侯 烈

（中央民族大學(xué) 北京 100081）

民俗研究

簡(jiǎn)析《西太平洋上的航海者》對(duì)民族志研究的啟示

侯 烈

（中央民族大學(xué) 北京 100081）

《西太平洋的航海者》是人類學(xué)史上一個(gè)鮮明的里程碑，更加是馬林諾夫斯基的驚世之作。作者馬林諾夫斯基在導(dǎo)論部分系統(tǒng)的介紹自己引以為傲的民族志方法，這也是作者所追求的的科學(xué)研究方法。作者在本書(shū)中對(duì)田野工作的細(xì)致與深入，生動(dòng)具體的民族志表達(dá)方式，以及文化相對(duì)論的方法對(duì)民族志工作者來(lái)說(shuō)，都是受益終身的。

田野調(diào)查 民族志 文化相對(duì)論

毫無(wú)疑問(wèn)《西太平洋的航海者》是人類學(xué)史上一個(gè)鮮明的里程碑，更加是馬林諾夫斯基的驚世之作。這一部深入細(xì)致地描述特羅布里群島人的“庫(kù)拉”——當(dāng)?shù)匾环N交換制度的民族志，以及其優(yōu)美生動(dòng)的語(yǔ)言和細(xì)致描寫(xiě)征服讀者的心。根據(jù)馬林諾夫斯基在前言的敘述，《西太平洋的航海者》一書(shū)只是通過(guò)描述部落往來(lái)的一種形式——新幾內(nèi)亞土著人的貿(mào)易關(guān)系，客觀真實(shí)的展示了原始生活的一個(gè)層面。但基于馬林諾夫斯基的民族志工作首要條件，必須把該社區(qū)中社會(huì)的、文化的和心理的所有方面作為一個(gè)整體來(lái)處理，因?yàn)檫@些方面是如此復(fù)雜，以至不把所有方面考慮進(jìn)來(lái)就不可能理解其中的一個(gè)方面。由此，盡管本書(shū)的主題是描述一個(gè)叫“庫(kù)拉［1］［英］馬林諾夫斯基 著：《西太平洋的航海者》 梁永佳 李紹明 譯 華夏出版社 2001.12”的交換制度，但卻不得不經(jīng)常涉及到社會(huì)機(jī)制、巫術(shù)力量、神話與傳說(shuō)。

作者馬林諾夫斯基本身是一位優(yōu)秀的科學(xué)家，在1902年進(jìn)入大學(xué)攻讀物理學(xué)和數(shù)學(xué)，隨后開(kāi)始接觸到哲學(xué)，并對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生濃厚的興趣。1908年，他獲得物理學(xué)和數(shù)學(xué)博士。在這期間，他對(duì)弗雷澤的《金枝》特別著迷，由此埋下了日后投身于研究文化的人類學(xué)的種子。在他看來(lái)文化、社會(huì)與自然一樣有一套普遍的規(guī)律，而要發(fā)現(xiàn)這一套規(guī)律，必須運(yùn)用科學(xué)的研究方法。在馬林諾夫斯基之前人類學(xué)界雖有零零散散的田野調(diào)查，卻沒(méi)有一套統(tǒng)一的可供參考的研究方法。有科學(xué)研究經(jīng)驗(yàn)又對(duì)文化研究十分感興趣的馬林諾夫斯基也許感覺(jué)自己有必要為這個(gè)他所喜愛(ài)的學(xué)科貢獻(xiàn)出自己的努力，這可能是這位日后人類學(xué)大家的當(dāng)初的想法。

《西太平洋的航海者》一書(shū)結(jié)構(gòu)明晰，作者馬林諾夫斯基在導(dǎo)論部分系統(tǒng)的介紹自己引以為傲的民族志方法，這也是作者所追求的的科學(xué)研究方法。本書(shū)中記錄、描述和總結(jié)的一切，對(duì)民族志工作者來(lái)說(shuō)，都是受益終身的，總體來(lái)說(shuō)，大致可分為三點(diǎn)：

一、田野工作的細(xì)致與深入

田野工作可以說(shuō)是文化人類學(xué)的基礎(chǔ)，是指經(jīng)過(guò)人類學(xué)專門訓(xùn)練的研究者親自進(jìn)入某一個(gè)限定的社區(qū)內(nèi)，通過(guò)直接觀察、訪談、住宿體驗(yàn)等參與方式獲得第一手研究資料的過(guò)程。又可稱為“田野調(diào)查”“現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查”“實(shí)地調(diào)查”。田野工作是人類學(xué)家獲取研究資料的最基本的途徑，是民族志架構(gòu)的源泉。

在本書(shū)的開(kāi)頭導(dǎo)論中，馬林諾夫斯基曾經(jīng)這樣對(duì)讀者說(shuō)過(guò)：“他將能夠從土著人的角度得到所描述事物的生動(dòng)印象，但同時(shí)一刻也不會(huì)對(duì)我怎樣收集這些資料的方法走眼。［2］［英］馬林諾夫斯基 著：《西太平洋的航海者》 梁永佳 李紹明 譯 華夏出版社 2001.12”。如書(shū)中對(duì)特羅布里群島土著居民的一段描述中寫(xiě)道：“作為一個(gè)新到這個(gè)區(qū)域做田野工作的民族志者，其感受難以言表。他的注意力會(huì)立即被當(dāng)?shù)氐哪承┨厣?，使他喜憂參半。因?yàn)橥林说耐獗?、態(tài)度和行為可以對(duì)他的研究進(jìn)展有或好或壞的影響，他得隨時(shí)留意深刻的、屬社會(huì)學(xué)事實(shí)的征候，并在貌似普通的事態(tài)背后發(fā)掘出潛在的神秘民族志現(xiàn)象。這位其貌不揚(yáng)卻聰慧過(guò)人的土著，會(huì)不會(huì)是一個(gè)著名的巫師？這兩群男人之間會(huì)不會(huì)素不相識(shí)？這些關(guān)系如果能夠加以探索，說(shuō)不定會(huì)大大增加我們對(duì)土著人性格和風(fēng)俗的認(rèn)識(shí)。這至少是我當(dāng)時(shí)來(lái)到博約瓦、坐在那兒看那些土著人嘰里咕嚕炭火時(shí)的想法。［3］［英］馬林諾夫斯基 著：《西太平洋的航海者》 梁永佳 李紹明 譯 華夏出版社 2001.12”作者將田野工作者的工作方法、不著痕跡的貫穿其中，在引人入勝之后，看似不著痕跡的細(xì)節(jié)描述中發(fā)人深省。通過(guò)對(duì)自己的感受和心態(tài)的細(xì)致描寫(xiě)，引出作為民族志工作者素有的職業(yè)敏感性，并且層層遞進(jìn)。

對(duì)民族志工作而言，如何正確的從事民族志工作的研究，是必須要深入了解的重要課題，而想要獲得第一手資料，必經(jīng)之路就是對(duì)所要調(diào)查研究的對(duì)象進(jìn)行田野調(diào)查。本書(shū)中，作者用生動(dòng)的語(yǔ)言描述，引導(dǎo)著讀者，將其敏感細(xì)致而訓(xùn)練有素的職業(yè)視角用文字展現(xiàn)給讀者。在點(diǎn)滴的細(xì)節(jié)描述后都隨處可見(jiàn)作者本人的心理活動(dòng)的再現(xiàn)。仔細(xì)的觀察土著人的生活、一言一行，并對(duì)這些看似平常抑或不平常的活動(dòng)、事物背后的聯(lián)系、意義進(jìn)行剖析。這些在田野調(diào)查過(guò)程中，應(yīng)該具備的敏感性，作者以潛移默化的形式，傳入到讀者的思想中。

二、生動(dòng)具體的民族志表達(dá)方式

民族志是人類學(xué)獨(dú)一無(wú)二的研究方法。是建立在田野工作基礎(chǔ)下第一手觀察和參與之上的關(guān)于習(xí)俗的撰寫(xiě)?；蛘咄ǔＵf(shuō)是關(guān)于文化的描述，以此來(lái)理解和解釋社會(huì)并提出理論的見(jiàn)解。民族志既是一種研究方法，也是一種文化展示的過(guò)程與結(jié)果。其特色在于研究的族群或文化內(nèi)容的開(kāi)放心靈。然而，這種特色并不代表其內(nèi)容不嚴(yán)謹(jǐn)。而這些開(kāi)放的特色散見(jiàn)于被訪問(wèn)族群或團(tuán)體的理論形式、范例研究設(shè)計(jì)、資料搜集技巧、分析工具及一個(gè)特定撰寫(xiě)的形式。

書(shū)中作者以第一人稱的方式進(jìn)入，在輕松愉悅的氛圍中跟隨著作者的腳步進(jìn)入到這片幾乎是完全陌生的地域。在最初的描述中，以直觀的感受為基準(zhǔn)進(jìn)行的描述，讓讀者身臨其境，好像自己也是獨(dú)木舟上的一員，滿懷期待，又略有忐忑的心情，使讀者的心情略帶敏感而激動(dòng)，期待著發(fā)現(xiàn)視野中的一切不同尋常的事務(wù)背后暗藏的種種文化深意。如同他本人所說(shuō)：“民族志的現(xiàn)狀要去進(jìn)一步拓展研究路徑，調(diào)整其研究領(lǐng)域，所以，它還有許多工作要做，因此，每篇新作都應(yīng)該在幾個(gè)方面證明自身的價(jià)值：它應(yīng)顯示方法上的某些改進(jìn)：它應(yīng)在深度、廣度或這兩方面超過(guò)以往；最后，它還應(yīng)努力以一種精確并不枯燥的方式表達(dá)其研究結(jié)果。［4］［英］馬林諾夫斯基 著：《西太平洋的航海者》 梁永佳 李紹明 譯 華夏出版社 2001.12”書(shū)中不難看到作者用其最大的努力用具體的事實(shí)展示他的資料，在讀者的心中讓土著人講出自己的故事，進(jìn)行他們的交易，從事他們的活動(dòng)。這樣更貼近真實(shí)的寫(xiě)作方法更容易與讀者引起共鳴，比起千篇一律的滿是晦澀難懂的概念性論述，這樣的文章易懂且利于留下深刻的印象。

三、文化相對(duì)論的方法

文化相對(duì)論學(xué)派認(rèn)為，任何一種行為（例如信仰或風(fēng)格），只能用它本身所從屬的價(jià)值體系來(lái)評(píng)價(jià)，沒(méi)有一個(gè)對(duì)一切社會(huì)都適用的絕對(duì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。作為一種哲學(xué)，文化相對(duì)論認(rèn)為，每一種文化都會(huì)產(chǎn)生自己的價(jià)值體系，即是說(shuō)人們的信仰和行為準(zhǔn)則來(lái)自特定的社會(huì)環(huán)境。在文化相對(duì)論者看來(lái)，社會(huì)學(xué)和人類學(xué)用民族自我中心的偏見(jiàn)解釋行為的理由——即以調(diào)查者自己群體的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)其他民族的行為方式——是站不住腳的。

在書(shū)中開(kāi)頭，作者就指出其研究范圍是特羅布里群島，而他本人更習(xí)慣于稱呼為博瓦納，作者在以土著人慣用的稱呼將特羅布里恩德稱為博瓦納，就可看出作者對(duì)于土著人的尊重。雖然在文中并不常見(jiàn)作者大肆宣揚(yáng)要如何尊重土著人生活過(guò)程中存在的種種與當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)約定俗成或慣有的生活方式及文化的不同。但是不同與之前的其他白人對(duì)待土著人的態(tài)度和想法，作者從開(kāi)始就沒(méi)有帶有色眼鏡，片面的看待土著人的一切，沒(méi)有以生產(chǎn)技術(shù)等等的高低去評(píng)判種族差異下的優(yōu)劣。如文中關(guān)于歐洲皇室的珠寶和特羅布里恩德土著的vaygu’a（寶物）的類似比較：“皇室珠寶或任何貴重而笨拙的傳家寶，與vaygu’a的共同之處在于，它們都是為了占有而占有，擁有它們所帶來(lái)的聲譽(yù)正是它們的價(jià)值所在。此外，皇室珠寶和vaygu’a之所以被人景仰，是因?yàn)榄h(huán)繞著它們的歷史情緒。無(wú)論怎樣意見(jiàn)東西怎樣難看、無(wú)用、廉價(jià)（以現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看），只要它曾在歷史上閃爍過(guò)，或經(jīng)歷歷史人物之手，便不可避免地沾染上重要的感情，成為我們珍視的東西。［5］［英］馬林諾夫斯基 著：《西太平洋的航海者》 梁永佳 李紹明 譯 華夏出版社 2001.12”從經(jīng)濟(jì)的角度來(lái)說(shuō)，如果一定要給皇室珠寶與土著人的vaygu’a標(biāo)上售價(jià)，那么前者一定是所謂的價(jià)值連城，而后者幾乎會(huì)形成鮮明對(duì)比，不值一文。作者基于文化的角度沒(méi)有將世俗的眼光帶進(jìn)田野的調(diào)查工作中，而是客觀的從文化的角度進(jìn)行這一比較，這是作者對(duì)文化尊重的重要體現(xiàn)。而在文中描述中更是隨處可見(jiàn)他對(duì)土著居民的客觀的評(píng)價(jià)與欣賞。

當(dāng)然文化認(rèn)同與尊重并不意味著我們要對(duì)所有的見(jiàn)聞加以無(wú)上的肯定，秉持著對(duì)不同文化的尊重而客觀的解析文化現(xiàn)象的形成和意義才是作為民族志工作者所應(yīng)具備的基準(zhǔn)。對(duì)此作者在總結(jié)部分是這樣談到的：“我不會(huì)對(duì)上述各章所包括的經(jīng)驗(yàn)資料妄加思辨或作無(wú)根據(jù)的假設(shè)。我會(huì)緊緊反思該制度最一般的方面，并試圖更清楚地解釋各庫(kù)拉風(fēng)俗最深處的心態(tài)。這些概括性的看法，我認(rèn)為應(yīng)該在以后與庫(kù)拉類似的田野工作和理論探索中做進(jìn)一步的思考和驗(yàn)證，這樣才能對(duì)未來(lái)的科學(xué)研究有所曾益。［6］［英］馬林諾夫斯基 著：《西太平洋的航海者》 梁永佳 李紹明 譯 華夏出版社 2001.12”

結(jié)語(yǔ)

馬林諾夫斯基認(rèn)為，人類學(xué)家由此得到的啟示是去土著村落里生活，用一套有效的科學(xué)規(guī)則把資料員和研究者的身份完美地合而為一。為達(dá)到這一目的，“民族志者不應(yīng)當(dāng)只是守株待兔，他還必須四面出擊，把獵物逼進(jìn)網(wǎng)中，或窮追不舍，不達(dá)目的不罷休。正是這一點(diǎn)把我們引向了更為積極地搜集民族志證據(jù)的方法。［7］［英］馬林諾夫斯基 著：《西太平洋的航海者》 梁永佳 李紹明 譯 華夏出版社 2001.12”馬林諾斯基研究制度、習(xí)俗和信條，或是研究行為和心理，而不理會(huì)這些人賴以生存的情感和追求幸福的愿望，將失去我們?cè)谌说难芯恐锌赏@得的最大報(bào)償?；蛟S人的精神會(huì)以我們意想不到的方式向我們敞開(kāi)，或許通過(guò)認(rèn)識(shí)遙遠(yuǎn)而陌生的人性，我們會(huì)看清我們自己。在而且僅在這個(gè)意義上，我們才會(huì)在情感上判斷出，花費(fèi)時(shí)間去理解這些土著人是值得的，理解他們的慣例和習(xí)俗是值得的，了解他們的庫(kù)拉是值得的。

掩卷而思，馬林諾斯基這番話不僅讓當(dāng)今浮躁的世界認(rèn)識(shí)從事對(duì)遙遠(yuǎn)時(shí)代及遙遠(yuǎn)地點(diǎn)的人們的研究的必要性，并且充分體現(xiàn)出馬氏作為功能主義人類學(xué)奠基人的人文關(guān)懷。

〔1〕（英）布羅尼斯拉夫·馬林諾夫斯基.西太平洋上的航海者.梁永佳，李紹明譯.華夏出版社， 2001 （12）。

侯烈（1989--），女，碩士，研究方向：中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)。中央民族大學(xué)研究生。