□ 張豈之

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任繼愈先生的尊師重道精神
——紀(jì)念任先生百年誕辰

□ 張豈之

2016年4月15日國家圖書館開會紀(jì)念任先生百年冥壽，我收到通知后，準(zhǔn)備了一篇短文《任繼愈先生的尊師重道精神》，準(zhǔn)備在會上宣讀，表示對自己老師的緬懷。

唐朝韓愈說：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也?！保ā稁熣f》）這是至理名言，任何時(shí)代都適用?！白饚煛敝傅氖遣煌蠋煹呐嘤?，并非事事都照著老師的樣子去做?？鬃佑醒裕骸爱?dāng)仁，不讓于師?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）韓愈在《師說》中有這樣的名句：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。”至于“重道”的“道”，是變化發(fā)展的；今天我們倡導(dǎo)的“道”，不是儒家的道統(tǒng)，也不是佛家的佛統(tǒng)，而是我國全面實(shí)現(xiàn)“小康”社會的理想。擴(kuò)而言之，“道”與“真理”具有相同的內(nèi)涵。

任繼愈先生的“尊師重道”精神，在他的著作《念舊企新：任繼愈自述》一書中有集中的體現(xiàn)，該書于2010年8月由人民日報(bào)出版社出版，此時(shí)是任先生辭世后的第二年。

學(xué)界的許多朋友可能沒有看過任先生的這本書，我看到已是2015年夏季。當(dāng)時(shí)《人民日報(bào)》海外版記者采訪我，送我?guī)妆緯渲杏幸槐揪褪侨蜗壬淖允?。我讀了這本著作中“大學(xué)師長”一欄中的文章，自然地得出這樣的結(jié)論：任先生是一位尊師重道的人文學(xué)者。

《任繼愈自述·大學(xué)師長》中所記述的師長有湯用彤先生、熊十力先生、賀麟先生、吳宓先生、馮友蘭先生、金岳霖先生、劉文典先生、聞一多先生、顧隨先生、沈兼士先生、魏建功先生、錢穆先生、張頤先生、鄭昕先生、鄭天挺先生、馬一浮先生，一共是十六位師長。還有一位與任先生同輩的學(xué)者艾思奇，在書中任先生以《艾思奇同志》為題記述了與他的交往。

任先生對以上師長的記述，我沒有看到有批判、批評的文句，所寫所記都是任先生親身與這些前輩學(xué)者接觸中所受的啟迪；構(gòu)成他生前最美好的記憶。以下我想選擇一些記述向朋友們介紹。

關(guān)于吳宓先生，任先生這樣寫道：“1939年起，北京大學(xué)文科研究所招收研究生，我的導(dǎo)師是湯用彤先生和賀麟先生。湯先生是吳宓先生多年好友，賀先生也和吳先生很熟。畢業(yè)后留在西南聯(lián)大教書，我有機(jī)會與吳宓先生相識。從湯、賀兩位先生處得知吳先生的為人，用一個(gè)字概括，就是一個(gè)‘真’字。他對人、對事、治學(xué)，不矯飾，不敷衍，他的言與行天然一致?！保ā度卫^愈自述》，第93頁）

這里對吳宓先生的評價(jià)很到位。后來的學(xué)人（包括我本人）雖然沒有見過吳宓先生，但我們從吳先生在“文革”“批林批孔”中的表現(xiàn)記載可以得出這樣的看法：吳宓先生一生沒有說過假話，沒有任何矯飾偽裝，在最困難的日子里也沒有說過敷衍的話，這是多么難得！

關(guān)于劉文典先生，任先生在《自述》中說：“劉文典先生精于考訂，哲學(xué)、文學(xué)修養(yǎng)都很高。他曾赴云南西部滇緬戰(zhàn)線慰勞前線將士。劉先生歸來，在課堂上說起在宋希濂軍部，即席賦詩作捷。他吟頌其中的二首。他習(xí)慣于叼著煙講話，有些字句聽不清，有句云：‘春風(fēng)絕塞吹芳草，落日荒城照大旗。海外忽傳收緬北，尖兵已報(bào)過瀘西?！瘎⑾壬v，杜甫有‘落日照大旗’句，這里古典今用，寫出了軍營氣勢。他得意地念了兩遍，所以記住了。”（《任繼愈自述》，第119-120頁）

通過這個(gè)記事，說明劉文典先生贊揚(yáng)抗擊日本侵略者，表現(xiàn)了愛國主義情懷。

關(guān)于錢穆先生，任先生的自述中寫的很豐滿，因?yàn)閺谋贝蟊究粕鹬钡奖贝笪目蒲芯克芯可?，任先生聽過錢穆先生多次講課?？箲?zhàn)爆發(fā)后，北大首遷至長沙，“同學(xué)們難以安下心來讀書，都要求到前方參加第一線工作。記得有一次歡送離校到前方的同學(xué)會上，有一位同學(xué)講：‘我渺渺茫茫地來到學(xué)校，我又渺渺茫茫地離開了學(xué)校?！X穆先生針對這位將要離開的同學(xué)發(fā)言說：‘我們這個(gè)時(shí)代非同尋常，每一位關(guān)心國家興亡的人士，都要有清楚明確的目的，萬萬不可渺渺茫茫，前面有艱難的前程等待大家去開拓?！保ā度卫^愈自述》，第127頁）

還有：

“1946年，西南聯(lián)大結(jié)束，三校各自回到原來校址。我將回北大。從重慶經(jīng)成都轉(zhuǎn)西安，回家探望老父。湯用彤先生囑托，過成都時(shí)看望他的兩位老友：一位是吳宓先生，一位是錢穆先生。吳先生在齊魯大學(xué)，錢先生在華西大學(xué)。錢先生住的地方比吳先生好得多。錢先生知道我未到過成都，告訴我可以游青城山、灌江、峨眉山。樂山比較遠(yuǎn)，且不是一個(gè)方向，如急于回西安就來不及了。還指點(diǎn)我每處花多少時(shí)間，途中費(fèi)用也大致說了說。我雖然多年聽錢先生的課，過去有過接觸，也多屬于學(xué)問方面的事，這次見面，錢先生娓娓而談，親如家人，對錢先生的為人更增加了一層理解，如坐春風(fēng)中?！边@個(gè)記述是多么感人！

任先生還寫了馬一浮先生，其中有一段是這樣寫的：“1938年冬，馬一浮先生籌建復(fù)性書院。我在重慶第一次與馬先生見面。他舉止雍容，白髯垂胸，語言洪亮，出口成文，用詞典雅，給我留下深刻印象。馬先生在重慶時(shí)，蔣介石約他見面，談過一次話。我問馬先生，見蔣時(shí)談得如何？馬先生說，他勸蔣‘虛以接人，誠以成務(wù)，以國家復(fù)興為懷，以生民憂樂為念……’，像這樣的文詞典雅約有一二十句，當(dāng)時(shí)我也記不住。我又問馬先生對蔣的印象如何？馬先生說：‘此人英武過人，而器宇偏狹，乏博大氣象。舉止莊重，雜有矯揉，乃偏霸之才，偏安有余，中興不足?！?/p>

關(guān)于馬一浮先生，任繼愈先生還記有：

“馬先生對儒學(xué)的繼承和發(fā)展有極精辟的見解。他說孔子的兒孫不在孔府，曲阜只有孔子的奉祀人，沒有孔學(xué)的繼承人?？鬃拥牡諅鲀簩O是程、朱、陸、王，他們都不姓孔。馬先生用禪宗語言把學(xué)術(shù)繼承的道理表達(dá)得深透確切。此等議論，不見于文章、著述，彌足珍貴，恐成絕響，附記在這里?！?/p>

任先生在他的《自述》中，對湯用彤先生、熊十力先生、賀麟先生、馮友蘭先生的治學(xué)特色和經(jīng)驗(yàn)，做了詳細(xì)的記述；這極其寶貴，有助于我們了解上述人文大學(xué)者的治學(xué)經(jīng)驗(yàn)，便于學(xué)習(xí)、借鑒，并加以發(fā)展。

人文學(xué)術(shù)在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中傳承；二者辯證地聯(lián)系在一起，在研究方法上不可能完全拋開與以往“文化遺產(chǎn)”的聯(lián)系，特別是在經(jīng)典文獻(xiàn)整理方面的研究，如果不借鑒以往的成果，則寸步難行。人文學(xué)術(shù)借鑒以往成果越深，則在創(chuàng)新性上會越強(qiáng)。

我衷心希望我國年輕的人文學(xué)人向前輩學(xué)者學(xué)習(xí)。在尊師重道的基礎(chǔ)上傳承創(chuàng)新；青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。

2016年1月于西安西北大學(xué)桃園校區(qū)