼代著名的寺院，寺中正殿即為七佛殿。北京白塔寺是在遼代顯密圓通準(zhǔn)提法師道辰殳創(chuàng)建的永安寺基礎(chǔ)上由元世祖忽必烈敕令重建的皇家寺院，為密教寺院，其中以七佛殿為正殿。義縣奉國寺七佛殿是目前僅存的遼代單檐四阿頂建筑，梁思成稱其為全國唯一遺存供奉七佛的九間大殿。據(jù)金明昌三年（1192年）《宜州大奉國寺續(xù)裝兩洞圣賢題名記》載，遼乾統(tǒng)七年（1107年）清慧大師捷公于佛殿前東西相對之兩廡鑿洞，內(nèi)置一百二十尊彩色涂金之圣賢像，其中四十二尊莊嚴(yán)未畢。三十余年后，金天眷三年（1140年），沙門義擢集資，繼續(xù)未完成之四十二尊圣像的涂彩莊嚴(yán)。據(jù)北水陸儀軌文本《天地冥陽水陸修齋儀文》所載，水陸諸天圣像正好是一百二十位，奉國寺遼代鑿圣賢洞中一百二十尊塑像極有可能是水陸諸天圣像，那么奉國寺的七佛殿似乎也與水陸齋會有了關(guān)聯(lián)。其二，金元以降，上黨地區(qū)民眾中流傳著三教合一的七佛信仰，而明代水陸法會作為匯聚三教眾神的大法會，以其普度水陸冥陽眾生的功德利益吸引了眾多的信眾，人們將先前已有的七佛觀念與水陸齋中的七佛如來混同信仰，在七佛殿中建壇設(shè)齋也就不奇怪了。

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[1]王樹新主編《高平金石志》，中華書局，2004年，第195頁。

[2]同[1]，第633頁。

[3]同[1]，第371頁。

[4]同[1]，第6頁。

[5] [唐]釋道宣《續(xù)高僧傳》卷八，《大正藏》第50冊，第492頁。

[6]胡騁之《山右石刻叢編》卷二十六，《續(xù)修四庫全書》第907冊，上海古籍出版社影印本，第618-619頁。

[7]同[1]，第361頁。

[8]碑今存澤州大陽資圣寺內(nèi)。

[9]柴澤俊《山西寺觀壁畫》，文物出版社，1997年，第114頁。

[10]鳳凰網(wǎng)http://ent.ifeng.com/phoenixtv/7487784136 3173376/20061023/906062_1.shtml。

[11]第525頁。

[12]《大明澤州高平縣定林寺積善記》，王樹新主編《高平金石志》，中華書局，2004年，第649頁。

（作者工作單位：山西省委黨校）