李雨

摘 ?要：本文以杜海軍教授輯校的《桂林石刻總集輯?！窞槲墨I(xiàn)來源，將桂林石刻中的佛教石刻按內(nèi)容分為十類，對(duì)其中重要的5類進(jìn)行詳細(xì)說明，并簡略介紹其他5類石刻情況，初步探討桂林佛教石刻的研究價(jià)值。

關(guān)鍵詞：桂林;佛教;石刻

[中圖分類號(hào)]：K87 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-02--02

桂林有大量的摩崖石刻和碑碣石刻，對(duì)桂林的佛教石刻的研究，可以了解佛教在粵西的傳播歷史，佛教信仰在粵西民眾中的接受情況，以及佛教文化對(duì)本土文化的影響。

桂林佛教石刻約有102處左右，按內(nèi)容分類，大致可以歸納為以下十種：（一）記錄寺廟建設(shè)的石刻，（二）佛教造像及畫像題記，（三）文人與僧人來往的詩文石刻，（四）游寺廟題記，（五）僧人題記，（六）石刻佛經(jīng)，（七）寺廟藏書碑，（八）贊佛偈和滅罪歌，（九）僧人墓志，（十）信眾布施碑記。這些石刻內(nèi)容合起來就是一部廣西佛教傳播史的縮影，下面就對(duì)其中比較重要的幾類進(jìn)行說明。

一、記錄寺廟建設(shè)的石刻

這類石刻約有27處，內(nèi)容包括了對(duì)寺廟的殿堂、舍利塔、寺內(nèi)佛像，以及僧舍、佛庵、寺廟周邊道路的修建記錄，還有寺廟田產(chǎn)、修廟捐資人等情況的記載，其中清代同治元年的《臨桂縣批復(fù)僧昌明充當(dāng)虞山廟主持告示牌》，雖是官府的行政批文，但涉及了寺廟住持的指任，是寺廟管理建設(shè)的一部分，所以也歸在此類。

最早有關(guān)寺廟修建的石刻，是唐顯慶四年的《善興寺舍利函記》。在27塊關(guān)于寺廟建設(shè)的石刻中，還有多塊石刻在記載內(nèi)容上都有連貫性記載，如清康熙五十六年的《潘瑚撰重建云峰寺碑》和清乾隆七年的《佚名重修云峰寺碑記》，二者記錄了云峰寺在乾隆到康熙年間的三次重修。

還有清乾隆二十年的《衛(wèi)哲治撰重建定粵禪林碑記》，記錄到定粵寺是由定南王孔有德在明代普明庵故址上修建起來的，康熙六十一年、乾隆十一年皆有修繕，1755年又重修了寺內(nèi)倒塌處并增建廂房十二間、后山樓屋?？逃谇迩∥迨荒甑摹缎薅ɑ浰碌钣罘鹣癖洝?，記錄了修補(bǔ)墻垣殘缺、裝換八尊佛像金身的事，可見定粵寺也曾興盛一時(shí)。

有的石刻專門記錄了寺廟的田產(chǎn)情況，如清康熙二十五年《啟正等立香田碑記》說明了寺院購置田產(chǎn)是為了自己供給日常耗費(fèi)，并詳細(xì)說明了買田的費(fèi)用、田地面積、位置和收成，也是了解當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)情況的資料。

同治元年的《臨桂縣批復(fù)僧昌明充當(dāng)虞山廟主持告示牌》，記載了原本虞山寺南熏亭的住持隆和因犯清規(guī)被免，重新委任僧人昌明為寺廟主持的事情，并說到“寺廟永遠(yuǎn)流傳徒子法孫，外人不得侵占?；蛩鶄髦蔁o人，方可另行招募?！北砻髑宄瘯r(shí)政府對(duì)寺廟的保護(hù)和管理情況。

二、佛教造像及畫像題記和信眾布施碑記

佛教的造像和畫像是信眾捐資塑刻并題記，所以與記錄信眾布施的碑記一起說明。關(guān)于石刻造像和石刻畫像區(qū)別，毛遠(yuǎn)明在《碑刻文獻(xiàn)通論》中說到：“從藝術(shù)美感上說，造像是立體的，畫像是平面的;造像是雕刻的，畫像是線條的?！惫鹆址鸾淌桃栽煜駷橹?，也有畫像。造像和畫像題記約有有26處，包括了唐、宋、明、清時(shí)期的作品。

唐代的造像題記有6處，都在桂林西山。不過只有《李寔西山造像記》說明了具體的造像時(shí)間：“大唐調(diào)露元年十二月八日，隨太師太保申明公孫昭州司馬李寔造像一鋪?！逼溆辔逄庮}記：《曹楚玉母西山造像記》、《尹三歸西山造像記》、《陳對(duì)內(nèi)西山造像記》、《梁今義西山造像記》、《李興合家西山造像記》，皆不刻造像時(shí)間。

《曹楚玉母西山造像記》只有“曹楚玉母”四個(gè)字;宋代的《區(qū)八娘龍隱巖造像記》：“本州島城南廂左界通波坊女弟子區(qū)氏八娘，舍錢鐫造日月光菩薩二軀，永充供養(yǎng)。時(shí)至和元年五月二十一日記?！闭f明了供養(yǎng)人、佛像名稱、造像時(shí)間;宋代的《僧儀緣龍隱巖造像記》有“匠人易仕端”的字樣，明《朱覺本李文凱等造釋迦文殊普賢像附記》有“奉佛弟子朱覺本，畫士李文凱，刊匠蔡子剛等。”的工匠信息，有助于搜集了解當(dāng)時(shí)的工匠姓名資料。

明代建文二年刊刻的《朱覺本李文凱等造畫觀音像附記》屬于內(nèi)容篇幅較長的一類：

“昔唐文宗太和年間，京都信士王仁奉佛甚篤。一日，有僧至其家，曰：‘吾善畫觀音像?？芍靡皇遥呷瘴鹆钊丝?。仁尊其語。才三日，兒童無知，鑿壁爭窺，僧即隨隱，惟寫圣容如許。始悟大士化身親手所畫也，如是鏤板盛傳于世?！?/p>

這篇題記不但說明了畫像刻板的來歷，讓我們得得知畫像雖是刻于明代，畫像的原刻板卻源自唐朝，而關(guān)于唐代刻板的來歷，則帶有了志怪小說的成分。

這兩類題記，有助于我們了解一些古代桂林寺廟的興衰情況，以及寺廟田產(chǎn)數(shù)量和當(dāng)時(shí)善眾的信教禮佛行為。

三、文人與僧人來往的詩文石刻和游寺廟題記

這兩類石刻大都由寓居游覽桂林的文人和官員留下，是記錄當(dāng)時(shí)粵西一些名僧和名寺文獻(xiàn)，可以補(bǔ)充人物傳記、地方志和寺廟志數(shù)據(jù)，還反映了文人和僧人的來往情況以及佛教文化對(duì)石刻內(nèi)容的影響。文人與僧人來往的詩文石刻約有15處，其中14處都與明末清初的棲霞寺名僧渾融和尚有關(guān)。

根據(jù)《棲霞寺志》記載，渾融和尚，湖廣沅州人，俗姓張氏，后來到桂林壽佛庵，見庵中簡陋頹敗，便奔走化緣，耗時(shí)幾十年在壽佛庵原址上建起“棲霞寺”。當(dāng)時(shí)大批文人官員多集會(huì)于此，棲霞寺也成為粵西名剎，盛極一時(shí)。

因?yàn)闇喨诤蜅妓旅懿豢煞值年P(guān)系，文人與僧人來往的詩文石刻和游寺廟題記，在內(nèi)容上往往有重合處，如贈(zèng)給渾融的詩會(huì)提到棲霞寺的修建，游覽棲霞寺的題記詩歌也涉及渾融和尚。

《許明忠游棲霞寺增渾融上人》就是其中代表：

“春日游棲霞寺贈(zèng)渾融上人。

山門僻寂伴霞棲，林鳥花開正亂啼。慚我征車猶露草，多君浮斝為炊藜。是非不染凈如水，飄笠常閑棄若泥。世外高僧無復(fù)識(shí)，何人解帶重留題。”

游寺廟題記也是有詩有文，有的記文敘述了寺廟建設(shè)情況，后題詩?！度诸笁鄯鹗诶詹⑿颉肥侨诸赣闻f時(shí)的壽佛庵訪渾融所作，文中講述了當(dāng)年庵中和尚收留自己休憩的事，感慨人事過往，并在文后題詩2首。

除了游寺廟的題記詩文，還有在僧舍而作的，如清雍正六年刊刻的《張椿讀書堯山僧舍題記》，此文篇幅短小，但語言樸實(shí)，感情真摯，有對(duì)話有記事，可看作粵西的雜史記錄。

四、其他類型佛教石刻

以上五類石刻，占了桂林佛教石刻中的絕大多數(shù)，剩下的五種：僧人題記、石刻佛經(jīng)、寺廟藏書碑、贊佛偈和滅罪歌、僧人墓志，雖然數(shù)量不多但也很有研究價(jià)值。

僧人題記可以反映僧人在桂的行跡和文學(xué)修養(yǎng)，隋朝開皇十年署名“曇遷”的僧人，在桂林七星巖的摩崖刊刻下“棲霞洞”三個(gè)字，是桂林石刻中，最早的有關(guān)佛教的內(nèi)容。唐元和十二年的《釋懷信覺救等六人玄巖題記》，記錄了懷信、覺救、惟則、惟亮、無等、無業(yè)6名僧人的名字。清康熙十七年的《許明忠戊午六月秋壽渾公作》，是渾融在自己64歲生辰所作，對(duì)于印證渾融的生卒年也有參考價(jià)值。

石刻佛經(jīng)有4處，分別是：五代的《馬賨建金剛經(jīng)碑》，清乾隆五十七年的《李宜民音注王鳳崗錄佛經(jīng)》（并刻有《心經(jīng)》），清光緒十八年的《楊妙清刻<地觀經(jīng)>》，清光緒二十一年的《蘇繁祉書<摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)>》。由此可知，在粵西民間，《金剛經(jīng)》和《心經(jīng)》較流行，《李宜民音注王鳳崗錄佛經(jīng)》在佛經(jīng)原文前，還有《<金剛經(jīng)>啟請文》，記錄了誦經(jīng)儀式的過程。

寺廟藏書碑有1處，是清光緒二十二年的《唐楊氏立藏經(jīng)書目碑》，記錄佛經(jīng)藏書54種。贊佛偈和滅罪歌有3處：《張穆刊十二月佛禮滅罪文》、佚名作《貫休畫十六尊者像贊》、《唐汝明刊讃佛偈言》，滅罪文還記錄了應(yīng)該禮佛的日期。僧人墓志有3處，《劉□□為璞山和尚銘碣》是祭悼詩一首，《何之蓮撰文周和尚墓志》有墓主生平小傳，《竹道人書渾融和尚墓塔》只簡單記錄了渾融的生卒時(shí)間。

桂林佛教是粵西文化歷史的重要組成部分，對(duì)其的研究不僅可以讓我們看到佛教在桂林的傳播途徑和變化歷程，還能對(duì)當(dāng)時(shí)的僧俗交往、佛教文學(xué)、民間佛教信仰等有更多了解，有的可補(bǔ)雜史和傳記。在《桂林石刻總集輯校》一書出版后，桂林又發(fā)現(xiàn)一處南漢時(shí)期的佛教摩崖造像，并有題記。所以桂林的佛教石刻還有許多值得整理及研究的地方。

參考文獻(xiàn)：

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