F+Baumeister　文露　祝平

一直以來，幸福的人生和有意義的人生總是被人們混淆，但其實(shí)這兩者完全不是一回事。一味追求幸福只會(huì)讓人們的幸福感降低。我們?cè)鯓硬拍軐ふ业接幸饬x的人生，而不僅僅是幸福的呢？

閱讀感評(píng) 秋葉

其實(shí)在我們這個(gè)時(shí)代，人們談得更多的不是人生的意義，而是你這輩子是否成功了。在許多人看來，生命中無法承受的是人生的失敗，而你的生命是重于泰山還是輕于鴻毛，倒是無關(guān)緊要的。這個(gè)時(shí)代的“成功”，在許多人那兒是有一桿秤的，上面的刻度大多看得見摸得著，而這些就是衡量的標(biāo)準(zhǔn)了。以這些刻度來看，這些年來在中華大地再次大紅大紫的孔老夫子，其一生顯然是不成功的。作為游走各地的政治家，他試圖獲得權(quán)力，實(shí)踐理想，建立“老者安之，朋友信之，少者懷之”的社會(huì)，但是他每次都碰壁了，以世俗或當(dāng)前較流行的標(biāo)準(zhǔn)看，孔子的后半生是個(gè)悲劇。然而，縱觀其身后的兩千五百余年中國(guó)乃至世界文明史，卻是另一幅圖景：這無疑是孔子成就最豐沛、對(duì)人類貢獻(xiàn)最大的時(shí)期！他有堅(jiān)定的人生觀，其生命交響曲的主旋律就是將德行或者說真理傳播給人類，恰如希臘神普羅米修斯（Prometheus）承受被釘在高山之巔遭老鷹啄噬的苦難而為人類盜得火種。在此境界中，生與死、成與敗、贊與毀等所有構(gòu)成人類苦難與痛苦的矛盾都已消解，達(dá)到了“與道為一”的結(jié)果?！芭c道為一”也許是對(duì)所謂人生意義的最好詮釋或最高標(biāo)準(zhǔn)，相比之下，往往僅關(guān)注眼前的“成功”，充其量不過是稍縱即逝的幸福感或快樂體驗(yàn)。

法國(guó)存在主義作家加繆（Albert Camus）說，“如果你執(zhí)著于尋找幸福的含義，你將永遠(yuǎn)不會(huì)幸福。如果你不斷地在尋找生活的意義，你此生等于沒活過?！保╕ou will never be happy if you continue to search forwhat happiness consists of. You will never live if you arelooking for the meaning of life.）但探索意義并設(shè)法給予一個(gè)理性的表達(dá)方式向來是我們?nèi)祟惖闹匾非蟆ｊP(guān)于人生意義的表述，上至宗教、哲學(xué)下至世俗、里巷，林林總總，不一而足，現(xiàn)略舉若干：

尼采說：“惟有激發(fā)人們生活的目標(biāo)，這種人生才有價(jià)值?！保↖f life is worth living only if there are goalsinspiring one to live.）到了20世紀(jì)的存在主義者薩特（Jean-Paul Sartre）那里，人生的本質(zhì)被認(rèn)為是“焦慮”（anxiety）、“虛無”（nothingness）、“荒誕”（absurdity），也就是說毫無意義（meaninglessness）了，因?yàn)槭紫冗@個(gè)世界就是荒謬無意義的，而人生無非是這個(gè)世界的投射（projecting）。不過，薩特又主張每個(gè)作為個(gè)體的人，必須要“介入”（commitment/engagemem）人生，認(rèn)為“介入”歸根結(jié)底是真正有意義的人生的基石，是人直面自身的存在狀況、不向抽象的理性或上天意旨屈服的唯一出路。如果說尼采與薩特能代表19和20世紀(jì)西方哲學(xué)家在人生意義上的思考的話，那么他們其實(shí)是殊途而同歸，即都認(rèn)為人在生存時(shí)得發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不能漫無目的或被動(dòng)等待。凡夫俗子們也說：“要感覺有意義，人就需要有目的。要找到目的，人就需要有目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)目標(biāo)就是其目的。這就是人需要感覺其人生有意義的全部。”（To feel meaningful，one only needsapurpose.To find apurpose，one onlyneedstohave agoal.Fulfilling the goal is the purpose.That is all that one needsto feel their life is meaningful.）

雖然哲學(xué)家與普通人對(duì)于人生意義的表述方式并非完全一致，但其所指大致是相同的，即有意義的人生都得有目標(biāo)，并為目標(biāo)而行動(dòng)。不過，人生的目標(biāo)卻總是因人、因時(shí)代不同而異的。曾有人直言不諱地說，他處事的原則是考慮兩個(gè)問題：這是否對(duì)自己不利？是否對(duì)自己有利？以自我為核心，以“不利”與“有利”為自己是否要“介入”的兩大標(biāo)準(zhǔn)，這便是此人的人生目標(biāo)或意義。當(dāng)然，以“幼吾幼以及人之幼，老吾老以及人之老”為行事準(zhǔn)則的，向來在我們這個(gè)社會(huì)也不乏其人，而這些人在前者看來無疑是“吃飽了撐的”?？鬃诱f：“三十而立，四十不惑，五十知天命。”人在而立之年前，總覺得人生有無限可能，堅(jiān)信手中的杠桿能撬動(dòng)整個(gè)地球，心中的目標(biāo)總是須仰望天空才可見。到了不惑甚至知天命的年齡，對(duì)人生意義的追尋往往多了幾分無奈{英文中恰有This is life[外加一攤手]的表達(dá)方式），變得更為腳踏實(shí)地、知足長(zhǎng)樂。這里也許用得上拳王泰森（Mike Tyson）獻(xiàn)給其諸多對(duì)手的一句話：“Everybody has a plan until theyget punched in the face.”（在面門挨了一拳之前，人人都有想法。）坦率地說，并非所有的目標(biāo)都具有同樣的價(jià)值，同時(shí)，人們往往難以理解與認(rèn)同超越其自身局限的人生價(jià)值，但是我們相信，所有的人生目標(biāo)都應(yīng)得到尊重，所有對(duì)人生意義的探索都是有意義的！