基因編輯技術(shù)的社會倫理分析與道德調(diào)控研究

2016-02-02 02:38劉旭霞鄭鈞午

法制博覽 2016年14期

劉旭霞　鄭鈞午

華中農(nóng)業(yè)大學(xué)文法學(xué)院，湖北　武漢　430070

劉旭霞鄭鈞午

華中農(nóng)業(yè)大學(xué)文法學(xué)院，湖北武漢430070

摘要：科學(xué)技術(shù)是一把“雙刃劍”，在其為人類的生產(chǎn)和生活做出貢獻(xiàn)的同時(shí)，本身也隱含著巨大的隱患?；蚓庉嫾夹g(shù)在治療疾病、保護(hù)人類健康的同時(shí)，也引起了人們對社會倫理和道德的熱烈討論。本文首先簡要敘述了基因編輯技術(shù)的基本發(fā)展?fàn)顩r以及其中的倫理問題；然后針對這些倫理問題分別從倫理意識、理論價(jià)值和倫理責(zé)任三個(gè)方面進(jìn)行這詳細(xì)論述；其次，本文聯(lián)系現(xiàn)實(shí)情況，討論了基因編輯技術(shù)的道德調(diào)控原則及其具體的內(nèi)容。這一倫理問題關(guān)乎世界上的每一個(gè)民族和每一個(gè)人，其討論也對醫(yī)學(xué)的發(fā)展和社會公共政策的制定具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：基因編輯技術(shù)；倫理分析；道德調(diào)控研究

隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，基因工程改變了人類幾千年的遺傳規(guī)律，使人類根據(jù)遺傳特性篩選并改變基因成為可能。這種基因編輯技術(shù)在人類的疾病治療、藥物生產(chǎn)等各方面都顯示出其無窮的潛力，為人類社會的遺傳特性帶來了深刻的變化。但同時(shí)，基因編輯技術(shù)在其研究和發(fā)展過程當(dāng)中也不可避免地遇到許多有關(guān)倫理和道德的質(zhì)疑。

一、基因編輯技術(shù)的社會倫理問題

基因編輯技術(shù)在人類對于生命的探索道路上具有里程碑式的意義。未來過去的幾十年中，基因編輯技術(shù)逐漸開始改變?nèi)祟惿a(chǎn)、生活的方式，它不僅涉及到生命體的改變，更是關(guān)系到人類價(jià)值觀念的巨大變革[1]。這項(xiàng)技術(shù)直接作用于生命體以及人類，很可能直接改變生物進(jìn)化的方式和方向，和整個(gè)人類社會的發(fā)展。

(一)基因編輯技術(shù)的安全性問題

隨著研究儀器和設(shè)備的不斷進(jìn)步，醫(yī)學(xué)工作者對于基因的研究也突破了一個(gè)又一個(gè)難題。研究者發(fā)現(xiàn)人類的許多疾病是由于基因結(jié)構(gòu)和功能的改變而引起的，于是采用基因方式進(jìn)行疾病治療成了進(jìn)行基因編輯最顯而易見的理由。科學(xué)家試圖通過找出缺陷基因，并對其進(jìn)行修飾，將正常的基因片段取代病變的基因，抑制或者關(guān)閉病變基因的表達(dá)方式，以此達(dá)到治療某些由基因引起的遺傳疾病的目的。但是這其中卻存在著重要的安全問題，采用基因的方式治療疾病需要有一個(gè)安全的運(yùn)載工具，運(yùn)載工具承擔(dān)著運(yùn)輸具有治療作用的基因的責(zé)任。目前，公認(rèn)最為安全的工具其中之一就是腺病毒(AAV)[2]。但最近有新的研究表明，有部分接受這種治療方式的患者的癌細(xì)胞會發(fā)展出異常的染色體，也就是說，采用AAV法治療的患者有更大的可能性出現(xiàn)染色體被分裂的情況，繼而導(dǎo)致癌癥的發(fā)生。這項(xiàng)研究使得人們重新審視AAV的治療方式，它可能并沒有我們想象中的那么安全。

(二)基因編輯技術(shù)的選擇問題

基因編輯技術(shù)目前的研究熱點(diǎn)趨勢是對生殖細(xì)胞或者早期胚胎進(jìn)行改變，因?yàn)檫@些細(xì)胞能夠遺傳給下一代。除了上述利用基因編輯技術(shù)進(jìn)行遺傳疾病的治療，還可以采用這種方式對體細(xì)胞和生殖細(xì)胞進(jìn)行增強(qiáng)。醫(yī)學(xué)家通過基因編輯技術(shù)對胚胎進(jìn)行操作，改變相關(guān)個(gè)體的基因結(jié)構(gòu)，并且整合生殖細(xì)胞所代代相傳的基因，這些行為將會對人類基因產(chǎn)生持續(xù)性的影響，由此就會改變?nèi)祟悓τ诤蟠倪x擇，隨之也會改變每個(gè)人對于自己后代的責(zé)任[3-5]。第一，就醫(yī)學(xué)方面來說，我們無法預(yù)測這種增強(qiáng)對于人體的危害。人類一直在探尋者體能的極限，奧林匹克“更高、更快、更強(qiáng)”的口號一直支撐著運(yùn)動員們突破自我，挑戰(zhàn)極限。但是無論運(yùn)動員們怎么努力，極限始終存在。一旦人類為了更高的身高、發(fā)達(dá)的肌肉、更好的智商改變我們幾千年來進(jìn)化形成的基因，突破了這一極限，所可能引起的后果和風(fēng)險(xiǎn)難以預(yù)測，而責(zé)任又由誰來承擔(dān)呢？第二，就社會問題來講，一旦人們可以利用基因編輯技術(shù)進(jìn)行基因治療，也就會要求利用該技術(shù)進(jìn)行基因增強(qiáng)，二者界限難以把控。父母是否會按照自己的價(jià)值觀和想法隨意改變子女的基因？父母是否會因?yàn)樽约旱呐d趣愛好而為子女選擇更多的“音樂細(xì)胞”或“運(yùn)動細(xì)胞”？孩子將來在成年后是否會抱怨父母當(dāng)面沒有將自己設(shè)置成“范冰冰”的模樣？這種基因編輯技術(shù)將會使后一代喪失選擇的權(quán)利，后一代人的生存價(jià)值與人生的意義又該如何衡量？那么父母是否有這種權(quán)利決定胎兒的基因？胎兒有無選擇自己基因的權(quán)利呢？

(三)基因編輯技術(shù)的隱私問題

基因編輯技術(shù)比以往任何一門技術(shù)都更直接、更有力地影響著每一個(gè)生命體。就人類生命體的基因來說，不同的人類個(gè)體基因中有99.9%的基因是相同的，而正是最后0.1%的不同基因，構(gòu)造了這世界上成千上萬具有唯一性的人類個(gè)體?？梢韵胂?，在基因技術(shù)繼續(xù)高速發(fā)展的將來，每個(gè)人都有可能得到自己的遺傳身份信息，但是這其中因個(gè)體差異而可能產(chǎn)生的基因歧視和基因隱私問題也出現(xiàn)在我們面前[6]。在將來，這些基因信息會不會像當(dāng)下的膚色、種族問題一樣，給我們的生活、就業(yè)、受教育、安全等帶來歧視，我們各種權(quán)利會不會由于基因的不同而受到差別對待？作為個(gè)人唯一性的標(biāo)志和信息，這些遺傳信息是否可以被國家、學(xué)校、單位、保險(xiǎn)公司、醫(yī)院等機(jī)構(gòu)掌握，他們是否有權(quán)利采集和獲得個(gè)體的遺傳信息？考慮到下一代的優(yōu)秀基因，將來人們在進(jìn)行配偶的選擇是是否需要公開自己的遺傳信息并且將對方的遺傳信息納入選擇的考慮范圍之內(nèi)？

二、基因技術(shù)的社會倫理綜合分析

基因編輯技術(shù)是一把“雙刃劍”，它可以為人們的生命的延續(xù)帶來強(qiáng)大的好處，也可能危及社會的安全甚至人類的生存，使社會為了搶奪有利的基因技術(shù)和基因編碼展開戰(zhàn)爭。因此，人們一定要對基因編輯技術(shù)的研究進(jìn)行倫理的分析和判斷，是基因編輯技術(shù)朝著對人類整個(gè)社會發(fā)展有利的方向前進(jìn)。

(一)倫理意識分析

人類如何認(rèn)識基因決定著人們形成何種基因倫理意識，同時(shí)也影響著人類的社會倫理行為?；驔Q定論認(rèn)為，每一個(gè)人其相貌、智商、行為、性格、疾病等更多的由其本身所攜帶的基因決定?；蜻€原論認(rèn)為，人是由23對染色體組成并其決定性作用的，因此，在受精卵階段，一個(gè)人類生命個(gè)體就已經(jīng)出現(xiàn)。但實(shí)際上，眾所周知，除了少數(shù)疾病、意外災(zāi)害人類無法控制之外，性格、身體健康程度、智商等都是個(gè)體與環(huán)境相互作用的結(jié)果。個(gè)體可以通過鍛煉增強(qiáng)自身的免疫力，而吸煙、輻射等會增加個(gè)體得癌癥的風(fēng)險(xiǎn)。如果認(rèn)為基因決定一切，那么不僅人類的疾病取決于基因，個(gè)體的違法犯罪活動是否也可以用異常的基因(例如“暴力基因”、“性基因”)來解釋？如此一來，就會牽扯出眾多的倫理及法律問題。是犯罪個(gè)體該為其行為負(fù)責(zé)還是其基因該為其行為負(fù)責(zé)？政府是對這些犯罪個(gè)體進(jìn)行健康、道德教育并關(guān)押監(jiān)獄使其接受懲罰，還是對其進(jìn)行基因的糾正？這些理論使人們過渡依賴基因，認(rèn)為自己的不幸全部都是由基因造成的，人類不再擁有意志和選擇，而是將一切的罪名推脫到基因的頭上[7-8]。

(二)倫理價(jià)值分析

對于科學(xué)是否具有倫理的價(jià)值這一問題，在學(xué)術(shù)界始終存在爭議，更多的人認(rèn)為科學(xué)的價(jià)值是中性的，科學(xué)知識并不代表人類的價(jià)值觀。有些學(xué)者認(rèn)為科學(xué)研究的動機(jī)應(yīng)該僅僅在于科學(xué)其本身的發(fā)展，不應(yīng)當(dāng)參與個(gè)人與社會的價(jià)值。還有的人認(rèn)為，科學(xué)家只負(fù)責(zé)對科學(xué)進(jìn)行研究，并不會直接使用并作用于社會，因此，也不應(yīng)該為某一門技術(shù)而產(chǎn)生的不良后果承擔(dān)責(zé)任，這一理論被稱為“科學(xué)價(jià)值中性論”。這一論斷在某種意義上是成立的，它將科學(xué)作為一個(gè)純粹的知識體系或者工具，不帶有人類的目的性。但是不可否認(rèn)，科學(xué)以及科學(xué)活動是在人類社會活動中進(jìn)行的，科學(xué)研究是人類成果的一部分。因此“純粹”二字其實(shí)并不存在，尤其是越來越經(jīng)濟(jì)化的今天，無論是國家還是個(gè)人團(tuán)體利用資金支持科學(xué)家的活動，都是希望得到經(jīng)濟(jì)利益的匯報(bào)，而其中不乏一些商人采用金錢的誘惑，只顧眼前利益，不顧整個(gè)社會的道德，而科學(xué)家也極少僅僅為了科學(xué)無償奉獻(xiàn)一生。因此，可以說技術(shù)中立性的觀念已經(jīng)漸漸離我們遠(yuǎn)去，“技術(shù)”與“利益”二者無法完全區(qū)分開來。

基因編輯技術(shù)的研究應(yīng)用，與其他技術(shù)一樣顯示出倫理道德的二重性。首先，基因編輯技術(shù)的發(fā)展深化了人們對于生命的認(rèn)識，并且根據(jù)人類的需要，使人類改變基因顯現(xiàn)方式、控制疾病成為可能，極大促現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展以及提高人們生活水平。但是另一方面我們也應(yīng)該看到，如果這一技術(shù)被濫用或使用不當(dāng)，很有可能危及社會的安全以及整個(gè)人類的發(fā)展，為地球帶來無盡的災(zāi)難，使人們成為基因的奴隸。因此，基因編輯技術(shù)比以往人類歷史出現(xiàn)的各種其他科學(xué)發(fā)明更需要解決倫理的問題。

(三)倫理責(zé)任分析

基因編輯技術(shù)使人類擁有更多機(jī)會和能力干預(yù)人的受孕、出生、身體構(gòu)造、心靈健康以及壽命等。在科學(xué)尚未被承認(rèn)之前，人類認(rèn)為“上帝”或“神”是其生命的主宰，而通過基因編輯技術(shù)，人類越來越有可能自己主宰自己的生命。但是就其目前的發(fā)展技術(shù)來看，科學(xué)家僅僅可以就某些簡單的基因進(jìn)行改造，顯然無法按照某種圖紙?jiān)O(shè)計(jì)出“完美”的生命個(gè)體。自然界是極其復(fù)雜的，而人們對于復(fù)雜的事物，也只能通過統(tǒng)計(jì)學(xué)推測大多數(shù)的特性，卻無法精確的掌握每一個(gè)人類個(gè)體的特性。除了法律所授予我們的受教育權(quán)、選舉權(quán)等后天權(quán)利，每一個(gè)個(gè)體都應(yīng)該天生具有主宰自己身體和生命的權(quán)利，這是與生俱來的權(quán)利，不以任何國家意識和法律政策為轉(zhuǎn)移。假如條件允許，掌握技術(shù)的科學(xué)家和政府是否有權(quán)利決定整個(gè)人類的遺傳走向？我們當(dāng)然同意通過基因編輯技術(shù)修正疾病的發(fā)生，但是這些技術(shù)擁有者是否可能將人類基因按照自己的統(tǒng)治要求進(jìn)行修改(例如更具戰(zhàn)斗力，更白的膚色等)，這種物化人類和生命的行為該受到誰的監(jiān)控？這一問題是對整個(gè)人類社會的巨大挑戰(zhàn)[9]。

三、基因編輯技術(shù)的道德調(diào)控

人類為了與自然界和諧共處，就一定需要探索自然界的奧秘。但我們的探索不應(yīng)該是為了改變自然界，而是為了更好的掌握它的規(guī)律，并且適應(yīng)它。人類掌握越多的自然界奧秘，就越能更好的適應(yīng)它，反過來，也能更方便的改變自然界。因此，人類必須要謹(jǐn)慎地使用其所掌握的每一項(xiàng)技能，加強(qiáng)對基因編輯技術(shù)的道德調(diào)控。

(一)基因編輯技術(shù)道德調(diào)控的原則

對基因編輯技術(shù)的道德調(diào)控應(yīng)該主要包括以下兩個(gè)主要原則。第一，公眾利益優(yōu)先原則。這是所有科學(xué)活動一項(xiàng)最基本的準(zhǔn)則，所有的科學(xué)活動都應(yīng)該是以增進(jìn)人類公共利益和生存環(huán)境為出發(fā)點(diǎn)，一切有損可持續(xù)環(huán)境與后代發(fā)展的科學(xué)都是不道德的科學(xué)。這一條原則應(yīng)該作為各種行為的最高倫理準(zhǔn)則。也就是說，相關(guān)的研究實(shí)驗(yàn)室應(yīng)當(dāng)以嚴(yán)守此準(zhǔn)則，盡量保證科學(xué)研究的純粹性，避免過分功利化的傾向，拒絕任何不法分子對基因編輯技術(shù)的濫用。此外，相關(guān)的科學(xué)家與醫(yī)務(wù)人員還應(yīng)當(dāng)保證其實(shí)驗(yàn)過程的安全性，對所有的操作進(jìn)行危險(xiǎn)性評估，謹(jǐn)慎處理其尚未通過觀察期的試驗(yàn)品，保證成形的基因片段不會使人類受到傷害。第二，知情同意原則。每一個(gè)人類個(gè)體都有其與生俱來的自主性，在照顧公眾利益的同時(shí)也應(yīng)該給予每個(gè)人自主選擇的權(quán)利。每個(gè)人的價(jià)值觀不同，對待事物的判斷標(biāo)準(zhǔn)也不同，所以每個(gè)人做出的選擇也不同，任何明顯或隱性的強(qiáng)迫行為都是不道德的行為?？茖W(xué)、醫(yī)學(xué)或者政府等機(jī)構(gòu)不能夠以其思想作為道德的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)當(dāng)尊重每個(gè)個(gè)體對其遺傳材料、信息等所做出的選擇。任何基因樣本的銷毀和復(fù)制都應(yīng)當(dāng)經(jīng)過當(dāng)事人的同意，而不能對當(dāng)事人進(jìn)行任何方式的誘導(dǎo)和欺騙，也不應(yīng)該試圖將團(tuán)體的利益強(qiáng)加于個(gè)人。

(二)實(shí)施基因編輯技術(shù)的道德調(diào)控

基因編輯技術(shù)在實(shí)際的運(yùn)用過程當(dāng)中呈現(xiàn)了倫理上的二重性，這點(diǎn)主要取決于科學(xué)活動的主體，即研究基因技術(shù)的科學(xué)家、運(yùn)用基因編輯技術(shù)的醫(yī)學(xué)家，這些人比其他的普通民眾和國家管理者更能夠全面地預(yù)見技術(shù)所能帶來的利弊，這也決定了科學(xué)家和醫(yī)學(xué)家對技術(shù)的應(yīng)用和后果負(fù)有重要的道德調(diào)控責(zé)任[10]?？茖W(xué)家應(yīng)該“求真”，但同時(shí)也應(yīng)該“至善”，科學(xué)家在全身心投入到科學(xué)事業(yè)的同時(shí)，也應(yīng)該擔(dān)負(fù)起一項(xiàng)重要的責(zé)任，即謹(jǐn)慎地評估、預(yù)測其所研究的技術(shù)所可能帶來的負(fù)面結(jié)果?？茖W(xué)的研究本應(yīng)該是一項(xiàng)相對獨(dú)立的活動，但是現(xiàn)如今對于很多科學(xué)家來說，更多的考慮科研課題是否能夠得到資助和獎(jiǎng)勵(lì)，卻忽略了社會價(jià)值與研究動機(jī)。其次，科技人員應(yīng)該積極走出實(shí)驗(yàn)室，參與社會活動。一方面協(xié)助政府進(jìn)行的科學(xué)決策，另一方面為民主普及對于基因編輯技術(shù)的認(rèn)識，正確地引導(dǎo)社會輿論和社會政策的走向，避免民眾和政府之間因?yàn)樾畔⒌牟粚ΨQ而產(chǎn)生不必要的沖突和誤解。

(三)基因編輯技術(shù)道德調(diào)控的政治保證

基因編輯技術(shù)的道德調(diào)控不僅需要科學(xué)家和醫(yī)學(xué)人員嚴(yán)格的自律精神，還要政府、法律牽頭進(jìn)行相關(guān)法律、法規(guī)的制定，保障研究人員的權(quán)利，也規(guī)定其應(yīng)履行的義務(wù)和責(zé)任。這其中，政府的干預(yù)措施直接關(guān)系到整個(gè)基因編輯技術(shù)的未來走向。目前，各個(gè)國家的政府基本承認(rèn)對基因研究成果的共享，聯(lián)合國教科文組織牽頭成立了“國際生物倫理委員會”，致力于人類基因研究的倫理研究。由該委員會起草的《人類基因組宣言》中提到，基因研究的基本原則是“保證每個(gè)人類的尊嚴(yán)和平等，保護(hù)科學(xué)家的研究自由，維護(hù)人類和諧以及國際合作”。

就第一原則來說，各個(gè)國家的政府與領(lǐng)導(dǎo)人相繼發(fā)表聲明，呼吁各國科學(xué)家公開人類基因技術(shù)的研究成果，認(rèn)為人類基因圖譜是“全人類的共同財(cái)產(chǎn)”。雖然國際上大多數(shù)國家普遍認(rèn)可基因技術(shù)是全人類的財(cái)產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行共享，但是目前還是存在個(gè)別的國家或者私人研究團(tuán)體進(jìn)行著以私利為目的的研究，意圖控制基因技術(shù)的發(fā)展。因此，為了防止此類事件的發(fā)生，保證每個(gè)人對自身基因圖譜的所有權(quán)，就需要國家相關(guān)機(jī)構(gòu)進(jìn)行法律、法規(guī)的制定，任何機(jī)構(gòu)和個(gè)人對于未經(jīng)本人同意擅自盜用、負(fù)責(zé)他人的基因信息等行為不僅應(yīng)該受到道德的譴責(zé)，還應(yīng)該受到法律的嚴(yán)懲。國家應(yīng)該對相關(guān)的技術(shù)使用范圍進(jìn)行嚴(yán)格的規(guī)定。無論基因的優(yōu)劣，每個(gè)人都是自由而平等的，個(gè)人不應(yīng)該因?yàn)樽陨砘虻膬?yōu)劣，在生活和工作中受到歧視，基因也絕對不能草率地決定一個(gè)人社會地位的高低。國家的法律、法規(guī)應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對個(gè)人基因權(quán)利侵犯行為的懲治力度，有力地表明政府的立場和態(tài)度。

就第二原則來說，我國政府目前對基因編輯技術(shù)的支持有待進(jìn)一步提高。例如，上海某醫(yī)科大學(xué)是我國在基因研究上處于前沿的研究單位，但其因缺乏資金打算放棄部分專利的申請。由于資金的不到位，許多基因編輯技術(shù)無法知識產(chǎn)權(quán)化，長此以往必將導(dǎo)致科技人才的流失，不利于基因編輯技術(shù)的發(fā)展。我國應(yīng)當(dāng)從資金和政策兩方面及時(shí)采取措施，制定相關(guān)政策和法規(guī)保障科技人員的研究，同時(shí)應(yīng)給予科技人員足夠的資金，這有助于我國在此研究技術(shù)上處于世界前沿的地位。此外，還應(yīng)該以基因研究為紐帶，促使產(chǎn)、學(xué)、研三者緊密結(jié)合，一方面促進(jìn)研究的實(shí)際應(yīng)用，另一方面緩解基金不足的問題，為科學(xué)家的研究提供堅(jiān)強(qiáng)的后盾。

(四)基因編輯技術(shù)道德調(diào)控的法律約束

道德只是人們內(nèi)心的一種約束，并靠外部輿論進(jìn)行監(jiān)督，因此道德本身并不具有強(qiáng)制力，單純依靠道德的約束是不可能完全消除科技所帶來的負(fù)面影響。所以，我們在加強(qiáng)道德建設(shè)的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)進(jìn)行法律的建設(shè)，兩者相互促進(jìn)，相互補(bǔ)充，保證有關(guān)人類的基因編輯技術(shù)及研究健康發(fā)展。

第一，我國應(yīng)該制定相關(guān)的法律法規(guī)，就將來有可能在就業(yè)中出現(xiàn)的基因歧視問題作出嚴(yán)格的規(guī)定。直到現(xiàn)代化的今天，性別、種族、殘疾歧視無時(shí)無刻不發(fā)生在我們身邊，隨著基因技術(shù)的發(fā)展，基因歧視極有可能成為將來社會當(dāng)中一種新的不公正現(xiàn)象。由于我國的《勞動法》規(guī)定，用人單位不得隨意解雇患病職工，或在解雇時(shí)給予一定的賠償。因此，雇傭單位通常在招聘時(shí)對職工進(jìn)行身體檢查。我們可以猜想，在不久的將來，用人單位很有可能會從單位的利益出發(fā)，對職工進(jìn)行基因的檢查，拒絕帶有缺陷基因的應(yīng)聘者。

第二，針對基因防治也應(yīng)該建立健全的法律保護(hù)。采用基因編輯技術(shù)進(jìn)行疾病的治療可以促進(jìn)人類的健康生活，但同時(shí)也可能為人類基因治療帶來不良的結(jié)果。法律應(yīng)當(dāng)針對此項(xiàng)研究工作制定嚴(yán)格的行業(yè)規(guī)范和法律約束。例如，采用一定的技術(shù)對被治療人員進(jìn)行生理和情感的改變和控制，或者試圖通過改善基因淘汰所謂的“低等民族”，以及有意制造人獸混合物等非正常物種等行為，都應(yīng)受到嚴(yán)厲的法律制裁。巨大的利益常常伴隨著巨大的風(fēng)險(xiǎn)，因此我們才需要法律的存在，最大限度地消除高科技的負(fù)面影響，使這門技術(shù)朝著光明的方向不斷前進(jìn)。

四、結(jié)語

對于基因編輯技術(shù)，有人贊揚(yáng)它強(qiáng)大的功能，也有人恐慌它可能帶來的嚴(yán)重后果，不僅僅是科學(xué)家、政策的制定者和律師，越來越多的普通公眾也參與到了這場激烈的討論中來。這樣的一門科學(xué)，使得人們對生物體的受孕、出生、身體構(gòu)造甚至壽命等各方面具有更多的把控能力，也帶來了危險(xiǎn)的可能性。因此，本文從倫理和道德的視角對基因編輯技術(shù)進(jìn)行分析，希望對這門技術(shù)未來能夠造福于人類社會，越早對基因編輯技術(shù)進(jìn)行道德的討論，就有越大的機(jī)會避免其所帶來的不良影響。然而，所有倫理的分析與道德的調(diào)控只有一個(gè)主線，即基因編輯技術(shù)的發(fā)展要以人類為本。

[參考文獻(xiàn)]

[1]劉劍康，李立峰.論基因科技的道德調(diào)控[J].湖南行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，02：5-8.

[2]薛桂波.基因技術(shù)的倫理風(fēng)險(xiǎn)及其社會控制[J].科技管理研究，2010，11：246-248+245.

[3]謝志青.基因科技發(fā)展的倫理學(xué)思考[J].江西社會科學(xué)，2009，10：50-53.

[4]盧媛.轉(zhuǎn)基因技術(shù)倫理道德問題探析[D].成都理工大學(xué)，2012.

[5]高宏珍.轉(zhuǎn)基因技術(shù)的倫理突顯與解困研究[D].太原科技大學(xué)，2014.

[6]鐘琳.轉(zhuǎn)基因技術(shù)的倫理道德思考[D].成都理工大學(xué)，2007.

[7]朱俊林.轉(zhuǎn)基因技術(shù)應(yīng)用的倫理思考[D].湖南師范大學(xué)，2006.

[8]王婷.轉(zhuǎn)基因技術(shù)應(yīng)用的倫理問題研究[D].南京理工大學(xué)，2010.

[9]崔磊.轉(zhuǎn)基因技術(shù)引發(fā)的科技倫理思考[D].成都理工大學(xué)，2010.

[10]夏青.倫理視域下的基因技術(shù)問題研究[D].渤海大學(xué)，2013.

中圖分類號：B82-05