黃樸民

《孫子兵法》戰(zhàn)略文化及現(xiàn)代啟示

黃樸民

《孫子兵法》的競爭之道、戰(zhàn)略之道、將帥之道。一本奇書；二字箴言，核心是“算”與“騙”；五大關(guān)系是《孫子兵法》精華最集中的地方，對立統(tǒng)一規(guī)律是一種辯證思維，是哲學(xué)的思維，所以《孫子兵法》不僅是一本軍事著作，而且是哲學(xué)著作。

孫子兵法 戰(zhàn)略文化 現(xiàn)代啟示

本文主要講《孫子兵法》的歷史地位、核心精神和價(jià)值。為什么現(xiàn)在依舊有很多人在研究、應(yīng)用《孫子兵法》，這本書究竟好在哪里？一是一本奇書；二是二字箴言，核心是“算”與“騙”；三是三大板塊：戰(zhàn)爭觀和戰(zhàn)略思想，作戰(zhàn)指導(dǎo)思想和戰(zhàn)術(shù)原則，建軍思想和治軍理論；四是四大原則：料事要準(zhǔn)，遇事要忍，出手要狠，善后要穩(wěn)；五是五大關(guān)系：力與謀，利與害，全與偏，勢與節(jié)，常與變。

一、孫子與《孫子兵法》

（一）《孫子兵法》的競爭之道

《孫子兵法》是兵書，講軍事問題，但又是競爭之道，講競爭規(guī)律。兩個(gè)步驟具有共性：一是運(yùn)籌，包括搜集和匯總各種信息、數(shù)據(jù)，評估雙方的實(shí)力；分析事情的利弊得失，預(yù)測事情發(fā)展的趨勢，選擇正確的突破方向。二是實(shí)施，包括合理配置資源，揚(yáng)長避短，做到原則性的堅(jiān)持和靈活性的運(yùn)用等?！秾O子兵法》的中心就是論述與揭示戰(zhàn)前的運(yùn)籌問題，戰(zhàn)爭過程中的實(shí)施問題，符合競爭之道和博弈之道。

（二）《孫子兵法》的戰(zhàn)略之道

《戰(zhàn)略學(xué)》一書指出：“戰(zhàn)略是指導(dǎo)戰(zhàn)爭全局的方略”。有四層含義，第一，戰(zhàn)略的核心問題，針對的對象是戰(zhàn)爭問題；第二，戰(zhàn)略具有指導(dǎo)性、決定性、引領(lǐng)性的特質(zhì)，起關(guān)鍵作用；第三，戰(zhàn)略面對的問題是全局而不是局部，是長遠(yuǎn)而不是眼前，是根本而不是枝節(jié)；第四，戰(zhàn)略是方略，是具有可操作性的方針和策略。

《孫子兵法》所要解決的，首先是做不做的問題，好多事有價(jià)值有意義，但是制勝條件不具備，那就無法去做。英國戰(zhàn)略學(xué)家利德爾·哈特有一句名言：軍事戰(zhàn)略的核心問題就是告訴你哪些事情可以做，哪些事情不可以做。其次是何時(shí)做的問題。把握時(shí)機(jī)，恰到好處，收放自如，見好就收，這是關(guān)鍵的一步，許多事情有價(jià)值有意義，但過早做，就會四面受敵，成為矛盾的焦點(diǎn)，陷于被動狀態(tài)；過晚做，則成了明日黃花，同樣不行。第三是何地做的問題。例如：曹操軍隊(duì)到湖北、江西、安徽一帶打了敗仗，錯(cuò)在錯(cuò)誤的地點(diǎn)作戰(zhàn)，雖然曹操擁有強(qiáng)大的騎兵，在北方平原所向披靡?？傻搅撕?，碰到了湖泊、丘陵、沼澤地、河流，馬跑不起來，需要強(qiáng)大的水軍，而曹操的水軍實(shí)力十分薄弱，就成為制約曹操軍事實(shí)力發(fā)揮的短板。

（三）《孫子兵法》的將帥之道

這就是何人做的問題，毛澤東說過：“思想政治路線確定以后，干部就是決定因素?！蔽覀兘?jīng)常有很好的戰(zhàn)略規(guī)劃和發(fā)展思路，但環(huán)顧自己的團(tuán)隊(duì)，沒有人能替你獨(dú)當(dāng)一面，這種情況下，最好的計(jì)劃和思路，也只能忍痛割愛或暫時(shí)擱置，所以說用人是一個(gè)戰(zhàn)略問題，《孫子兵法》是將帥之道、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。

我們學(xué)習(xí)國學(xué)時(shí)，在西方的語言英文里你會看到明顯區(qū)別，《司馬法》的“法”翻譯就是“法律”的“法”“l(fā)aw”或者是“rule規(guī)則”，《孫子兵法》的“法”被翻譯成英文“art藝術(shù)”，沒有翻譯成“規(guī)則”。孫子的所謂“形兵之極，至于無形”。用岳飛的話講，就是“陣而后戰(zhàn)，兵法之常。運(yùn)用之妙，存乎一心”。

歷史上不少將領(lǐng)由于食古不化，一味迷信兵學(xué)教條，不但沒能在戰(zhàn)場上克敵制勝、建功立業(yè)，反而大敗虧輸、覆軍殺身，成為紙上談兵的反面典型。三國時(shí)的馬謖，對《孫子兵法》可謂稔熟于心，在街亭之役中，行軍布陣，處處遵循《孫子兵法》的要求，兵法要求軍隊(duì)屯駐宜“居高向陽”，他就部署軍隊(duì)于高丘之上，聲稱“居高臨下，勢如破竹”。別人提醒他山上無水源，若遭敵軍包圍，容易陷入不戰(zhàn)自亂的困境，他亦拿出《孫子兵法》的話來為自己作支持，“投之亡地然后存，陷之死地然后生”。而忘了自己的對手乃號稱曹魏五虎上將的宿將張郃，人家走過的橋比自己走過的路還長，吃過的鹽比自己吃過的米還多，若不玩《孫子兵法》，尚不至于敗得如此不堪，而拘泥《孫子兵法》的教條，則輸?shù)脩K到連生命都搭了進(jìn)去。

二、《孫子兵法》的“一本奇書、二字箴言與五大關(guān)系”

（一）一本奇書

《孫子兵法》之所以是一本奇書，它是我國歷史上現(xiàn)存我們能夠看到的第一部系統(tǒng)完整的兵書。它是中國成就最高的兵書，千百年來一直獨(dú)占鰲頭。中國的兵書有千百種之多，但真正稱得上兵家經(jīng)典的只有《武經(jīng)七書》。其中第一部就是《孫子兵法》。唐太宗曾說過：“觀諸兵書，無出孫武！”明朝茅元儀對《孫子兵法》的定位最準(zhǔn)確：“前孫子者，孫子不遺，后孫子者，不能遺孫子”。充分表明《孫子兵法》是無法超越的。其影響力早已超越國界，成為全人類的共同精神財(cái)富。

以軍事為例，外國人對《孫子兵法》在軍事上研究非常重視，《孫子兵法》和《戰(zhàn)爭論》是美國多所軍校必修的經(jīng)典著作。2012年我到美國紐約參加中美文明論壇，會上美方主講嘉賓是天主教華盛頓總教區(qū)的樞機(jī)主教，他說：“中美兩個(gè)大國意識形態(tài)不一樣，體制不一樣，尤其是國家利益不一樣，有矛盾沖突是正常的、必然的！”講得很坦率，但又說：“中美作為世界上兩個(gè)主要的國家，我們面臨的好多問題是共同的，面臨挑戰(zhàn)也是共同的，比如說資源匱乏問題、環(huán)境生態(tài)問題、貧困問題、恐怖主義威脅的問題，都是需要我們有效的磋商、有效的合作，就必須存異求同。你們中國不是有《孫子兵法》嗎？里面講到了蘇州人和紹興人是天敵，打得不可開交——“吳越爭霸”，但是雙方同坐一條船，遇上風(fēng)浪，這時(shí)只能同心協(xié)力來劃槳，而不能再打架，一旦船沉，大家都會玩完！”我很驚訝！美國一個(gè)80多歲的老人，還是宗教界人士，竟然用《孫子兵法》來強(qiáng)調(diào)中美進(jìn)行戰(zhàn)略合作的重要性，可見西方人對我們中國文化的了解之深，也說明了《孫子兵法》的強(qiáng)大生命力。

（二）兩字箴言

上世紀(jì)九十年代第一次海灣戰(zhàn)爭時(shí)，美國總統(tǒng)是老布什。戰(zhàn)爭結(jié)束后，美國國防部給美國國會寫了海灣戰(zhàn)爭總結(jié)報(bào)告，就提到“我們這次戰(zhàn)爭中地面作戰(zhàn)很好地借鑒了《孫子兵法》的重要原則：示形動敵”。即“戰(zhàn)略欺騙”，制造假象，隱瞞真相，引誘敵人上當(dāng)。也就是“三十六計(jì)”中所講的“聲東擊西”。取得了攻其不備，出其不意的效果，很快實(shí)現(xiàn)了戰(zhàn)略目標(biāo)。

海灣戰(zhàn)爭的地面作戰(zhàn)打了100個(gè)小時(shí)，時(shí)間一到，老布什下達(dá)命令就地?；?。這么做恰恰符合《孫子兵法》 “窮寇勿迫”的原則，這不僅是為了避免出現(xiàn)狗急跳墻、魚死網(wǎng)破的局面，更重要的是符合政治生態(tài)學(xué)的重要原則，即在政治上除惡不能務(wù)盡，留有敵人是我們自身存在和發(fā)展的前提。孟子講：“出則無敵國外患者，國恒亡?！保ā睹献印じ孀酉隆罚┪ｋU(xiǎn)不在逆境恰恰是在順境當(dāng)中。

盛極而衰是歷史規(guī)律，漢朝的盛世不是“文景之治”，而是漢武帝時(shí)代。漢武帝為了盛世到處打仗，最后“海內(nèi)虛耗，戶口減半”，差點(diǎn)釀成“亡秦之禍”。唐朝的盛世，是在唐玄宗 “開元天寶”年間，但這時(shí)候各種問題都來了，經(jīng)濟(jì)高度繁榮，政治開始腐敗，最后導(dǎo)致“安史之亂”爆發(fā)，唐朝遂從興盛的頂點(diǎn)走向衰落，這就是歷史的教訓(xùn)。

《孫子兵法》的哲理極具啟發(fā)性。臺灣的著名企業(yè)家王永慶曾說過：現(xiàn)在的領(lǐng)導(dǎo)、企業(yè)家領(lǐng)袖都在抱怨一個(gè)“忙”字，但很大程度上可以理解為是盲目的“盲”，沒有方向，沒有計(jì)劃，沒有目標(biāo)，尤其是沒有重點(diǎn)?！秾O子兵法》對此早有深刻揭示，認(rèn)為打仗最忌諱平均使用力量，因?yàn)槊婷婢愕?，等于面面不俱到，什么都是重點(diǎn)就沒有了重點(diǎn)， “備前則后寡，備后則前寡、備左則右寡、備右則左寡，無所不備，則無所不寡。”所以高明的領(lǐng)袖一定是兼顧全面、突出重點(diǎn)。

首先，戰(zhàn)略運(yùn)籌的要素應(yīng)該具有綜合性?！秾O子兵法》的核心就是“算”和“騙”，5900多個(gè)字都是圍繞這兩個(gè)字而闡釋展開?！八恪本褪菓?zhàn)略運(yùn)籌，孫子強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)略運(yùn)籌的要素必須具有綜合性、系統(tǒng)性。為此，孫子提出“五事七計(jì)”五個(gè)基本要素。

第一就是“道”?！暗馈笔钦危颜畏旁趦?yōu)先的位置，古往今來、古今中外都是一樣。只有政治清明、內(nèi)部和諧，克敵制勝才有前提，一支軍隊(duì)有共同的目標(biāo)、核心價(jià)值觀，才能同心協(xié)力。所以，孫武倡導(dǎo)“上下同欲者勝”。認(rèn)為了解敵人、了解對手更為迫切、重要，所以第一位是“知彼”，然后才是“知己”，兩者都要強(qiáng)，卻不能顛倒。孫子講：“道者，令民與上同意也?！币彩且粋€(gè)道理。孫子認(rèn)為，作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)，首先得有自己的主見，跟在人家后面跑，就會陷入左右不是人的困境，毛澤東早就指出，領(lǐng)導(dǎo)干部不能當(dāng)群眾的尾巴。所以政治清明的標(biāo)志，首先是領(lǐng)導(dǎo)有決斷、有方向，引著大家走，這樣才和諧。

第二個(gè)要素是分析和評估敵我雙方擁有天時(shí)上的優(yōu)勢。孫子這里的天時(shí)，第一個(gè)層面是自然之天，刮風(fēng)下雨，南方打北方，一般都是選擇初夏或暮春，因?yàn)檫@時(shí)河流解凍，水位最高，運(yùn)兵運(yùn)糧最方便，兵馬未動糧草先行。而北方地區(qū)打南方，大都選在初冬或者深秋，秋高馬肥，這就是天時(shí)；第二個(gè)層面是指戰(zhàn)略時(shí)機(jī)是否成熟。比較誰占有時(shí)機(jī)，就是前面講到的戰(zhàn)略時(shí)機(jī)把握恰當(dāng)，何時(shí)做的問題。

第三個(gè)比較雙方綜合運(yùn)籌中的“地”利。一是“戰(zhàn)術(shù)地理”層面的地形地貌，沒有戰(zhàn)場戰(zhàn)術(shù)地理概念，許多東西很難了解。我看古書，一萬人軍隊(duì)居然能打敗十萬人軍隊(duì)，百思不得其解！但是去看了古戰(zhàn)場后就明白了，因?yàn)閼?zhàn)場的容積量只有兩萬人，你帶著十萬人去沒有用，敵人來了一萬，你也只能放進(jìn)去一萬，其他九萬人沒有施展的空間。一萬人跟一萬人打就有可能被打敗，旁邊九萬人看著膽戰(zhàn)心驚，肝膽俱裂，也是風(fēng)聲鶴唳、草木皆兵、一敗涂地，所以這就是“地”的問題。同時(shí)也是指戰(zhàn)略區(qū)位、兵家必爭之地、戰(zhàn)略要點(diǎn)，這才是戰(zhàn)略地理層面誰具有最大優(yōu)勢。兩千五百年前，“地”放在這么重要位置評估，孫子是中國軍事地理學(xué)的第一人。

第四個(gè)要素就是隊(duì)伍——人和。我們講人和、講隊(duì)伍，首先是靠群眾，兵民是勝利之本。孫子的話非常實(shí)在，會用兵， “視卒如嬰兒”、“視卒如愛子”。但他更推崇的是“將”， “千軍易得一將難求”，他的核心比較，雙方有沒有勝利的可能，關(guān)鍵在于考量雙方將帥的能力與水平，對兵要“投之亡地然后存，陷之死地然后生”，這才是他真實(shí)的想法。

第五個(gè)要素是孫子重視法。孫子強(qiáng)調(diào)比較雙方的制度建設(shè)，做到法制健全。做事要按章程、守規(guī)矩，法令施行是打仗勝利的前提，強(qiáng)調(diào)修道而保法。但是，值得特別重視的，是孫子的思維具有超常性，經(jīng)常和老子一樣做另類思維、逆向思維，但這正是戰(zhàn)略家具備的最可貴素質(zhì)。孫子一方面講法、尊重法，沒有規(guī)矩不成方圓，但又強(qiáng)調(diào)在遵法的同時(shí)要超越法，這就是他的高明之處。

我們經(jīng)常說軍隊(duì)行動的基本管理原則，是：一切行動聽指揮，軍人以服從命令為天職。而《孫子兵法》講：君命有所不受，后來叫“將在外，君命有所不受”。恰恰只有兩者的結(jié)合，才能形成這種合理的最佳的管理狀態(tài)，這正是孫子睿智和超凡的地方。

其次，戰(zhàn)略預(yù)測上要具有前瞻性，《孫子兵法》強(qiáng)調(diào)要全面了解情況， “知彼知己、知天知地”；但是更強(qiáng)調(diào)“先知”“早知”，提前掌握情況，知之不早不如不知。劉伯承元帥說《孫子兵法》講的就是吃肉的道理，嘴巴里面要吃塊肉，筷子里面要夾塊肉，眼睛里面要盯塊肉，心里面還要想著塊肉。老話說要未雨綢繆，不要臨渴掘井，就是這個(gè)道理。

其三，戰(zhàn)略選擇要具有多樣性。在決策之前，要把各種可能性考慮進(jìn)去，必須有上、中、下三策，立足最壞，爭取最好。孫子認(rèn)為，最佳戰(zhàn)略手段是“不戰(zhàn)而勝”，“百戰(zhàn)百勝，非善之善者也，不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”。所以他主張“上兵伐謀”。兵不血刃，成本最小，效率最大。但上兵伐謀、不戰(zhàn)而屈人之兵雖有可能成功，但概率太低，這時(shí)要退而求其次，“其次伐交”。 “交”是什么？古代打仗先寫戰(zhàn)書，然后約定時(shí)間、地點(diǎn)，到空曠的地上，雙方人馬各站一面擺好陣勢，向?qū)κ朱乓约簭?qiáng)大的實(shí)力。有一個(gè)詞匯叫“耀武揚(yáng)威”，伐交就是說到了戰(zhàn)場，擺好陣勢，引而不發(fā)的狀態(tài)，叫做“交”。但是萬一人家沒被你威懾，還要跟你打呢，再退而求其次，“其次伐兵”。“伐兵”就是野戰(zhàn)，這個(gè)成本更大，殺敵一千，自傷八百。孫子認(rèn)為最糟糕的是在野戰(zhàn)過程中沒有將對手全部消滅，部分?jǐn)橙伺艿匠抢镓?fù)隅頑抗，這座城池必須打下來，這時(shí)候就被迫做出最后、最壞的選擇，“其下攻城”。攻城在冷兵器時(shí)代，需要爬上城墻去，敵方居高臨下，用開水、滾油澆，用石頭砸，用箭射，死傷慘重，這是最差的一種選擇。但孫子認(rèn)為即使是最差的一種選擇也比沒有選擇要好，所以他強(qiáng)調(diào)，戰(zhàn)略選擇方案要多樣性，就是在“算”的時(shí)候都要考慮進(jìn)去。

其四，在戰(zhàn)略實(shí)施過程中，要考慮可操作性。不要一味追求完美。而首先要考慮到方案有沒有可執(zhí)行、可操作的可能性，否則，最完美的方案恰恰是虛假方案，而不是真正執(zhí)行的方案。孫子看來，真正好的方案是有缺點(diǎn)的方案，有問題的方案，這點(diǎn)非常高明，也是非常有價(jià)值的認(rèn)識。追求完美，追求圓滿，實(shí)際上在戰(zhàn)略上是個(gè)誤區(qū)。

第二個(gè)字就是《孫子兵法》的“騙”字，在孫子看來，打仗就是雙方比試騙術(shù)高下的過程，會騙打敗不會騙的，所以，孫子講的很明確，用兵打仗最根本特征就是“兵者，詭道”。我們今天講兵不厭詐，用兵打仗靠什么成功，就是靠“詭詐”“兵以詐立”，這個(gè)立就是成功。孫子一共列舉了十二種方法，叫“詭道十二法”。“能而示之不能”，明明打得過你，對你有優(yōu)勢，我故意示弱，展示一種軟弱姿態(tài)，使你放松戒備，狂妄自大，高枕無憂，暴露破綻，這時(shí)我趁虛而入，給你以致命的打擊?！坝枚局挥谩?，明明要打你，要整你，表面上跟你套近乎，這就是“用而示之不用”。一口氣說十二種方法，但孫子認(rèn)為，一旦說出的方法就不是最佳方法，真正高明的騙術(shù)是只能意會、不可言傳，所以孫子強(qiáng)調(diào) “形兵之極，至于無形”。我認(rèn)為這是《孫子兵法》活的靈魂，是給予我們幫助最大的地方，打仗不要有刻板的模式。毛澤東講打仗的最高境界就是八個(gè)大字：你打你的，我打我的。孫子打仗的最高境界也是一句話“致人而不致于人”，調(diào)動敵人，而不被敵人所調(diào)動，最高的真理往往是最簡單、最樸素的真理。 《孫子兵法》我們重點(diǎn)學(xué)習(xí)“算”，雖然是兩個(gè)字，但是“算”更為重要。

（三）五種關(guān)系

五種關(guān)系是《孫子兵法》精華最集中的地方。對立統(tǒng)一規(guī)律是一種辯證思維，是哲學(xué)的思維。所以，《孫子兵法》不僅是一本軍事著作，而且是哲學(xué)著作。

1、力量與謀略的關(guān)系。也是實(shí)力和智慧的關(guān)系。《孫子兵法》講“上兵伐謀”是講謀略的，但是有的人把孫子兵法強(qiáng)調(diào)謀略、運(yùn)用謀略太夸張了，這就與《孫子兵法》的本意不合。甚至有人認(rèn)為《孫子兵法》和《三十六計(jì)》是同類，這顯然是一種偏頗的見識?！秾O子兵法》是名門正派，最早版本在漢朝就發(fā)現(xiàn)了，最早的紙本印刷本是宋朝的?！度?jì)》是上個(gè)世紀(jì)四十年代，在成都小書攤上發(fā)現(xiàn)的手抄本，我叫它地?cái)偽膶W(xué)，來歷不明、形跡可疑?！度?jì)》思想方法上光強(qiáng)調(diào)謀略，什么“瞞天過海”“借刀殺人”“順手牽羊”“混水摸魚”“趁火打劫”等，全是這類陰謀詭計(jì)。如果僅僅視《孫子兵法》為謀略的淵藪，那顯然不是正確的有關(guān)《孫子兵法》整體性的認(rèn)知與把握。

《孫子兵法》講謀略，但是更強(qiáng)調(diào)實(shí)力建設(shè)。你要戰(zhàn)勝敵人，保證事業(yè)的成功，首先得做大、做強(qiáng)自己，立于不敗之地，而不放過打敗敵人的機(jī)會?！皠俦葎俣笄髴?zhàn)”，才是它真正的主題，謀略和實(shí)力是不能割裂的，實(shí)力從哲學(xué)角度來說就是客觀，但作為戰(zhàn)略決策者和指揮員，應(yīng)該發(fā)揮主觀能動性，在尊重客觀實(shí)際的基礎(chǔ)上，盡可能發(fā)揮主觀能動性，兩者不可偏廢。

實(shí)力如果沒有謀略激活就是一潭死水，激活它就可以發(fā)電、推磨，成了活水，兩者不可偏廢。“巧婦難為無米之炊”，鴉片戰(zhàn)爭、甲午海戰(zhàn)時(shí)，《孫子兵法》都在，那時(shí)還是打敗仗，因?yàn)閷?shí)力平臺不一樣，我們是封建落后的農(nóng)耕文明與近代西方先進(jìn)工業(yè)文明抗衡，打一次敗一次。你要戰(zhàn)勝他們，首先軍事實(shí)力提升到一定程度才能起作用。最能說明問題的就是田忌賽馬，孫臏幫助田忌出了一招：馬有三個(gè)等級，你用上等馬對付人家中等馬，用中等馬對付人家下等馬，用下等馬對付人家上等馬，比賽結(jié)果是輸一局贏兩局，這說明謀略是有用的。當(dāng)雙方處于一種軍事平衡的狀態(tài)時(shí)，謀略能打破這種平衡，起到四兩撥千斤的作用，成為壓垮駱駝最后一根稻草的關(guān)鍵性作用。但是如果你的三匹馬都是下等馬，不管你怎么組合，最后的比賽結(jié)果一定是0：3，這不就是實(shí)力和謀略之間的關(guān)系嗎？

2、利和害的關(guān)系。孫子和老子講的“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”都是一個(gè)道理，成語中也有“塞翁失馬，焉知非?！钡恼f法。

孫子強(qiáng)調(diào)，任何事物都是利弊相雜，有利必有弊。世上萬事萬物都是利與弊的統(tǒng)一體，沒有單純之利，也沒有單純之害。你在得到“利”的同時(shí)要接受它的“害”，把害排除了，利也不存在，就像一個(gè)銅錢的正反兩面。孫子強(qiáng)調(diào)的是：最好的東西也有不利的一面，最壞的東西也有好的一面。孫子要求我們，作為戰(zhàn)略決策者，關(guān)鍵是駕馭利害智慧，需要搞清楚哪些是根本的利，哪些是枝節(jié)的利；哪些是全局的利，哪些是局部的利；哪些是眼前的利，哪些是長遠(yuǎn)的利。以追求長遠(yuǎn)的、根本的、全局的利為宗旨。

3、全和偏的關(guān)系?！秾O子兵法》求全，“不戰(zhàn)而屈人之兵”就是全勝戰(zhàn)略，但是孫子心里很明白，這種求全只是理想上的一面旗幟。站在道德、政治、軍事的制高點(diǎn)，求全在真正戰(zhàn)略實(shí)施中必須劍走偏鋒，不能求全。因?yàn)榍笕鍪虑橥夏鄮紤]事情瞻前顧后、患得患失，處理問題投鼠忌器、優(yōu)柔寡斷，不能大刀闊斧，一步到位，這個(gè)是很大的問題。孫子認(rèn)為，“不戰(zhàn)而屈人之兵”只是一面旗幟，真正重點(diǎn)是要懂得“舍得”的道理，放棄部分才能真正得到自己想要的，理想和操作一定要分開，所以《孫子兵法》告訴我們，更重要的是怎樣劍走偏鋒，找重點(diǎn)，找關(guān)鍵，不要面面俱到。有時(shí)候放手恰恰是為了牽手，牽手有可能導(dǎo)致分手，這就是辯證法。

4、勢與節(jié)的關(guān)系，實(shí)際上就是“度”的問題。無論是力量與智慧的平衡問題，利與弊的分析把握問題，還是全與偏的取舍問題，關(guān)鍵就是度，孫子在這方面理解最深刻。在第八篇《九變篇》里孫子說，一個(gè)將帥最容易犯的錯(cuò)誤有五種，這個(gè)錯(cuò)誤孫子認(rèn)為是顛覆性、致命的錯(cuò)誤，是導(dǎo)致將帥身敗名裂、國家滅亡、軍隊(duì)覆滅的重大錯(cuò)誤。第一種，將帥打仗不怕死；第二種，打仗時(shí)候?qū)洸蛔鰺o謂犧牲，善于保全；第三種，將帥打仗時(shí)有激情；第四種，將帥廉潔奉公；第五種，將帥愛民如子。這樣看哪里是錯(cuò)誤？都是優(yōu)點(diǎn)。但是《孫子兵法》深刻在跟儒家不一樣，儒家是正面恒定，只要愛民就好，只要仁義就好，只要是道德總是好的。孫子認(rèn)為要從正常當(dāng)中反省不正常，要在合理當(dāng)中找到不合理。好的優(yōu)點(diǎn)，大家都會肯定、強(qiáng)調(diào)、推動，就容易推到極端，走向反面。所以孫子強(qiáng)調(diào)“節(jié)”，把握一個(gè)“度”，真理過了一步就成了謬誤。

比如說廉潔奉公是美德，但是廉潔奉公的人，他人性當(dāng)中的弱點(diǎn)，就是臉面比較薄，關(guān)心外界的評價(jià)，在乎自己的名聲，容易犯“圖虛名而處實(shí)禍”的錯(cuò)誤。你怕什么，對手就用什么刺激你、算計(jì)你，你的作風(fēng)正派，他給你造謠：假的，道貌岸然，裝出來的。廉潔的人在思想上就會有陰影，在這種心煩意亂的狀態(tài)下，就容易在錯(cuò)誤的時(shí)間錯(cuò)誤的地點(diǎn)做出錯(cuò)誤的決策。一旦犯錯(cuò)，敵人就會趁虛而入，咬住不放，給你以致命的打擊，這時(shí)廉潔就不是正面的幫助，而是負(fù)面的障礙。

5、常與變的關(guān)系。跟儒家講的“經(jīng)”和“權(quán)”的關(guān)系是一回事，“經(jīng)”就是原則性，“權(quán)”就是靈活性，通權(quán)達(dá)變。

《孫子兵法》強(qiáng)調(diào)“常”，就是原則性，指那些用鮮血和生命換來的軍事原則、軍事經(jīng)驗(yàn)；“變”就是這些原則、經(jīng)驗(yàn)在新的歷史條件下結(jié)合新的對象、條件，靈活變化，應(yīng)變制勝，“能因敵變化而取勝者，謂之神”。儒家和兵家側(cè)重點(diǎn)不一樣，儒家側(cè)重前面的字“經(jīng)”，即更強(qiáng)調(diào)原則性；兵家既強(qiáng)調(diào)原則性更強(qiáng)調(diào)靈活性，重心在后面的字“變”，兩者既有聯(lián)系也有差別。

這個(gè)關(guān)系告訴我們穩(wěn)定和變化是對立統(tǒng)一的?，F(xiàn)在都在追求變化，中國落后時(shí)間太長，我們要追求發(fā)展、變化，高速的發(fā)展，高速的變化。但是一味地強(qiáng)調(diào)變化和發(fā)展是有問題的，有時(shí)候需要穩(wěn)定，需要沉淀，需要積累，需要反思，需要傳承，兩者不可偏廢。我們現(xiàn)在光強(qiáng)調(diào)前面的，而忘了后面的，那就會有問題，沒有穩(wěn)定就談不上變化。不堅(jiān)持原則是不行，但是現(xiàn)在好多事情沒有靈活性那更不行。這個(gè)關(guān)系也啟示我們在工作中要做到尊重傳統(tǒng)和開拓奮進(jìn)之間的有機(jī)統(tǒng)一。

結(jié)語：沒有傳統(tǒng)、沒有文化的民族是沒有希望的民族，是沒有根的民族，文化大革命對我們國家最大的傷害是對中國文化傳承上出現(xiàn)了問題。經(jīng)濟(jì)不是問題，四十年過去了，中國經(jīng)濟(jì)一躍成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。關(guān)鍵是百年樹人打斷了。今天的當(dāng)務(wù)之急，是要重新回歸傳統(tǒng)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)，使大家有敬畏之心、是非之心、感恩之心，而不一味地強(qiáng)調(diào)功利之心，這才是最大的挑戰(zhàn)。

所以我們今天弘揚(yáng)國學(xué)，千萬不要走火入魔，變成讓小孩子戴著瓜皮帽，穿著小馬褂，搖頭晃腦地念《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》，這不是敬古，是復(fù)古，是倒退。今天，《孫子兵法》作為中國國學(xué)的重要組成部分，對我們最大的幫助，不是具體的教導(dǎo)而是它的辯證思維方式，它使我們用更加開闊的視野站在更高的高度，面臨各種復(fù)雜的情況、形勢，能夠應(yīng)對自如，牢牢把握主動權(quán)，在復(fù)雜的挑戰(zhàn)面前，步步前行，走向勝利，實(shí)現(xiàn)自己的人生理想和國家的戰(zhàn)略目標(biāo)。

（此文是作者在臨沂銀雀山兵學(xué)論壇上的主旨演講。）

（責(zé)任編輯：薛寧東）

Strategic Culture and Modern Enlightenment of The Art of War

Huang Pumin

This article reviews the competitive principle， strategic principle and high-ranking officer principle of The Art of War. The core of this amazing book is about “tricks” and “cheating.” The five relationships are the essence of The Art of War. The law of the unity of oppositeness is a kind of dialectical thinking and philosophical thinking. Therefore， The Art of War not only is a military book， but also is a philosophical book.

The Art of War ； Strategic Culture； Modern Enlightenment

E8

A

2095-9176（2016）03-0059-07

2016-1-26

黃樸民，中國人民大學(xué)圖書館館長，中國人民大學(xué)國學(xué)院原執(zhí)行院長、教授、博士生導(dǎo)師，兼任中國文化網(wǎng)絡(luò)傳播研究會會長等。