孔維鑫

摘 ?要：本文通過設(shè)置“生活”的定義來明確真實的意義，然后對《世說新語》中女性記事的獨特性進行對比分析、舉例分析，論證貼近“生活”的經(jīng)典文本因凸顯了真實而別具生命力。

關(guān)鍵詞：世說新語;女性記事;真實;文本

[中圖分類號]：I206 ?[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-02-0-01

在中國古代經(jīng)典中，《世說新語》（以下簡稱“世說”）獨具魅力。它傳神入化，飽含情態(tài)，以看似“偶得閑來”之筆描摹出了“魏晉風(fēng)度”與“世態(tài)人情”。其獨樹一幟的關(guān)鍵在于它以極態(tài)盡情之勢逼近了人最真實的真實——生活本身。

在就文本具體論述前，筆者要明確“生活”在本文中的定義：人一生中所存在之情境、所運作之情境，即人所存、所遇的本貌。

選擇世說中對女性的描寫作為穿透世說文本、逼近其中真實的突破口，主要考慮到：第一，眾多經(jīng)典文本對女性的處理和描寫，世說獨具特殊性;第二，世說以其極具情態(tài)之勢溝通了文本與現(xiàn)實，迫近了一切背后的真實——生活的真實。第三，在男性話語體系中，女性的真實仍隱耀于男性話語中而絕非泯滅，而世說作為男權(quán)社會中的文本，罕見地展現(xiàn)出了部分的女性真實。

《晉書》作為正史，其《列女傳》也記錄了頗多和世說中同時代的女性，可作為我們探討世說女性記事獨特性的參照。

首先關(guān)于二者選錄標準的差異，《晉書·列女傳序》講到：“三才分位，室家之道克隆;二族交歡，貞烈之風(fēng)斯著”;“上從秦始，下豈恭安，一操可稱，一藝可紀，咸皆撰錄，為之傳云”。由此可見《晉書》對女性的選錄標準是操、藝，對女性作用的定位主要是隆室家、交二族，對女性要求則主要是貞烈、貞順。

而關(guān)于世說中女性的選錄標準，俞士玲認為只是貫徹了世說整體對人物擇錄的標準和原則，其他學(xué)者關(guān)于世說女性記事?lián)皲洏藴实挠^點與此大同小異。此外，世說女性記事實際的歸類與安排本身也同男性記事一樣多元化。比如謝道韞見于賢媛門、言語門;劉夫人（謝安妻）見于賢媛門、賞譽門、排調(diào)門、輕詆門。

其次我們以一些例子，更具體地探討世說女性記事的獨特性。

謝道韞詠絮之事分別見于世說和《晉書》。世說中這樣記載：

“謝太傅寒雪日內(nèi)集，與兒女講論文義。俄而雪驟，公欣然曰：‘白雪紛紛何所似？兄子胡兒曰：‘撒鹽空中差可擬。兄女曰：‘未若柳絮因風(fēng)起。公大笑樂。即公大兄無奕女，左將軍王凝之妻也。”

《晉書》中這樣記載：

“俄而雪驟下，安曰：‘何所似也？安兄子朗曰：‘撒鹽空中差可擬。道韞曰：‘未若柳絮因風(fēng)起。安大悅?！?/p>

世說中對謝道韞的描寫生動活潑，將她置于一個富有情態(tài)的生活場景中描寫，且有意先言其事，凸顯情態(tài)。而作為史書的《晉書》對她的描寫則簡明地直敘，原本富有情態(tài)的故事被寫得味同嚼蠟。雖說史書重在存真，而文學(xué)作品更重求善求美，但何為真？

再轉(zhuǎn)回世說的另一則女性記事：

“王渾與婦鐘氏共坐，見武子從庭過，渾欣然謂婦曰：‘生兒如此，足慰人意。婦笑曰：‘若使新婦得配參軍，生兒故可不啻如此?！?/p>

以“常理”推，妻子不該對丈夫說這種話，但我們讀起來卻能從中感受到些活生生的意趣。再如惑溺第六的女性記事：

“王安豐婦，常卿安豐。安豐曰：‘婦人卿婿，于禮為不敬，后勿復(fù)爾。婦曰：‘親卿愛卿，是以卿卿，我不卿卿，誰當(dāng)卿卿？遂恒聽之?！?/p>

按禮教社會之常理，妻不該“卿婿”，可王安豐婦不僅“卿婿”，還如此富有情態(tài)地堅持“卿婿”，其中濃情蜜意既充分淋漓又真誠自然地流露出來，其中意態(tài)情調(diào)因至真而讓人久久回味。

宗白華在《論世說新語和晉人的美》中說：“（世說）至少在精神方面離真象不遠?！倍纷⒅氐母嗍嵌Y教價值符號，并非真實的生活情態(tài)。

再來看賢媛第二十六：

……（謝夫人）答曰：“一門叔父，則有阿大、中郎;群從兄弟，則有封、胡、遏、未。不意天壤之中，乃有王郎！”

和賢媛第三十則：

“……王夫人神情散朗，故有林下風(fēng)氣;顧家婦清心玉映，自是閨房之秀?！?/p>

這兩段在《晉書》中也有類似的記載，或為參考世說所作。但整體而言，世說以簡妙精到的敘事風(fēng)格和極富情態(tài)的情境鋪墊在記事上勝《晉書》一籌。想必謝道韞的“詠絮之才”、“天壤王郎之恨”、“林下之風(fēng)”是因世說而非《晉書》才被后人永久傳記。

世說那切近生活本身的女性記事的獨特性凸顯，世說中女性作為人而獨立存在的特征也更加明顯。同時，世說中女性因具有獨特性而具有了不可替代的價值;正史中的貞順女性卻只有符號化的統(tǒng)一性，都是可被代替的?？墒窃谏钪?，沒有個體可以被代替。生活的真實就是你身邊的任何人對于你而言都具有獨特性，代替后都永遠不可能是原來那個人。人的獨特性緣起于個體與周圍人的共同生活，不論男性還是女性，人都因獨特而自主、自覺、不可被代替，這一點也只有在本源性的生活中才能被充分印證。那么離生活之情態(tài)越近的文本，也就越能激發(fā)出人對自己的認同和對他人的情感、也就越接近了人的真實。

參考文獻;

[1]徐震堮，《世說新語校箋》，北京：中華書局，1984.

[2]（唐）房玄齡，《晉書·列女傳》，北京：中華書局，1974.

[3]俞士玲：《<世說新語>收錄記事標準及其在<賢媛>門等女性記事中的貫徹》，古典文獻研究2009（12），第14-43頁.

[4]宗白華，《美學(xué)散步》，上海：上海人民出版社，1999.