胡 揚 宋 婷

（大連工業(yè)大學(xué)藝術(shù)與信息工程學(xué)院，遼寧 大連 116000）

關(guān)于現(xiàn)代居士服裝設(shè)計及發(fā)展趨勢的研究

胡 揚 宋 婷

（大連工業(yè)大學(xué)藝術(shù)與信息工程學(xué)院，遼寧 大連 116000）

居士服裝千百年來經(jīng)歷了無數(shù)的滄桑延傳至今，在歷史漫長的進(jìn)程中，所處時代的文化，審美標(biāo)準(zhǔn)，技術(shù)設(shè)備對居士服裝都產(chǎn)生了一定的影響。在文化交匯，融合的當(dāng)今社會，科技，設(shè)計創(chuàng)新，實用性等諸多取向給居士服裝提出了更高的要求。本文對居士服裝的分類，穿著場合，服裝款式規(guī)范，設(shè)計要點，存在問題等進(jìn)行了闡述。對居士服裝的發(fā)展趨勢，進(jìn)行了預(yù)測。

海青；縵衣；禮儀；設(shè)計要點；發(fā)展趨勢

一、何為居士服

居士服即為居士所穿著的服裝，那何為居士，“居士”指在家學(xué)佛的人，佛教中的居士是梵語grhapati的中文意譯，在印度常與有德有道的長者混同，佛教西漢時期傳入我國，在我國與本土的道教相融合，人們將在家修佛，學(xué)道者稱為居士。

當(dāng)下人們的生活節(jié)奏快，精神壓力大，人們在鍛煉健身的同時也將注意力轉(zhuǎn)移到了精神層面，對心靈的凈化，關(guān)懷，探索已成為了必不可少的內(nèi)在保養(yǎng)。佛教秉承著慈悲，寬容，樂觀，清凈，解脫的精神和智慧，給許多陰暗的心帶來了光明與信念，讓許多孤獨的心找到了溫暖的方向，學(xué)佛已成為了當(dāng)下的一種潮流。居士服裝便在這樣的環(huán)境下悄然興起，隨著禪修，禮佛的人數(shù)量的增多，居士服裝的市場潛在價值越來越大。

二、居士服的分類

居士服大體上可以分為三類，這三類居士服在穿著場合，正式程度，持戒人身份等方面有著很大的差別。

（一）一般居士服

一般居士服任何人都可以穿著，款式的設(shè)計上比較多變，有些類似功夫服，顏色上主要以黑白灰，棕色，以及一些低明度、純度的色彩為主。這類居士服在禮儀上的要求最低，一般多被用于在家禪定打坐，誦經(jīng)禮佛時穿著。一般居士服的市場潛在價值是最大的，在家修行的佛弟子及一些從事佛教用品的人多穿著一般居士服。

（二）海青

海青的穿著者必須為受了三皈依的人，僧俗二眾在禮佛時常穿海青。海青的款式有些類似漢族傳統(tǒng)文化的禮服，右衽結(jié)構(gòu)，衣袖，腰身都很肥大。"海青"這一名詞，在辭源里解釋它說，吳中稱衣之廣袖者為“海青”。李白曾賦詩：“翩翩舞廣袖，似鳥海東來?！备爬ㄆ饋碚f，這種服裝的衣袖很寬大，像鳥的翅膀一樣，翩翩而動。海青常見的顏色有三種，黃，黑，褐色，其中黃色海青是出家的僧人穿的，在家居士多穿黑色和褐色的海青，有些寺廟不允許穿黑色海青，因為他們覺得黑色是正色（佛教當(dāng)中正黃，正黑，正紅，正藍(lán)，正白為正色），因而褐色海青最為常見。

（三）縵衣

縵衣的正式程度要高于海青，一般為受過五戒或菩薩戒的在家居士或出家僧眾所穿。縵衣本是僧衣的一種，僧衣一般是橫豎割截而縫綴，有如田畝分畦之袈裟，稱為田相衣?？z衣是指未經(jīng)過割截、無田相的袈裟，也稱縵條、縵條衣、禮懺衣?？z衣的制作要用一大塊整幅布料不割截制成，最多用兩塊布縫制而成，顏色上多以褐色為主，多作為外搭來穿著，并配有縵衣搭扣。

三、居士服的色彩設(shè)計

居士服的色彩設(shè)計一般遵循著宗教傳統(tǒng)禮儀規(guī)范，海青和縵衣的顏色多為棕褐色，黃色，黑色，其中棕褐色最多，黑色因其代表佛教的正色，故使用的較少。佛教文化在漢代傳入我國后在不同的地區(qū)受到當(dāng)?shù)匚幕挠绊懀尸F(xiàn)出了微妙的差異，僧眾的著裝習(xí)慣也略有不同，有些寺廟認(rèn)為黑色是不如法的，不允許穿著黑色海青，而有些寺院則允許穿著黑色海青 ，男信眾穿著黑色海青，女信眾穿著咖啡色海青。

一般居士服因穿著者不需要皈依受戒，故在色彩的選擇上可以更豐富一些，但仍需要保持清凈，莊嚴(yán)，穩(wěn)重，樸素等特點。許多居士需要打坐，禪修，這一過程講究的是凝神靜氣，凈化心靈，讓身體達(dá)到內(nèi)外的平衡，一些能夠讓人放松，恬靜的色彩最適合應(yīng)用在居士服裝設(shè)計上。佛教中的蓮花色彩象征“出于五濁惡世，而不沾染”故淡粉色，白色經(jīng)常被女居士所選用。藏藍(lán)色，灰色，米色，淺咖啡色這些顏色樸素，莊重，不容易引起刺激和欲想，因而也被經(jīng)常使用。

四、居士服的款式設(shè)計

海青和縵衣作為正式的居士服，在款式上不允許有變化，其象征著佛法的莊嚴(yán)肅穆，不容侵犯，例如海青領(lǐng)子的造型，為三寶領(lǐng)，即為三層領(lǐng)口貼邊，寓意是“佛寶，法寶，僧寶”，在衣領(lǐng)的前面中段，還縫制了五十三行藍(lán)色線條，叫做"善財童子五十三參"?？z衣的裁剪無過多的橫縱分割，最多由兩塊布縫制而成，只搭右肩一側(cè)，并配合勾環(huán)固定。這兩類居士服的款式的形成可以說是佛教文化的保留。在遺留的經(jīng)卷中，及佛教的唐卡，壁畫當(dāng)中，有很多對此類服裝的描述記載，如《四分律》卷四十載，佛陀聽許僧眾穿著不割截之安陀會。時至今日，海青和縵衣的裁剪方法仍然沿襲舊制，以示恭敬尊重。

一般居士服任何人都可以穿著，所以在款式的設(shè)計上也比較靈活多變，多將中國的唐裝，漢服元素與現(xiàn)代的成衣款式結(jié)合起來，有些看起來像功夫服。

五、居士服的面料設(shè)計

居士服的面料多采用天然的棉麻質(zhì)地面料，因為佛教忌殺生，動物皮革類面料是禁用的，抽取蠶絲也是不慈悲的，所以蠶絲面料也是很少被使用的。

棉麻混紡面料風(fēng)格古樸，素雅，展現(xiàn)出了佛教清凈，自在的思想，并且有冬暖夏涼的效果，適合居士打坐，禪定，尤其在炎熱的夏季，棉麻面料吸汗透氣，為許多穿著長衣，長褲誦經(jīng)，禪定的居士帶來了福音。但棉麻面料也有其弊端，就是愛起褶皺，起皺后難以恢復(fù)。許多面料加工商便將滌綸與棉麻混紡，提高了面料的保型性，同時保留了棉麻面料舒適透氣的優(yōu)點。

六、居士服裝的禮儀規(guī)范

居士服裝作為佛教文化的產(chǎn)物，必然要受到佛教禮儀的規(guī)范。穿著海青時，衣領(lǐng)必須端正，不允許漏出里邊的衣服，以示端嚴(yán)。左邊腋下的繩系結(jié)時，不可系死結(jié)，表示可解結(jié)，不與人結(jié)怨，而且結(jié)的頭要朝下，不可朝上。穿海青時，注意雙手不可下垂，應(yīng)放掌或合掌。

在上下樓梯時，要注意撩衣之法。上樓梯時要撩前衣片、下樓梯時撩后衣片，以免衣服托地或被踩到。穿海青跪拜時，雙手同撩前片，然后跪下。長跪要起身時，先將左腳向前彎曲，雙手按在左膝上，直身而立左腳收回。靜坐時，將蓋布巾置于海青內(nèi)，身體要保持正直，雙腳不可直伸。打坐時，要盤腿而坐，海青前衣片蓋住雙腿，以示恭敬。

一般的居士服在穿著時雖不如海青的禮儀要求高，但也要莊嚴(yán)，威儀。衣服的鈕扣必須要完全系上，不允許敞懷穿。有些居士服可能有衣兜，但不允許雙手插兜。坐時不允許翹腿或雙腿伸直，上身必須正直。

七、居士服的發(fā)展趨勢

現(xiàn)代人們工作緊張，生活壓力大，人們在注重身體保養(yǎng)的同時，更注重心理的保養(yǎng)，禪修，學(xué)佛讓人們心態(tài)平靜，超然物外，在心靈上得到解脫，有利于身心健康，逐漸的已經(jīng)變?yōu)橐环N時尚。居士服裝作為禪修，禮佛的必備服裝，越來越受到人們的關(guān)注。在發(fā)展趨勢上呈現(xiàn)出以下的特征：

（一）一般居士服裝的款式及色彩更為多元化

在款式的設(shè)計上更多的將中國，佛教的傳統(tǒng)元素與成衣結(jié)合起來。讓居士服裝的實用性變得更強，能夠適應(yīng)更多的場合，在保留莊重，清凈，脫俗的同時，能夠穿得出去，讓人看到之后耳目一新。

（二）細(xì)節(jié)的設(shè)計更為豐富，形式更為多樣

許多居士服裝做了刺繡圖案設(shè)計，將蓮花圖案，八吉祥圖案，龍紋圖案繡在服裝上。有些居士服裝做了面料的拼接設(shè)計，讓服裝顯得更豐富靈動。有的做了印染處理，染料自然流暢的渲染出圖案紋樣，有飄飄欲仙的氣場。

（三）文化的取向性更強

佛教文化，及其衍生的禪宗文化，對居士服裝的設(shè)計起到了原始的推動力，設(shè)計師在設(shè)計一般居士服裝的時候往往從宗教文化中尋找靈感，不僅僅是將有著佛教圖案的符號用在服裝上，而是將佛教精神的慈悲，智慧，解脫融入其中，莊嚴(yán)，清凈，無畏施于每一個信眾。

（四）服裝的工藝技術(shù)更與時俱進(jìn)

居士服裝的制作從漢代至民國初期，幾乎都是純手工縫制，新的服裝加工設(shè)備不斷的研發(fā)出現(xiàn)，如自動包縫機(jī)，自動門襟機(jī)等，簡化了服裝的工藝，提高了生產(chǎn)的效率，但也讓一些傳統(tǒng)的手工藝消失殆盡。這些純手工藝，可以說是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分，需要保護(hù)，保留。服裝脫離不了時代技術(shù)設(shè)備的影響，居士服裝同樣不例外，這就需要在傳統(tǒng)工藝與新興力量之間尋求平衡點。

當(dāng)下，許多居士服裝進(jìn)行了改良，在改良過程中也出現(xiàn)了許多問題，最重要的問題是不尊重居士服裝傳統(tǒng)文化，禮儀規(guī)范，忽略海青和縵衣的款式結(jié)構(gòu)，細(xì)節(jié)要求。如黑色海青的領(lǐng)口的明線，善財童子五十三參，標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該用藍(lán)色或黑色線跡，有些服裝隨意更改線跡顏色。其次是服裝做工不夠精細(xì)，過度簡化純手工藝制作部分。再者就是面料的材質(zhì)，舒適性和配件檔次有待提升。

居士服裝的發(fā)展需要在不破壞傳統(tǒng)文化，服裝規(guī)范的前提條件下合理的改良，用更多好的面料，工藝技術(shù)，合理的設(shè)計推動其發(fā)展。陪伴更多善良，智慧，堅毅的善男信女修得圓滿，證悟解脫。

［1］摩訶僧祇律［Z］.卷二十三，卷二十八.

［2］四分律［Z］.卷七載，卷四十載.

［3］北涼天竺·三藏法師曇無讖·譯.悲華經(jīng)［Z］.

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