摘 要：《論語》是統(tǒng)領(lǐng)儒家思想的扛鼎之作，其中所闡述的“君子”標(biāo)準(zhǔn)一直是歷代圣賢追求的最高境界，已經(jīng)在千百年的文化傳承中深深的沉淀在我們的民族意識(shí)和行為規(guī)范里，至今依然對(duì)我們進(jìn)行人格教育有著深刻的借鑒意義。本文從《論語》中孔子關(guān)于“君子”的論述入手，力求探究教育家孔子心目中“君子”的四大標(biāo)準(zhǔn)：基本標(biāo)準(zhǔn)、核心標(biāo)準(zhǔn)、做事標(biāo)準(zhǔn)和做人標(biāo)準(zhǔn)。

關(guān)鍵詞：《論語》;孔子;君子;標(biāo)準(zhǔn)

作者簡(jiǎn)介：楊彥科（1979-），男，陜西漢臺(tái)區(qū)人，碩士研究生，寶雞職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，研究方向?yàn)檎Z文教學(xué)、文學(xué)評(píng)論。

[中圖分類號(hào)]：I206 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-02-0-02

《論語》詳細(xì)地記錄了孔子和眾多弟子學(xué)習(xí)和生活的一言一行，集中反映了教育家孔子及儒家學(xué)派的主要思想。在一部?jī)扇f多字的《論語》中，“君子”這個(gè)詞出現(xiàn)的頻率很高，大概有一百多次。毋庸置疑，“君子”是教育家孔子心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)，更是其畢生的人格追求。筆者力圖通過對(duì)《論語》中孔子關(guān)于“君子”的言語、界定和文字描述進(jìn)行深入的歸納、探究和分析，從而探究、理解和把握“君子”的深刻內(nèi)涵和衡量標(biāo)準(zhǔn)。

一、“君子”的內(nèi)涵

“君子”在《現(xiàn)代漢語詞典》中的意思是“古代指地位高的人，后來指人格高尚的人”。《孔子家語·五儀解》中說：“所謂君子者，言必忠信而心不怨，仁義在身而色無伐，思慮通明而辭不專，篤行信道，自強(qiáng)不息。油然若將可越，而終不及者，此則君子也?！庇纱丝梢姡熬印钡膬?nèi)涵豐富，要求寬泛，標(biāo)準(zhǔn)較高。

“君子”一詞在《論語》中高頻率出現(xiàn)，約有109次，可見孔子對(duì)“君子”的重視程度之高和向往程度之深。筆者認(rèn)為，教育家孔子之所以大力張揚(yáng)君子風(fēng)范，嚴(yán)君子小人之分，其用意十分明顯，就是為了借筆抒懷，展現(xiàn)自己的人格追求和修身要求，教育弟子注重個(gè)人品行的塑造和自身道德水平的提高，教化廣大民眾以“君子”標(biāo)準(zhǔn)做人做事，從而匡扶人性，合力轉(zhuǎn)變不良社會(huì)風(fēng)氣。

二、“君子”的標(biāo)準(zhǔn)

所謂標(biāo)準(zhǔn)，指的是衡量某種事物的一般性準(zhǔn)則。總體說，《論語》所體現(xiàn)的孔子思想中，衡量是否是“君子”的標(biāo)準(zhǔn)大致有四個(gè)，即基本標(biāo)準(zhǔn)、核心標(biāo)準(zhǔn)、做事標(biāo)準(zhǔn)和做人標(biāo)準(zhǔn)。

（一）“君子”的基本標(biāo)準(zhǔn)是不憂不懼，善良厚道

孔子提出，不憂不懼、善良厚道，這是要成為一個(gè)君子的基本標(biāo)準(zhǔn)和前提要求。在《論語·顏淵》中，司馬牛曾經(jīng)問孔子“何為君子？”孔子回曰：“君子不憂不懼?！边@六個(gè)字看上去簡(jiǎn)單，但認(rèn)真揣摩之后，其實(shí)不是一般都能到達(dá)的要求。何謂“不憂不懼？”通俗地講，就是夜下無人時(shí)，自我反省，捫心自問，覺得自己沒有什么值得愧疚的，更沒有什么擔(dān)憂和懼怕的。也就是我們常說的，為人不做虧心事，不怕半夜鬼敲門。要做到“不憂不懼”，反躬自問，自己做過的所有事情都光明磊落，經(jīng)得起深究追溯，的確是太困難了，可見，孔子的這個(gè)最低標(biāo)準(zhǔn)并不是那么容易達(dá)到的。

在《論語·憲問》中，孔子說：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！奔淳拥臉?biāo)準(zhǔn)有三個(gè)，我是沒有能力達(dá)到的：內(nèi)心善良、心懷仁義、厚道待人、心胸寬廣的人，就沒有什么煩惱的事情困擾他，沒有什么成敗榮辱左右他;充滿智慧、博文明理的人，他通常能夠通達(dá)看事，抓大放小，懂得取舍，從而不會(huì)對(duì)這個(gè)紛繁復(fù)雜社會(huì)中的各種問題所困惑;內(nèi)心強(qiáng)大勇敢的人，心中就會(huì)有一種強(qiáng)大的力量推動(dòng)著你勇往直前，他心中自然就不會(huì)有什么畏懼害怕了。這三句話雖然是在兩千多年前說的，但到現(xiàn)在還具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)代社會(huì)，隨著商品經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們片面追求物質(zhì)享受和感官刺激的思想愈演愈烈，如何在這個(gè)充滿誘惑的社會(huì)中獨(dú)善其身，這就需要我們從《論語》中汲取營(yíng)養(yǎng)，努力擁有仁心、智慧和勇敢，最終才能在各種誘惑面前不至于迷失方向，失去自我。

（二）“君子”的核心標(biāo)準(zhǔn)是胸懷天下，敢于擔(dān)當(dāng)

在孔子的思想中，不憂不懼、善良厚道只是成為君子的前提和基礎(chǔ)，僅僅做到這一點(diǎn)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。孔子認(rèn)為，成為君子的核心標(biāo)準(zhǔn)是胸懷天下，敢于擔(dān)當(dāng)，心系蒼生，做一個(gè)偉大和高尚的人。在《論語·憲問》中，孔子曾經(jīng)說過：“士而懷居，不足以為士”，意思是說真正的君子要胸懷天下，心系蒼生，敢于承擔(dān)，而不要總惦記著自己家里的小日子，關(guān)心自己那一畝三分地的事情。這種責(zé)任擔(dān)當(dāng)和廣闊胸襟，逐步就演化成為儒家學(xué)派中的“天下興亡，匹夫有責(zé)”。以至于在后代的杜甫、范仲淹身上都能看到《論語》以及孔子的思想印記。為了闡述和證明自己的觀點(diǎn)，孔子多次把君子和小人進(jìn)行比較，通過對(duì)小人行為的駁斥，從而反襯君子的偉大。在《論語·里仁》中，孔子說：“君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠。”君子心中常思提升道德水平，常思禮樂法度的約束;而小人則常思個(gè)人的私利，常念個(gè)人的榮辱與得失。言下之意，小人往往只追求滿足自己的私利和欲望，并為了達(dá)到自己的目的就可以視道德于不顧，視法度于無睹，也就是人們經(jīng)常所說的人不為己天誅地滅，為達(dá)目的不擇手段。而真正的君子則是“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，嚴(yán)于律己，從小事做起，以道德為約束，以法律為準(zhǔn)繩，以公平正義為原則，胸懷天下，心系蒼生，這也是君子的最核心的標(biāo)準(zhǔn)要求。

（三）“君子”的做事標(biāo)準(zhǔn)是言行合一，身體力行

要想言行合一，首先要心口合一，而后才能做到言行合一。言行合一也是一種求真求實(shí)的做人原則。在《論語·學(xué)而》中，孔子說：“巧言令色，鮮矣仁！”這句話意思是說那些經(jīng)常巧舌如簧，看上去老是討好的臉色，這種人是很少有仁德之心的。由此可見，孔子很厭惡那種喜歡說大話，善于夸夸其談、說大話的人。在《論語·公冶長(zhǎng)》中，孔子說：“始吾于人也，聽其言而信其行;今吾于人也，聽其言而觀其行?！币馑际钦f，以前我對(duì)人的態(tài)度是，只要聽到他說的話，便相信他的行為;現(xiàn)在我對(duì)人的態(tài)度是，聽到他說的話，還要考察他具體的行為后，才能相信?！笨鬃右簧螝v多國(guó)，閱人無數(shù)，正因?yàn)橛龅竭^許多言行不合一的人，所以痛定思痛，在以后考量一個(gè)人是不是君子時(shí)，尤為重視對(duì)一個(gè)人具體行為的觀察。正因?yàn)槿绱?，在《論語·里仁》中，孔子提出，真正的君子應(yīng)是“訥于言而敏于行”的，即真正的君子要盡力使自己做到話語謹(jǐn)慎，做事行動(dòng)敏捷，身體力行見實(shí)效，而不是說起話來滔滔不絕，做起事來稀稀拉拉，成為言語上的巨人，行動(dòng)中的侏儒。

（四）“君子”的做人標(biāo)準(zhǔn)是周而不比，和而不同

在《論語·為政》中，孔子說：“君子周而不比，小人比而不周。”“周”指對(duì)人包容、以誠(chéng)相待，即用自己的人格魅力、個(gè)人品德和正義力量去團(tuán)結(jié)其他人;“比”是互相依附，即用個(gè)人的私利和小團(tuán)體利益勾結(jié)在一起。意思是說，作為君子，他們往往會(huì)用正義和道德去團(tuán)結(jié)大多數(shù)人，而不是用個(gè)人私利去勾結(jié)一小撮人;而小人則往往是用個(gè)人私利拉幫結(jié)派，勾結(jié)一小撮人，卻從來不用正義和道德去團(tuán)結(jié)大多數(shù)人。毫無疑問，孔子對(duì)團(tuán)結(jié)大多數(shù)人的君子是大力贊賞的，但對(duì)勾結(jié)在一起黨同伐異的小人極力鞭笞的。在《論語·子路》中，孔子還說：“君子和而不同，小人同而不和”。“和”，是指能夠和睦、友好的相處。“同”是指完全相同，沒有任何分歧?？鬃诱J(rèn)為，在處事為人方面，真正的君子能夠與其他人和睦、友好、融洽的相處，但他們都有自己的看法和見地，在一些具體問題上不會(huì)為了維護(hù)和睦的關(guān)系而去附和、茍同于對(duì)方的意見;而小人則是為了私利表面上毫無原則的去迎合、贊同別人的意見，但內(nèi)心卻抱著一種不和善友好的態(tài)度。其實(shí)在日常生活，再親密無間的朋友難免有對(duì)同一件事情持有不同看法的時(shí)候，這很正常，但對(duì)待分歧時(shí)所持有的處理方式的不同，卻成為了君子和小人的分水嶺。

綜上所述，教育家孔子在《論語》中對(duì)君子的內(nèi)涵和標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行濃墨重彩的闡述，其內(nèi)涵豐富，意義深遠(yuǎn)，歷久彌堅(jiān)，它所蘊(yùn)含的思想價(jià)值直到現(xiàn)在還有巨大的現(xiàn)實(shí)意義，筆者不能一一概括總結(jié)。在繼承和發(fā)揚(yáng)孔子教育思想中，我們要取其精華，剔其糟粕，盡可能用歷史的觀點(diǎn)和當(dāng)代的觀點(diǎn)對(duì)《論語》中“君子”的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行合理的分析、研究和揚(yáng)棄，從而古為今用，使其發(fā)揮更大的社會(huì)價(jià)值和教化作用。

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