□盤　英

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李蒸的民眾教育思想研究

□盤英

李蒸（1895—1975）是民國(guó)時(shí)期具有影響力的教育家之一，作為民眾教育研究和實(shí)踐的開拓者和主力軍之一，其對(duì)于民眾教育理論和實(shí)施有著比較系統(tǒng)而獨(dú)特的認(rèn)識(shí)和理解。自1928年受聘江蘇無錫民眾教育院以來，他將其在美留學(xué)期間主修的鄉(xiāng)村教育理論與民國(guó)中后期的中國(guó)社會(huì)實(shí)際狀況相結(jié)合，并致力于民眾教育的理論研究和實(shí)踐。李蒸在擔(dān)任北平師范大學(xué)校長(zhǎng)、西北聯(lián)大常委、西北師范學(xué)院校長(zhǎng)期間仍不忘開展民眾教育工作，其一生致力于民眾教育，將民眾教育事業(yè)貫穿于其辦學(xué)思想與實(shí)踐中，為現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)教育做出了一定的貢獻(xiàn)。其民眾教育思想博采中西眾長(zhǎng)，具有鮮明的全民性、終身性及科學(xué)性，對(duì)當(dāng)今中國(guó)教育結(jié)構(gòu)的調(diào)整仍有一定的啟示性。

一、民眾教育的定義

李蒸對(duì)民眾教育有著獨(dú)樹一幟的見解，他曾循序漸進(jìn)地對(duì)民眾教育的概念進(jìn)行了闡述，首先解釋“民眾”二字的含義，其次闡發(fā)何謂“教育”，通過層層推進(jìn)，最后才說明民眾教育是什么。李蒸認(rèn)為“民眾的意義在一個(gè)共和國(guó)家應(yīng)當(dāng)是指全體人民而言”（李溪橋：《李蒸紀(jì)念文集》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1996年版，第98頁），主張打破階級(jí)的區(qū)分和突破資格的限制，反對(duì)將黨部、政府、學(xué)校以外的人才稱為民眾。李蒸受杜威實(shí)用主義教育理論的影響，認(rèn)為生長(zhǎng)是教育的正當(dāng)意義，教育是能使社會(huì)或個(gè)體完成向著一個(gè)后來結(jié)果而逐漸往前發(fā)展的運(yùn)動(dòng)。主張教育的程序是無限的活動(dòng)，教育讓我們把所做的事與因此所得的結(jié)果聯(lián)絡(luò)起來，并使人明白它們之間相聯(lián)的具體情形。李蒸指出教育的目的是使全國(guó)民眾都成為健全的公民，教育指導(dǎo)民眾的活動(dòng)，影響民眾的將來，確定社會(huì)的未來。

通過以上論述，李蒸認(rèn)為民眾教育是培養(yǎng)全國(guó)民眾成為健全公民的秩序，其將民眾教育分為廣義與狹義，主張廣義的民眾教育就是全民教育，狹義的民眾教育是年長(zhǎng)失學(xué)即青年成人的基本補(bǔ)充教育。為了更清晰地了解民眾教育的定義，李蒸進(jìn)一步將民眾教育與社會(huì)教育進(jìn)行了區(qū)分和聯(lián)系，主張社會(huì)教育包括于廣義的民眾教育中，而狹義的民眾教育則屬于社會(huì)教育的范圍之內(nèi)。他認(rèn)為從雙方的角度來理解民眾教育，站在教育者的立場(chǎng)來說是教育民眾，而站在民眾的角度來說是民眾自教。李蒸對(duì)民眾教育概念的闡釋，一方面吸取了對(duì)晏陽初平民教育的釋義，另一方面對(duì)后者也具有超越性。晏陽初認(rèn)為“平民教育是對(duì)于12歲以上不識(shí)字的及識(shí)字而缺乏常識(shí)的全國(guó)男女所施的教育”（晏陽初：《平民教育與鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)》，商務(wù)印書館2014年版，第21頁）。李蒸則將教育的對(duì)象擴(kuò)大化，從理論上實(shí)現(xiàn)了教育權(quán)利的平等，站在時(shí)代的立場(chǎng)和民族的未來闡發(fā)何謂民眾教育，體現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)性和理想性。

二、民眾教育的目的

杜威認(rèn)為：“所謂目的，是說我們肯擔(dān)負(fù)責(zé)任去從事觀察，從事預(yù)料，從事安排進(jìn)行一種事業(yè)所需要的事情——無論農(nóng)業(yè)或教育，都是如此?！保ǘ磐?，鄒恩潤(rùn)譯《民本主義與教育》，東方出版社2013年版，第116頁）從事一個(gè)有目的的活動(dòng)，表明我們有理智的態(tài)度，使我們主動(dòng)尋出達(dá)到這個(gè)目的的方法并發(fā)現(xiàn)進(jìn)行中的困難，使我們?cè)谶\(yùn)用方法的時(shí)候，掌握先后緩急的步驟和秩序，使我們?cè)跀?shù)種可能實(shí)行的方針中選擇最佳方案。李蒸在從事民眾教育理論和實(shí)踐的過程中明確指出民眾教育的最終目的便是養(yǎng)成健全的公民，以使其實(shí)現(xiàn)自治，完成地方自治是實(shí)現(xiàn)三民主義國(guó)家的首要任務(wù)，而完成地方自治的首要工作便是造就健全的公民。

李蒸為實(shí)現(xiàn)最后目的而樹立了一些具體的目標(biāo)，將其稱為“向目的進(jìn)行中的路站”。在制定目標(biāo)之前，李蒸首先研究了以下幾個(gè)問題：（1）中華民國(guó)的教育宗旨與其實(shí)施的方針。（2）專家們的意見。（3）生活方面的分析。（4）社會(huì)的需要。（5）民眾的需要。教育的目標(biāo)必須能暗示出一種環(huán)境使受教育者的潛力得以發(fā)揮，得以被挖掘，這些目標(biāo)必須能引出具體的實(shí)行辦法，與社會(huì)各方面的活動(dòng)共同合作。李蒸強(qiáng)調(diào)在制定目標(biāo)時(shí)，首先要做好社會(huì)調(diào)查工作，了解民眾的需要，在此基礎(chǔ)上他將民眾教育按智識(shí)技能、個(gè)人修養(yǎng)、公德三方面具體定出二十條目標(biāo)。這些目標(biāo)是觀察國(guó)家和社會(huì)現(xiàn)狀并以此作為依據(jù)，但目標(biāo)必須能伸縮自如，不是一成不變的，因?yàn)橐勒漳康倪M(jìn)行的時(shí)候會(huì)出現(xiàn)從前所忽略的情況，所以就必須對(duì)原有的目的進(jìn)行修正以適應(yīng)新情況的需要。

李蒸根據(jù)實(shí)際情況不斷地完善民眾教育的目標(biāo)，對(duì)于造就健全公民這個(gè)目的又重新寫出十項(xiàng)目標(biāo)；第一，具有發(fā)表思想與傳達(dá)消息的技能；第二，具有近代科學(xué)的常識(shí)；第三，具有維持生活與增加生產(chǎn)的能力；第四，具有見義勇為和除惡的精神；第五，具有健康的身體和習(xí)慣；第六，具有與他人合作的興趣；第七，具有堅(jiān)決的信仰；第八，具有健全的思想；第九，具有國(guó)家的觀念；第十，具有遠(yuǎn)大的眼光。每項(xiàng)目標(biāo)分解成幾條具體的目標(biāo)，以此更容易檢驗(yàn)民眾教育效果的具體表現(xiàn)。

晏陽初認(rèn)為平民教育的目的是教人做有知識(shí)力、有生產(chǎn)力和公德心的整個(gè)人。李蒸的民眾教育目的則較晏陽初的平民教育目的更詳細(xì)具體，他從不同的層面和側(cè)面闡釋了何謂健全的公民，其民眾教育目標(biāo)不僅要求民眾掌握基本常用的文字、常識(shí)及生產(chǎn)技術(shù)，而且要求民眾在人類普遍共有的良心上具有公是公非的主張，有獨(dú)立而不盲從的思想。由此可見，李蒸認(rèn)為民眾教育是一項(xiàng)開啟民智的重要事業(yè)。

三、民眾教育的意義

李蒸認(rèn)為：“某項(xiàng)事業(yè)，在某一時(shí)間內(nèi)，在某一地域內(nèi)，有其特殊之意義與價(jià)值，過此時(shí)間，出此地域，即失其重要。”（李溪橋：《李蒸紀(jì)念文集》，第113頁）他從民族獨(dú)立、民權(quán)普遍、民生發(fā)展三方面論述了民眾教育的重要性。

實(shí)施民眾教育有利于實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立。盡管取得政權(quán)的國(guó)民黨與列強(qiáng)不斷修約使得中國(guó)收回了越來越多的主權(quán)，但主權(quán)尚未得到徹底的收復(fù)，中國(guó)當(dāng)局在外爭(zhēng)國(guó)權(quán)時(shí)往往未能如愿以償。李蒸在上海目睹了帝國(guó)主義的侵略，認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立則必須擺脫外國(guó)人的壓迫和干涉，其通過社會(huì)調(diào)查得知中國(guó)國(guó)民缺乏國(guó)家觀念，未能養(yǎng)成民族意識(shí)，缺乏團(tuán)體生活的訓(xùn)練。因此必須對(duì)民眾實(shí)施教育，使其有知識(shí)和能力，提高國(guó)民素質(zhì)，早日實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立。

實(shí)施民眾教育有利于實(shí)現(xiàn)民權(quán)普遍。費(fèi)正清指出：“由于訓(xùn)政時(shí)間（1928—1948）掌握政權(quán)的是國(guó)民黨而非人民，通常領(lǐng)導(dǎo)政府的政治局實(shí)際上成了國(guó)民黨中央執(zhí)行委員會(huì)的下屬機(jī)構(gòu)?！保ㄙM(fèi)正清著，張沛譯：《中國(guó)：傳統(tǒng)與變遷》，世界知識(shí)出版社2001年版，第548頁）李蒸認(rèn)為中國(guó)之所以釀成今日任少數(shù)人操縱的政治局面，就是因?yàn)槊癖姛o權(quán)能，人民無權(quán)自主管理由其所組成的社會(huì)。梁?jiǎn)⒊赋觥捌涿駨?qiáng)者謂之強(qiáng)國(guó)，其民弱者謂之弱國(guó)；其民富者謂之富國(guó)，其民貧者謂之貧國(guó)；其民之有權(quán)者謂之有權(quán)國(guó)，其民無恥者謂之無恥國(guó)?！保?jiǎn)⒊骸缎旅裾f》，中國(guó)文史出版社2013年版，第81頁）一個(gè)健全和完整的人，必須具有以民族和國(guó)家為核心的權(quán)利意識(shí)，敢于追求屬于自己的權(quán)利，國(guó)家和政府必須承認(rèn)并保護(hù)國(guó)民的權(quán)利。李蒸也認(rèn)識(shí)到，文字是獲取和傳遞信息的媒介，如今國(guó)人不識(shí)字者占大多數(shù)，缺乏近代科學(xué)常識(shí)，因此民眾若要擁有民權(quán)，首先必須對(duì)其實(shí)施基本常識(shí)的教育后才能鼓勵(lì)和引導(dǎo)民眾爭(zhēng)取民權(quán)。

實(shí)施民眾教育有利于實(shí)現(xiàn)民生發(fā)展。南京國(guó)民政府時(shí)期，由具有西方教育背景的官員制定的政策和規(guī)劃幾乎是全盤西化，根本不適用于中國(guó)落后的農(nóng)村和農(nóng)民，沉浸于現(xiàn)代事物的官員一旦步入農(nóng)村往往感到困難重重，中國(guó)農(nóng)村問題仍然未得到解決。李蒸指出：“我國(guó)今日之民眾生活狀況，仍為中古時(shí)代之情形；社會(huì)之組織，未能超脫宗法思想；求民生之發(fā)展，豈非夢(mèng)想？”（李蒸：《民眾教育的認(rèn)識(shí)》《教育與民眾》1930年第3期，第4頁）也就是說，民眾未受近代科學(xué)技術(shù)的影響，生產(chǎn)力低下，經(jīng)濟(jì)能力薄弱的民眾尚無強(qiáng)大的購(gòu)買力。中國(guó)舊社會(huì)組織仍然受宗法思想的影響，家族勢(shì)力的盛行有恃無恐，宗法思想“親親尊尊”的蔭庇心態(tài)和裙帶風(fēng)氣造就了中國(guó)社會(huì)未能有較大范圍的團(tuán)體組織，無團(tuán)體生活訓(xùn)練的民眾使得生產(chǎn)技術(shù)難以得到推廣，人民落后的狀況尚未得到改善，生活依舊貧困。若要發(fā)展民生本應(yīng)依靠政府，但此時(shí)的南京國(guó)民政府處于內(nèi)憂外患之中，無暇顧及民生問題。因此李蒸認(rèn)為只有依靠教育家和社會(huì)活動(dòng)家的力量發(fā)動(dòng)民眾教育，使民眾自力更生，方能使民生得到不斷的發(fā)展，他指出：“吾人當(dāng)知任何國(guó)家之富強(qiáng)，端在乎全體人民各個(gè)之實(shí)力是否充實(shí)，而使人民充實(shí)個(gè)己之實(shí)力，又端乎教育?！保ɡ钕獦颍骸独钫艏o(jì)念文集》，第114頁）著重強(qiáng)調(diào)了民眾教育的重要性。

小結(jié)

通過梳理李蒸的民眾教育思想，可知他是站在愛國(guó)知識(shí)分子的立場(chǎng)，主張一種通過提高國(guó)民素質(zhì)來改變中國(guó)落后的面貌，并實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的進(jìn)步教育思想。它產(chǎn)生于民國(guó)特殊的時(shí)代背景下，因此不可避免地帶有歷史局限性，例如，其仍屬于“教育救國(guó)論”的范疇；理論與實(shí)踐之間存有一定的差異；人文性與實(shí)用性之間存有一定的矛盾性。但其所輻射的全民性、終身性、科學(xué)性仍然具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，為當(dāng)今教育結(jié)構(gòu)的調(diào)整和社會(huì)教育的實(shí)施提供了一定的理論借鑒。

（作者：陜西省西安市西北大學(xué)中國(guó)思想文化研究所碩士研究生，郵編710069）