黃蘊(yùn)晴

（中山市博物館　廣東　中山　528400）

建立民俗博物館傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
——試論建立中山市民俗博物館的可行性

黃蘊(yùn)晴

（中山市博物館廣東中山528400）

中山市是國家歷史文化名城，蘊(yùn)藏著豐富的民俗文化。隨著時(shí)代的發(fā)展，中山的民俗文化保護(hù)和傳承面臨巨大的挑戰(zhàn)。本文試圖探索通過建立民俗博物館，將流傳于民間的民俗文化、相關(guān)實(shí)物以及場景等，收藏于博物館內(nèi)進(jìn)行保護(hù)和展示，使其得到傳承和發(fā)展。

民俗博物館保護(hù)傳承

民間習(xí)俗是人民群眾在長期的勞動(dòng)和生活實(shí)踐中，根據(jù)當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件、地理環(huán)境和民族信仰而創(chuàng)造的一些約定俗成的生活現(xiàn)象。中山是國家歷史文化名城，歷史文化積淀深厚，在全市各個(gè)鎮(zhèn)區(qū)蘊(yùn)藏著豐富的民俗文化。但是，中山在快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，自然環(huán)境和人文環(huán)境發(fā)生了巨大變化，加上毗鄰港澳，又是著名僑鄉(xiāng)，深受外來文化的影響，年輕一代對祖輩留傳下來的民俗文化缺乏積極的傳承態(tài)度，很多民俗文化處于幾近失傳的瀕危狀態(tài)。社會發(fā)展正面臨著傳統(tǒng)消失、面貌趨同等問題。一些依靠口傳心授方式傳承的民俗文化正在不斷消亡；大量有歷史價(jià)值、文化價(jià)值的珍貴實(shí)物與資料遭到毀棄或流失，一些民俗文化也會遭到湮沒或受到建設(shè)性的破壞。凡此種種現(xiàn)象的存在，均對民俗文化的保護(hù)和傳承十分不利，因此，建立民俗文化博物館，將流傳于民間的，特別是散落于廣大農(nóng)村地區(qū)的民俗文化及相關(guān)實(shí)物等收藏于民俗博物館內(nèi)，使其得到保護(hù)和傳承，是迫在眉睫的事情。

一、豐富資源為建立民俗博物館奠定了基礎(chǔ)

什么是民俗博物館？學(xué)者楊文龍?jiān)凇吨袊褡迕袼撞┪镳^概論》一文中做了詳盡的定義：“民俗博物館，就是反映某一地區(qū)人們的風(fēng)俗習(xí)慣、文化、藝術(shù)的博物館。民俗博物館是一個(gè)地區(qū)文化和歷史沉淀的表現(xiàn)。它建立的目的在于梳理歷史和現(xiàn)實(shí)的民俗文化事象，并把它通過民俗文物等展示出來，使人們得以認(rèn)識自我以及民風(fēng)習(xí)俗的發(fā)生、發(fā)展、性質(zhì)、功能等，激發(fā)人們熱愛鄉(xiāng)土、熱愛祖國的激情和尊重本民族文化的情操。”［1］

中山地處珠江三角洲地區(qū)，古稱香山。從對中山市南朗鎮(zhèn)泮沙村出土的文物考證，從新石器時(shí)代起，這里就有了人類文明的記載。加上中山地處珠江出?？?，面向伶仃洋，毗鄰港澳，特別是澳門，歷史上曾歸屬香山縣管轄，澳門曾經(jīng)是葡萄牙的殖民地，通過澳門這個(gè)窗口，香山成為我國最早與歐洲有經(jīng)濟(jì)、文化交往的地區(qū)之一，中西文化在這里產(chǎn)生碰撞和融合，形成了獨(dú)有的地區(qū)民俗文化。加上大約在宋元之間，中原地區(qū)頻繁的戰(zhàn)亂使得大批平民百姓南遷，他們分別經(jīng)過南雄珠璣巷及福建沿海一帶來到中山，在水邊及山上尋找到適合居住的地方繁衍生息，形成了不同的族群，中原文化被這些不同的族群帶到這里，與本地的生活、勞動(dòng)的自然人文環(huán)境相結(jié)合，形成了極具特色的民俗文化。如在大沙田地區(qū)的疍家人以咸水歌這一特殊載體，傾訴對自然、社會和生活、勞動(dòng)以及人與人之間的感受；在五桂山脈里聚居的客家人，則是將在江西、梅縣等地的客家文化帶到山里來，并在勞動(dòng)和生活中與本地居民的文化結(jié)合，創(chuàng)作了用客家山歌曲調(diào)、白話語音演唱的白口蓮山歌；在沙溪、大涌等隆都地區(qū)居住的人群大多是當(dāng)年從福建南遷的后裔，他們將福建閩南地區(qū)的語言、習(xí)俗等帶到隆都地區(qū)，形成了音韻獨(dú)特的鶴歌、形態(tài)獨(dú)特的鶴舞，以及大王誕、三月三、四月八等一大批民間習(xí)俗活動(dòng)。再比如有800多年歷史的小欖菊花會一直延至今天還在年年舉辦；還有在明代開始形成、至今依然暢旺的沙崗墟?zhèn)鹘y(tǒng)商貿(mào)習(xí)俗，在崖口、黃圃等地區(qū)“出色”百年的飄色藝術(shù)，以及分布多個(gè)鎮(zhèn)區(qū)的金龍、銀龍、云龍、紗龍及醉龍，在黃圃橫檔、三角地區(qū)流行的麒麟舞，在東鳳、南頭等鎮(zhèn)區(qū)流行的五人飛艇賽，在三鄉(xiāng)地區(qū)流行的木偶戲，還有沙溪涼茶、咀香園杏仁餅、黃圃臘味等傳統(tǒng)食品制作的民間手工技藝，還有風(fēng)靡海內(nèi)外的沙溪隆都飲食習(xí)俗、三鄉(xiāng)茶果傳統(tǒng)飲食習(xí)俗、小欖菊花傳統(tǒng)飲食習(xí)俗等等，均是有著上百年歷史的民俗文化。這些帶有強(qiáng)烈地域特色的民俗文化，自在中山這片土地誕生之后，生命力頑強(qiáng)，歷經(jīng)百年風(fēng)雨，一直傳承至今。這些豐富多彩的民俗文化，為建立民俗主題博物館提供了充足的歷史文化資源。

二、建立民俗博物館具有深遠(yuǎn)意義

俗語有云：十里不同風(fēng)，百里不同俗。對于對當(dāng)?shù)匚幕皇煜?、想要了解這個(gè)地方的民俗文化的人們來說，民俗博物館是他們接觸該地方風(fēng)土人情的窗口，它使人們有機(jī)會了解到該地區(qū)風(fēng)俗文化的發(fā)展和變化，以及這些民俗現(xiàn)象是如何規(guī)范和促進(jìn)人們的社會生活的。

民俗研究專家在撰寫《論民俗博物館在構(gòu)建和諧社會中的作用》一稿中認(rèn)為：“民俗博物館的特殊功能決定了它在社會主義精神文明建設(shè)和構(gòu)造和諧社會中，從貼近民眾的日常生活和精神信仰方面，發(fā)揮獨(dú)特的作用?！保?］

筆者認(rèn)為，建立中山民俗博物館，有以下幾方面意義：

一是可以鞏固中山民俗保護(hù)和傳承的基礎(chǔ)。

2002年舉辦的“國際博協(xié)亞太地區(qū)第七次大會暨博物館無形文化遺產(chǎn)國際學(xué)術(shù)討論會”，通過以“博物館、非物質(zhì)遺產(chǎn)與全球化”為主題的《上海憲章》，提出博物館是“保護(hù)人類無形文化遺產(chǎn)建設(shè)性合作伙伴關(guān)系的推動(dòng)者”。這意味著博物館領(lǐng)域就承擔(dān)保護(hù)無形文化遺產(chǎn)的職責(zé)方面取得了基本共識。

持續(xù)性快速性心律失常能夠?qū)е滦募∧芰亢慕吆托募±谜系K。心肌能量耗竭表現(xiàn)為肌酸、磷酸肌酸及三磷酸腺苷的耗竭。心肌利用障礙表現(xiàn)為三羧酸循環(huán)氧化酶活性增高、心肌細(xì)胞氧化應(yīng)激增加，引起活性氧等物質(zhì)增多，進(jìn)而造成線粒體結(jié)構(gòu)及功能異常，致使心肌發(fā)生損傷[16]。

而《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第二條也明確指出：“本法所稱非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場所。屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)組成部分的實(shí)物和場所，凡屬文物的，適用《中華人民共和國文物保護(hù)法》的有關(guān)規(guī)定。”由此可見，民俗涵蓋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民俗的組成部分之一。民俗博物館將成為對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行科學(xué)保護(hù)和永久收藏的不可替代的機(jī)構(gòu)。民俗博物館因其自身的性質(zhì)和功能，具有對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、研究和傳承的優(yōu)越條件，具有針對性。

據(jù)文化部介紹，國家在“十二五”期間重點(diǎn)建設(shè)了一百個(gè)地市一級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽展示展演中心。在今后，民俗博物館會有一個(gè)比較大的發(fā)展空間。由此可見，建立中山地區(qū)的民俗博物館，是能夠鞏固中山民俗保護(hù)和傳承的基礎(chǔ)的。

二是改變目前中山民俗展示、宣傳與教育貧乏的現(xiàn)狀。

中山市現(xiàn)有的公立博物館有孫中山故居紀(jì)念館、中山市博物館、香山商業(yè)文化博物館、中山市美術(shù)館、中山·中國收音機(jī)博物館、中山市漫畫館等。前幾年設(shè)立的中山市非遺展示館位于翠亨村的孫中山故居紀(jì)念館旁，利用翠亨村的舊民居改建而成，因?yàn)閳龅孛娣e太小，展覽空間不足，展覽手段和展覽內(nèi)容受到局限，不能系統(tǒng)地、充分地展示非遺項(xiàng)目；加上非遺館位于農(nóng)田旁，管理單位對展品和展覽設(shè)施防潮、防霉、防鼠患等措施不到位，展品保存情況不容樂觀；另外，非遺展示館所處位置較偏遠(yuǎn)，加上宣傳不足，非遺展覽館的游客訪問量很少，不能發(fā)揮其宣傳和保護(hù)中山民俗文化的功能。

另一方面，與中山民俗文化相關(guān)的實(shí)物數(shù)量很多，有的實(shí)物體積較大（如龍舟等），需要為之配備圖文、多媒體展示、模擬場景等，以向觀眾全面地傳遞相關(guān)民俗文化的歷史與內(nèi)涵。因此，中山民俗的展覽空間應(yīng)當(dāng)充足；館址應(yīng)設(shè)在人流更密集、交通更便利的城區(qū)，有助于增強(qiáng)市民和游客到展館參觀的便利性。如果建立了中山市民俗博物館，可以把非遺展覽館的內(nèi)容歸到其中，更好地發(fā)揮博物館的展示和傳承作用。

三是可以調(diào)動(dòng)民眾對傳統(tǒng)民俗的傳承積極性。

建立民俗博物館的其中一個(gè)重要目的，是為了調(diào)動(dòng)民眾對傳統(tǒng)民俗的傳承積極性。國家統(tǒng)計(jì)局中山調(diào)查隊(duì)于2015年對中山市市民節(jié)日觀做了一項(xiàng)調(diào)查，調(diào)查對象年齡在25歲以下的占45.3%，26至35歲的占23.6%，36至45歲的占14.3%，46至55歲的占8.6%，66歲及以上的占6.7%。71.9%的受訪者喜歡中國傳統(tǒng)節(jié)日，25.1%表示沒特別感覺，3.0%表示不喜歡。59.8%受訪者認(rèn)為傳統(tǒng)節(jié)日氣氛相比10年前變淡了，35.1%認(rèn)為差不多。人們認(rèn)為造成傳統(tǒng)節(jié)日氣氛變淡的原因，包括文化娛樂豐富人們對傳統(tǒng)節(jié)日興趣不大、生活改善對過節(jié)吃好穿好玩好的期待降低、外來節(jié)日增多對傳統(tǒng)節(jié)日造成一定影響，很多傳統(tǒng)節(jié)日的習(xí)俗、儀式、慶典沒人感興趣等。［3］

從該項(xiàng)調(diào)查中，可以了解到部分中山市民對民俗的態(tài)度。大部分市民認(rèn)識到需要從小抓好傳統(tǒng)節(jié)日文化教育、增加傳統(tǒng)節(jié)日的時(shí)代元素等。如通過豐富傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)的載體讓年輕一代積極參與傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)，政府需加強(qiáng)對傳統(tǒng)節(jié)日的保護(hù)，媒體加強(qiáng)對傳統(tǒng)節(jié)日的宣傳引導(dǎo)等。如果建立了民俗博物館，能起到普及民俗知識的作用，讓群眾，特別是青少年有更多機(jī)會參與民俗相關(guān)的教育活動(dòng)，以加深對中山民俗的了解。

三、如何發(fā)揮民俗博物館對民俗保護(hù)和傳承的功能

中山歷史人文深厚，民俗資源很豐富。這些豐富多彩的民俗文化，為建立民俗博物館提供了必要的歷史文化資源。近年來，中山市在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面已做了大量相關(guān)工作。從2006年起，中山市開展了地毯式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查，從而掌握了全市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)線索資源種類有300多個(gè)；同時(shí)，還按照國家規(guī)定逐級建立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；還出版了《中山市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》叢書，使中山的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要項(xiàng)目有了較好的文字、聲音、圖像記載；建立了中山市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)站，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料得到系統(tǒng)的記錄和應(yīng)用；還開展了全市非遺實(shí)物收集，并在學(xué)校和社區(qū)建立傳承基地，向青少年開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承工作。［4］

如果中山的民俗文化博物館建立起來，需要充分利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查和保護(hù)的成果。通過實(shí)物展示、場景再現(xiàn)、播放錄音和放映錄影等方式，將中山的民俗文化充分展示。民俗博物館內(nèi)，可以根據(jù)中山擁有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源分為若干個(gè)展廳：比如將中山咸水歌、白口蓮山歌、鶴歌、東鄉(xiāng)民謠、三鄉(xiāng)民謠等民歌歸類為“民歌直播廳”；將醉龍、金龍、銀龍、紗龍、國標(biāo)龍、麒麟等歸類為“民間藝術(shù)展演廳”；將圣獅二月十二大王誕活動(dòng)、云漢三月三巡游、中山四月八浴佛節(jié)、五月初六崖口飄色、小欖菊花會等定為“民俗展示廳”；將中山的咀香園杏仁餅、沙溪涼茶、黃圃臘味等百年傳統(tǒng)食品歸類為“民間手工藝大觀”；通過展示塑像、實(shí)物、影音圖像等，將從明代開始一直到今天依然暢旺的沙崗墟這一民俗文化作為“民間商貿(mào)民俗”主題展廳，在民俗博物館里得以展現(xiàn)。

2、不斷完善和科學(xué)管理民俗資料。

民俗博物館作為民俗文化的收藏和展示載體，需要解讀和演繹該地域內(nèi)民俗生活的方方面面，成為當(dāng)?shù)孛袼孜幕膶I(yè)博物館。很多在綜合性博物館中只是略作提及的和僅用作襯托的民俗文物和資料，在民俗博物館里可以使得其價(jià)值得到充分顯示。

民俗文化遺產(chǎn)的價(jià)值常常被忽略，因?yàn)橐话惚划?dāng)作民俗的東西，會被排斥在主流文化之外，民俗文化遺產(chǎn)在社會公共領(lǐng)域中不斷被邊緣化，缺乏公共空間的人文關(guān)懷和在時(shí)空上的培植引導(dǎo)。［5］收集、整理和保存民俗文化的圖片、文字、影音資料和實(shí)物是民俗博物館的基礎(chǔ)業(yè)務(wù)工作。對于民俗類藏品，應(yīng)重視的是其文化傳承價(jià)值，要根據(jù)陳列需求收集考古價(jià)值和鑒賞價(jià)值不高的藏品，在策劃展覽時(shí)，將其置于適當(dāng)?shù)恼褂[場景中，并利用文獻(xiàn)和影音資料加以說明。

在藏品管理方面，民俗博物館需要研究民俗資料和民俗文物的分類問題，以及在庫房中的分類收藏和保護(hù)問題。藏品管理員在管理民俗類藏品時(shí)，不僅需要考慮對于它們的維護(hù)方式，還需要注意結(jié)合它們在民俗文化中所起的作用，做到不斷完善和科學(xué)管理。

3、開展活態(tài)傳承使民俗活動(dòng)寓教于樂

民俗活動(dòng)來自民間，講求參與和互動(dòng)。作為專題博物館，民俗博物館除了靜態(tài)展示外，活態(tài)傳承活動(dòng)是必不可少的內(nèi)容。綜觀中山的民俗文化，可以憑借各種歲時(shí)節(jié)令開展活態(tài)傳承的民俗活動(dòng)有很多。例如在春節(jié)這一中國人最為隆重的傳統(tǒng)節(jié)日里，可以將中山最有特色的醉龍舞、金龍舞、麒麟舞、醒獅舞等集合到民俗博物館來，利用博物館的互動(dòng)空間舉行春節(jié)龍獅大匯演，增加喜慶節(jié)目氛圍，又可以讓觀眾近距離接觸到中山的龍獅民俗文化；在端午節(jié)，民俗博物館可以在展示龍舟文化的區(qū)域里，同時(shí)舉辦包粽子大賽，從民間請來包粽子的老藝人，準(zhǔn)備一些包粽子的糯米、粽葉、水草等，讓老藝人教青少年學(xué)包粽子；到了中秋節(jié)，民俗博物館可以請來做月餅的師傅，現(xiàn)場展示做月餅的傳統(tǒng)手工技藝，還可以邀請一些水鄉(xiāng)的婦女，展示中山水鄉(xiāng)過中秋節(jié)每家必備的菱角、芋頭、田螺等傳統(tǒng)應(yīng)節(jié)食品，為大家還原中山人過中秋的傳統(tǒng)習(xí)俗；等等。通過常年開展活態(tài)傳承活動(dòng)，民俗博物館就會成為一個(gè)民俗文化的傳播陣地，在寓教于樂的一系列活動(dòng)中，吸引更多的青少年參與。

4、建立網(wǎng)上民俗博物館，利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)化民俗博物館的傳播功能

建立網(wǎng)上民俗博物館，是民俗博物館的一大輔助功能。網(wǎng)上民俗博物館不受展品條件、展覽場地的制約，全面展示民俗博物館的收藏、展覽、研究成就、活動(dòng)信息等，更有利于民俗文化的傳播。在建立網(wǎng)上博物館時(shí)，可以更注重觀眾的參與性，比如在網(wǎng)上展示中山的端午節(jié)龍舟文化、以及各鎮(zhèn)區(qū)的飛艇大賽民俗活動(dòng)時(shí)，可以設(shè)立一些互動(dòng)游戲，讓觀眾可以參加網(wǎng)上賽龍舟、賽飛艇等等，可以吸引更多觀眾對網(wǎng)上民俗博物館的關(guān)注。

結(jié)語

經(jīng)過上述論證，建立中山市民俗文化博物館，是保護(hù)和傳承中山民俗文化十分重要的途徑，是適應(yīng)保護(hù)民俗文化遺產(chǎn)成為博物館職責(zé)這一時(shí)代趨勢的重要舉措，中山具備了建立民俗博物館的基礎(chǔ)，將建立民俗博物館納入中山文化的發(fā)展規(guī)劃，能夠更好地構(gòu)建中山市公共文化的現(xiàn)代服務(wù)體系，同時(shí)，對保護(hù)和傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化起到重要作用，是一件利國利民的大好事情。

〔1〕楊文龍.民俗博物館論要.北京：中國博物館，1995（4）：53；

〔2〕孟娟娟.民俗博物館在構(gòu)建和諧社會中的作用.江蘇連云港：淮海工學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（3）：56；

〔3〕廣東中山.中山日報(bào)，2016年1月12日A3版；

〔4〕中山市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)編輯委員會.中山市非物質(zhì)文化遺產(chǎn).廣東珠海：珠海出版社，2009：320；

〔5〕單霽翔.民俗博物館建設(shè)與非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù).山東濟(jì)南：民俗研究，2014（2）。

黃蘊(yùn)晴（1990--），女，大學(xué)本科，助理館員，研究方向：民俗學(xué)、博物館學(xué)、美學(xué)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，現(xiàn)任中山市博物館展覽策劃員。