韓風(fēng)春

（中共莆田市委黨校，福建 莆田 351100）

生態(tài)建設(shè)

對生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生原因及解決方法的探究

韓風(fēng)春

（中共莆田市委黨校，福建 莆田 351100）

面對造成生態(tài)危機(jī)的主要原因，無論是人與自然關(guān)系的異化，還是對需求的生產(chǎn)；無論是消費(fèi)者價(jià)值觀的扭曲，還是資本主義的“危機(jī)”制造，這些原因的背后好像都存在著一只隱形的操控手，即資本的邏輯，在這種邏輯的操控下，生態(tài)問題被激化了。但是，市場中的另一只操控手，即市場的邏輯，在同一時(shí)間給予了生態(tài)問題以解決的可能性。這不僅要求我們要樹立正確的自然觀、生態(tài)觀和價(jià)值觀，而且要時(shí)刻地警惕資本邏輯的“陰謀”，努力在限制和發(fā)展資本之間改變生產(chǎn)目的和生產(chǎn)方式，并最終實(shí)現(xiàn)對資本的超越。

資本邏輯；市場邏輯；生態(tài)危機(jī)

人作為一種類的存在，可以將人的一生概括為生于自然、長于自然、歸于自然的過程。從這種角度來看，人與自然的關(guān)系不僅非常密切，而且應(yīng)該十分和諧。但是，就目前的種種情況也不難看出，這種本該和諧的局面正在走向另一個(gè)極端。自然資源枯竭；土地貧瘠、沙漠化嚴(yán)重；大氣、水體、城市污染；生物多樣性減退等等，無不在觸及自然的承受極限，無不在威脅人類的生存。那么，是什么破壞了人與自然之間的和諧？這種破壞是否有可能得到改善和逆轉(zhuǎn)？我們該如何應(yīng)對？

1　生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的原因

馬克思從一開始就對自然做了區(qū)分。不被人所知道、探索、開發(fā)、利用、改造的自然稱作“自在自然”；而與人類的活動有過相互作用的部分自然，我們稱之為“人化自然”，目前主要討論的就是這部分的自然。在人類文明的早期，自然被納入到了人的認(rèn)識范疇之內(nèi)，人與自然的關(guān)系也便慢慢地從人對自然一味的無知的敬畏，上升到慢慢的熟知并加以利用的地步，這個(gè)時(shí)候的人們在探索和遵循自然規(guī)律的過程中發(fā)展人類本身，因?yàn)榇藭r(shí)人類還沒有足以對抗大自然的能力。可以說，在與自然相互作用的過程中人類獲取了生活資料，也正是在這種過程中，人類社會產(chǎn)生了，那么社會學(xué)意義上的勞動和交換活動也就隨之產(chǎn)生了。但是，隨著人類社會的發(fā)展，人與自然之間的相互作用的本質(zhì)發(fā)生了變化，人們不再滿足于在發(fā)現(xiàn)和遵循自然規(guī)律的范圍內(nèi)發(fā)展自身，而是要試圖打破自然規(guī)律并創(chuàng)造出一個(gè)新的人類世界。此時(shí)，人的主體性日益凸顯，并且在我們探索自然規(guī)律的過程中得以確立了自身的主體性和自然的客體性。

我們知道，不被人所認(rèn)識的自然是自在的，而一旦被人類認(rèn)識并加以利用，這部分自然與人的關(guān)系就要在生產(chǎn)關(guān)系中得以體現(xiàn)。馬克思曾在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提到，“異化勞動從人那里奪去了他的生產(chǎn)對象，也從人那里奪去了他的類生活，即他的現(xiàn)實(shí)的類對象性，把人對動物所具有的優(yōu)點(diǎn)變成了缺點(diǎn)，因?yàn)閺娜四抢飱Z走了他的無機(jī)的身體即自然界。［1］”在馬克思這里，勞動的異化不僅加速了自然的異化進(jìn)程，而且異化了作為主體性存在的人，并在最終改變了人與自然的關(guān)系，改變了人和自然原本的相處模式。所以，在勞動異化的基礎(chǔ)上，自然的異化其實(shí)也就是人的異化。那么，“人作為自然的一個(gè)組成部分，對自然的剝奪也是一部分人對另一部分人的剝奪；而環(huán)境惡化也就是人類關(guān)系的惡化?！睆倪@點(diǎn)來看，解決環(huán)境問題其實(shí)就是要解決人的問題，就是要解決人類關(guān)系的問題。

在資本邏輯的作用下，自然資源被順理成章的納入資本的效用原則和金錢原則之中，一切以自然界的有用性和增殖性作為對其價(jià)值的評判標(biāo)準(zhǔn)?！霸谒接胸?cái)產(chǎn)和金錢的統(tǒng)治下形成的自然觀，是對自然界的真正的蔑視和實(shí)際的貶低”。當(dāng)我們跟自然界的關(guān)系可以用“這個(gè)可以值多少錢？可以創(chuàng)造多少利潤？”的問題來表述時(shí)，自然界的異化被加劇了。同時(shí)，在資本邏輯的統(tǒng)治下，資本家并不滿足于對現(xiàn)有自然資源的開發(fā)和利用，他們更熱衷于“采用新的方式（人工的）加工自然物，以賦予它們新的使用價(jià)值”；“從一切方面去探索地球，以便發(fā)現(xiàn)新的有用物體和原有物體的新的使用屬性”。無論是將自然資本化，還是發(fā)展新的科學(xué)技術(shù)，資本的邏輯總能將自然界帶入資本增殖的“陰謀”之中，在人類繼續(xù)探索和改造自然的過程中加劇自然的異化，在自然的異化進(jìn)程中加劇著生態(tài)危機(jī)的發(fā)生。

資本的邏輯就是這樣的一種邏輯，它是以資本的積累為目的，以資本的擴(kuò)張為手段，以豐富的資源為保障，一切生產(chǎn)必須圍繞著這一目的來展開，而一切阻礙資本積累的行為都是不被允許的。然而，隨著目前生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)張和生產(chǎn)的提速，供過于求的經(jīng)濟(jì)危機(jī)正在發(fā)生，并且嚴(yán)重的威脅到了資本家的切身利益，而這種情況是絕對不被資本的邏輯所允許的。所以，為了化解經(jīng)濟(jì)危機(jī)，繼續(xù)最大限度的獲取利益，資本家們巧妙的選擇了對“再生產(chǎn)”的生產(chǎn)和創(chuàng)造。我們都知道，在市場經(jīng)濟(jì)中，市場的需求和競爭兩大因素掌管著生產(chǎn)大機(jī)器的運(yùn)行規(guī)律，從另一種角度來說，就是掌握著對自然資源和勞動資源進(jìn)行分配的權(quán)力，市場資源在這種規(guī)律的作用下朝向合理的方向進(jìn)行流動，從而實(shí)現(xiàn)了市場的合理化配置和合理化生產(chǎn)。然而，受資本邏輯的影響，市場中的需求量遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足在增殖原則驅(qū)動下的資本的需求，于是，需求被及時(shí)地“創(chuàng)造”出來了。所以，需求的增加推動著生產(chǎn)大機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)，而生產(chǎn)效率的提高則意味著利潤的增加、資本的增殖。

由資本積累帶來的生產(chǎn)過剩造成的經(jīng)濟(jì)危機(jī)正威脅著資本家的利益，如果單純的依靠增加消費(fèi)需求是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，他們必須開辟出一條新路子，于是，“生態(tài)危機(jī)”在被提出之后被迅速的推向了風(fēng)口浪尖，他們太需要一個(gè)生產(chǎn)的契機(jī)了。這在鮑德里亞看來，“生態(tài)危機(jī)”也不過是資本主義制造出來用于擴(kuò)大再生產(chǎn)的托詞罷了，這樣一針見血的評論不得不讓資本家們?yōu)橹活潯Ｉ鷳B(tài)危機(jī)不僅來源于資本主義的生產(chǎn)方式，更來源于資本主義的生產(chǎn)目的。在資本邏輯指導(dǎo)下的資本主義的生產(chǎn)從一開始就決定了資本家將會忽視資本增殖以外的其他任何因素，他們的生產(chǎn)目的是顯而易見的，而他們的生產(chǎn)對自然資源的掠奪和壓迫也已經(jīng)是一個(gè)既定的事實(shí)，我們的生產(chǎn)、需求和消費(fèi)等一系列經(jīng)濟(jì)的行為無一能夠逃脫資本邏輯的操控，那么，如果資本的生產(chǎn)目的不改變的話，這種生產(chǎn)同生態(tài)環(huán)境和自然資源之間的矛盾將走向更加尖銳而不可調(diào)和的地步。

2　生態(tài)危機(jī)解決方法的探究

深入地分析我們不難發(fā)現(xiàn)，資本的生產(chǎn)在尋求擴(kuò)張時(shí)所必需的一個(gè)物質(zhì)前提就是地球所提供給我們的資源。不論是資本主義發(fā)達(dá)國家對產(chǎn)業(yè)的地區(qū)式轉(zhuǎn)移，還是以“威脅論”為依托的對資源能源發(fā)達(dá)地區(qū)的掠奪，無一不反映出自然資源對于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，更確切地說是對資本的積累有著至關(guān)重要的作用和意義。但是，地球資源仍有它的局限性。比如說，一些能源的不可再生，土地容積量的有限，同時(shí)期地球資源可供養(yǎng)人口數(shù)量的有限，以及自然界自我平衡的能力和生態(tài)循環(huán)周期性的限制等等。這也就是說，一味地開采、享用自然資源而不加節(jié)制的排放垃圾和污染物，一定會打破人與自然之間的某種既定平衡，從而將這種關(guān)系導(dǎo)向不可知的可怕的結(jié)果。

古人有云：“成人達(dá)己”，這就是說，在你與對象進(jìn)行合作式的物質(zhì)交換過程中，在滿足對象的需求的同時(shí)其實(shí)也滿足了自我的需求，“也正是在我們追求個(gè)人利益和滿足的過程中推動著整個(gè)社會的財(cái)富積累和社會的進(jìn)步”［2］。這就是市場的邏輯。在市場邏輯的運(yùn)行過程中，其實(shí)也包含著兩個(gè)關(guān)鍵因素，一個(gè)是市場，一個(gè)是合作。目前，市場經(jīng)濟(jì)體制是市場行為的主要運(yùn)行方式，在一種良性的市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)中，市場的自由競爭一方面引導(dǎo)著生產(chǎn)資料和勞動力的合理配置和再分配，另一方面促成了一個(gè)龐大的復(fù)雜的利益共同體，在這個(gè)共同體中，合作的雙方或多方遵守著“互利共贏”的市場原則和合作原則，又在交換行為中追求著各自的利益最大化。換句話說，在利益的驅(qū)使下，人們?yōu)榱俗陨砝娴淖畲蠡仨氃跐M足合作者的利益需求的基礎(chǔ)上進(jìn)行自由競爭，以此來加速市場的運(yùn)行并最終達(dá)到獲利的目的。我們把這種建立在個(gè)人利益基礎(chǔ)上的相互滿足需要的市場原則和合作原則的總和稱為“市場邏輯”。

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展和推進(jìn)，更多層面上的合作也被搬上了國際的舞臺。想要創(chuàng)造并維持一份良好的國際合作與發(fā)展的氛圍，市場邏輯該發(fā)揮的作用就不容忽視。但是反觀現(xiàn)狀，情況并不容樂觀。商業(yè)欺詐、誘騙消費(fèi)、浪費(fèi)嚴(yán)重等等的市場行為，還有資源掠奪、貿(mào)易壁壘、技術(shù)壟斷、危機(jī)制造等等的國際行為無不在向我們透露出一個(gè)信息：市場邏輯被扭曲了。那么是什么蒙蔽了我們？是什么綁架了市場邏輯？答案的矛頭直指以資本增殖為宗旨的資本的邏輯。首先，“‘資本'概念不僅是一個(gè)社會的范疇，也是一個(gè)歷史的范疇”［3］，那么，我們就可以理解，資本邏輯是在市場邏輯發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，二者之間不僅相互對立，而且還具有歷史的統(tǒng)一性，當(dāng)我們將這兩個(gè)概念放在同語境下進(jìn)行考察時(shí)，它們彼此之間的關(guān)系也就更加明朗了。在我們研究和解決生態(tài)危機(jī)的過程中，如何看待市場邏輯和資本邏輯，如何處理二者之間的關(guān)系就顯得至關(guān)重要了。

受資本邏輯的影響，人與自然的關(guān)系被“主客”思維的方式徹底分離并最終被異化了，此時(shí)的自然界（人化自然）在資本家的眼里只是一串串的數(shù)字，是能夠也只能夠被轉(zhuǎn)變成金錢和利益的“他物”，而人的主體能動性給予人們能夠主宰一切的錯覺，以至于在這種錯覺之中，在人們與自然界的能量進(jìn)行交換的實(shí)踐過程當(dāng)中忽視了自然的客觀規(guī)律，無視了自然界的資源量和承受力的有限性，甚至在將自然資源市場化、資本化之后賦予了這種行為以合理性、合法性，從而加速了人與自然之間關(guān)系的異化進(jìn)程。所以，在面對人與自然關(guān)系的問題上是否擺正了態(tài)度，這將從根源上決定了人類發(fā)展和生態(tài)環(huán)境之間日益激化的矛盾的走向。我們知道，人不僅是自然的存在物，自然也是相對于人的存在，人與自然在這種對象性的關(guān)系中得以存在、得以相互肯定，也是“只有對人有意義的自然界才不至于變成‘無'”［4］，這就要求我們在看待和解決生態(tài)問題時(shí)必須首先站在人類的角度來思考。J.B.福斯特在這種理論基礎(chǔ)下提出了“以人為本”的命題，在這個(gè)命題中主要包含著三個(gè)層面上的意思。首先，保護(hù)環(huán)境、解決生態(tài)危機(jī)的最終落腳點(diǎn)在于人，在于對人類生存和發(fā)展的考慮；其次，這里的“人”是指寬泛意義上的人，是全體的人，尤其是指廣大底層的人民群眾。在資本生產(chǎn)和擴(kuò)張的過程中，資本主義發(fā)達(dá)國家將污染型產(chǎn)業(yè)遷移至發(fā)展中國家，資本生產(chǎn)商也將這類產(chǎn)業(yè)從城市選遷到了鄉(xiāng)鎮(zhèn)等一些不發(fā)達(dá)的地區(qū)，所以在涉及到環(huán)境治理的問題時(shí)，我們也必然要從這些地方的這些人群著手考慮，一切以他們的需求和利益為主導(dǎo)；最后，“以人為本”是以人的需求為本，這里的需求是“指人的基本的、自然的、整體的需求”，是在市場邏輯的調(diào)節(jié)作用下，在平衡的市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)中產(chǎn)生的需求，不再是被資本的邏輯控制的、被生產(chǎn)出來的需求了。當(dāng)我們站在了這種“以人為本”的意義高度上來重新面對同自然的關(guān)系時(shí)，我們會發(fā)現(xiàn)，人與自然之間關(guān)系的異化獲得了揚(yáng)棄的可能。所以，人與自然進(jìn)行物質(zhì)交換的行為必須建立在正確的自然觀、生態(tài)觀和價(jià)值觀之上，在異化中發(fā)展并在異化中揚(yáng)棄，這就是要求我們要“在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)對‘異化'的揚(yáng)棄”［5］。

首先，生態(tài)友好型產(chǎn)業(yè)要求我們不能僅僅是為了生產(chǎn)而生產(chǎn)，不能為了追求利益而不擇手段的制造虛假需求、浪費(fèi)寶貴的資源，相反，我們的生產(chǎn)一方面是要為了滿足人們真實(shí)的需求，另一方面也要為了盡量滿足非人類生命物種的生存發(fā)展的需要。因此要適度控制人口的增長，我們所處的環(huán)境資源相對有限，因此保證人類與自然資源的調(diào)諧發(fā)展就必須要從人類自身入手，通過降低人口增長率實(shí)現(xiàn)化解生態(tài)危機(jī)。當(dāng)然最重要的就是人類要選擇有益于環(huán)境的生活方式，按照生態(tài)環(huán)境的要求從事生活，例如在我們消費(fèi)的過程中要盡量降低白色塑料袋的使用，以此降低對生態(tài)環(huán)境的污染。生產(chǎn)活動歸根到底就是人與人之間、人與自然之間的物質(zhì)交換的活動，在這種活動過程中我們不但要注意限制對自然資源的“所取”，而且同時(shí)也要限制對生活垃圾的“所棄”，努力保持這種交換行為在生態(tài)系統(tǒng)可以承載的范圍內(nèi)進(jìn)行，在一切遵循“以人為本”的原則基礎(chǔ)之上，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。

其次，在良好的市場經(jīng)濟(jì)模式當(dāng)中，所有的市場行為在市場邏輯的影響下有序的進(jìn)行。不僅生產(chǎn)資料和勞動力得到了合理的市場配置，而且人們在自由競爭中懂得運(yùn)用“成人達(dá)己”的市場“潛規(guī)則”，在同他人或自然界合作的過程中達(dá)到自我的滿足?，F(xiàn)如今，追求利潤最大化的資本擁有者大多明白市場行為中“合作”和“信譽(yù)”的重要性，它們是一個(gè)企業(yè)在新時(shí)期贏取市場競爭力、獲取市場份額的強(qiáng)大軟實(shí)力，也是將人與自然的關(guān)系推向更加和諧、更加長久的強(qiáng)力助推器。可以看出，在我們的市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中，不僅有資本邏輯的影子，同樣也有市場邏輯的作用，但是二者對市場經(jīng)濟(jì)的影響強(qiáng)弱不定，在相互制約中共同指導(dǎo)著市場經(jīng)濟(jì)的行為，只是從歷史的范疇來看，資本邏輯綁架了市場邏輯，從而激化了生態(tài)危機(jī)。所以，我們必須在區(qū)分兩種邏輯的基礎(chǔ)上再來改變生產(chǎn)目的和生產(chǎn)方式，在提防資本邏輯的過程中發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)，并最終實(shí)現(xiàn)對資本的超越。

最后，穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)主張下生態(tài)政治體制要實(shí)現(xiàn)以生態(tài)優(yōu)先權(quán)為主，以社會正義發(fā)展為目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的生態(tài)內(nèi)涵民主政治。在堅(jiān)持社會主義發(fā)展道路的原則上要深化基層民主，培育公民社會，實(shí)現(xiàn)共享型經(jīng)濟(jì)建設(shè)。通過民主基層化能夠杜絕危害環(huán)境的現(xiàn)象出現(xiàn)，因?yàn)榧訌?qiáng)基層民主一方面可以提高群眾的法律意識，讓他們意識到自己的職權(quán)，從而自覺的參與到環(huán)境治理中。另一方面通過群眾對不法行為的舉報(bào)，也可以遏制維護(hù)生態(tài)環(huán)境的行為從而有助于生態(tài)環(huán)境的治理。當(dāng)然構(gòu)建生態(tài)化的政府還可以提高全社會的綠色消費(fèi)觀念，合理引導(dǎo)社會的消費(fèi)。近些年國家加大了對環(huán)境污染的治理力度，通過治理強(qiáng)化了人們對環(huán)境污染危害性的認(rèn)識，進(jìn)而轉(zhuǎn)變了人們的消費(fèi)觀。最突出的現(xiàn)象就是近些年針對霧霾天氣人們選擇綠色出行的人數(shù)越來越多，人們的環(huán)保意識越來越強(qiáng)。

但是，當(dāng)我們再次將這一系列問題放在國際整體范圍來考慮的時(shí)候，有一些事情我們不得不面對，這些事情反映出來的問題我們就必須要解決。隨著全球人類合作的密切化，我們的共同利益已經(jīng)不僅僅是對地球資源的合作開發(fā)和利用，更重要的是要對當(dāng)前迫切的生態(tài)危機(jī)和生存危機(jī)共同承擔(dān)起責(zé)任，力求在思想的交流、技術(shù)的交換和環(huán)境的共同治理中達(dá)成共識，在人類發(fā)展和生態(tài)問題之間的矛盾面前形成統(tǒng)一戰(zhàn)線。試想一下，如果他們對這種全球性質(zhì)的環(huán)保運(yùn)動直接加以拒絕，那么來自國際上的各國、各組織以及具有環(huán)保意識的廣大民眾將會聯(lián)合起來指責(zé)他的這一行為，這樣勢必會影響到國內(nèi)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國際的整體形象，而由此帶來的損失將是無法估量的，所以聰明的資本家絕不會讓這種情況發(fā)生。而在另一個(gè)層面上也可以說，資本家早已將“環(huán)?！鞭D(zhuǎn)變成了他們維護(hù)國家形象、提升國際競爭力的砝碼。這樣一來，那些看起來不論再怎么樣完備和強(qiáng)力的國家政策和生態(tài)制度，都不會對生態(tài)問題的解決產(chǎn)生太大的作用。但是我們前面也提到，生態(tài)問題是一個(gè)全球性問題，單純一方的努力是不行的，而少了哪一方的努力也是不行的，而且資本邏輯對市場的控制作用也將存在，并將在未來一段時(shí)間內(nèi)持續(xù)的存在于市場經(jīng)濟(jì)之中。就目前來看，繼續(xù)加強(qiáng)國際合作，并在保護(hù)和發(fā)展的過程中形成一種相互制約、相互促進(jìn)的機(jī)制，將是我們需要努力的共同方向。

［1］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京：人民出版社，2000.

［2］張維迎.市場邏輯與中國的變革［J］.探索與爭鳴，2011（2）:8.

［3］《馬克思恩格斯全集》第46卷［M］.人民出版社，2003.

［4］郎廷建.全球生態(tài)問題的產(chǎn)生根源及解決對策探析［J］.武漢航海（武漢航海職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)），2012（6）:43.

［5］徐文越.自然的異化、物質(zhì)變換與聯(lián)合生產(chǎn)者——馬克思生態(tài)觀探析［J］.湖北社會科學(xué)，2010（3）:12.

［責(zé)任編輯：路實(shí)］

Study on the Causesand Solution of EcologicalCrisis

HAN Feng-chun
（Putian Municipal Party SchoolofCPC，Putian Fujian 351100，China）

In the face of themain causes ofecological crisis，whether the alienation of relation betweenman and nature，or the demand ofproduction.Whether consumer valuesdistorted，or“crisis”of capitalism，these reasonsbehind as if there isan invisible handmanipulating，namely，the logic of capitalism，under this kind of logic control，the ecologicalproblem hasarisen.Control theotherhand，in themarkets，however，the logic of themarket，at the same time give the possibility of ecological problems to solve.This notonly requires us to set up the correct view of nature，ecological view and values，and always to guard capital logic “conspiracy”，trying to change between limit and develop the capital production purpose and mode of production，and ultimately realize the capital.

capital logic；market logic；ecological crisis

F316.2

A

1673-5919（2016）03-0067-04

10.13691/j.cnki.cn23-1539/f.2016.03.023

2016

韓風(fēng)春（1962-），男，福建莆田人，副教授，研究方向：哲學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)。