錦翼

罵人常將人比作畜生，我覺得應(yīng)該分為三個境界。罵人經(jīng)常拿人和畜生比，最重的自然“禽獸不如”。作為一個人連禽獸都不如了;其次是“禽獸！”——人和禽獸已經(jīng)分不清楚了;最輕的該是“衣冠禽獸”——作為一個禽獸，但還知道穿衣服，這是一個文明的禽獸了。

關(guān)于衣冠禽獸這個詞，有人甚至說這本是一個好詞，因為大明朝的公務(wù)員穿補服，就是衣服上打個大補丁，文官繡著各種鳥兒，武官繡著各種走獸，所以那時候衣冠禽獸是個好詞，表示要當領(lǐng)導(dǎo)了。

對于這種解釋，像我這樣“嚴肅的學(xué)者”是不認可的，首先衣服上繡禽獸這種樣式，元朝就有了，其次要想證明衣冠禽獸是個好詞，至少你要在文獻里找出一個這樣的用法，例如：“伯虎兄，我祝你衣冠禽獸。”但持此論者沒一個舉出例子來，所依據(jù)的推論無非就是明朝的官服制度，相反罵人的用法倒是能找出來一大把。

但是宋朝卻有一個類似的詞叫衣冠梟獍。同樣是罵人的話，《北夢瑣言》里說唐朝末年蘇楷為人品行不端，世人將之稱為衣冠梟獍，梟是吃母的惡鳥，獍是食父的惡獸，顯然衣冠禽獸這個詞是從這個詞演化過去的（《辭源》上就是這么說的），怎么可能是好詞？

衣冠梟獍這個詞再往上追溯，我猜其源頭應(yīng)該是“沐猴而冠”。項羽當年“創(chuàng)業(yè)”初步成功，不是想著留在大都市（咸陽）鞏固市場份額，竟然是要回到自己家鄉(xiāng)——一個三線城市，其理由是“富貴不還鄉(xiāng)，如錦衣夜行”。在他看來人生最大成功就是穿一身好衣服大搖大擺地回到家鄉(xiāng)，在七大姑八大姨面前炫耀一番。他的手下韓生腦補了他回到家后那個場面，就打了一個比喻：“沐猴而冠?！?/p>

他那意思就是項羽回家炫耀的那個德行跟猴子洗了澡戴上帽子讓人圍觀的樣子差不多，由于描述得過于生動，項羽當即將他下了開水鍋——韓生是在用生命創(chuàng)造成語啊。有人曾經(jīng)糾正我對于這個成語的理解，說沐猴不是洗了澡的猴子，而應(yīng)該是獼猴，韓生普通話不太好，將獼猴錯讀成了沐猴，也就是說沐猴而冠的意思是獼猴戴帽子，跟洗澡不洗澡沒有關(guān)系。

這么理解起來就沒有原來那么生動了，少了一點童話的韻味。我還是固執(zhí)地以為就算是獼猴也應(yīng)該是愛洗澡的獼猴。后來我發(fā)現(xiàn)將沐猴解釋成獼猴是西晉陸機的提法，而在他之前一百多年的東漢，有個語言大師許慎對此有不同的解釋，許大師在其專著《說文解字》里在解釋“禺”的時候說：“母猴屬，頭似鬼。似獼猴而大，赤目長尾，亦曰沐猴?！币簿褪钦f沐猴的學(xué)名叫“禺”，像獼猴，但比獼猴大一點，頭跟鬼一樣（鬼長啥樣可不好說了），跟獼猴不是一回事。

禺為什么又叫做沐猴呢，許慎沒有說，我不負責(zé)任地推測，很可能是因為這個猴子喜歡水，整天泡在水里，好像一直在洗澡一樣，所以大家就干脆稱他為沐猴。

天天泡在水里，上古的人們很自然地就以為它的水性好，拜它為水神。等到后來洪水肆虐，我們沒有諾亞方舟的祖先們想法治水，當時的水利部部長鯀一生都在對洪水圍追堵截，在給孩子取名字的時候，他自然想到了這個神奇的動物，隨手就為自己的孩子取名為禺——我沒有寫錯字，正規(guī)的寫法就應(yīng)該是這個禺字，我們平常見到的“禹”，那是過去沒有文化的人寫的，魯迅先生可以作證。他在《故事新編？理水》里借一個鄉(xiāng)下人的口說：“‘禹也不是蟲，這是我們鄉(xiāng)下人的簡筆字，老爺們都寫作‘禺，是大猴子?！彼詫懘艘痪?，是因為當時顧頡剛認為禹是一條蟲子，魯迅很不以為然，有意跟他爭論，在這個小說里，他將顧頡剛稱為鳥頭先生，多次揶揄，他認為大禹叫這個名字就跟鄉(xiāng)下孩子叫阿貓阿狗一樣。

可見這個禺在古代是一個吉祥物，他為我們中華民族帶來好運，降服了洪水，只不過這個動物的地位后來日漸沒落，只剩下了一個卑賤的名字沐猴，以至于項羽聽到這個詞勃然大怒，倘若這個時候有個語言專家過來給他講講：“哎呀領(lǐng)導(dǎo)，沐猴就是禺啊，這是夸您跟大禹一樣呢。”估計韓生就不會變成白水鍋涮羊肉了。

禺的名聲為什么會越來越弱呢？我以為主要是受“禹”這個錯別字的影響，按照魯迅的說法：“鄉(xiāng)下人都寫作禹，老爺們都寫禺?！编l(xiāng)下人的數(shù)量肯定是多過老爺們的，盡管是錯別字，流傳開來，慢慢大家都知道禹，沒人知道禺。禹就成了上古第三代領(lǐng)導(dǎo)核心的專用字，而禺成了一種愛洗澡的猴子，洗了澡還愛戴帽子——后人只以為這是在罵人，其實一個猴子講衛(wèi)生愛洗澡，還愛戴帽子，說明這只猴子是在努力要求進步，積極向人類進化——這是孫悟空1.0版本啊。

原來齊天大圣早在大禹的時代就已經(jīng)初現(xiàn)端倪了，我猜想當時大禹在治水過程中，這只猴子老是搗亂，一開始大禹以為他是水神，況且自己的名字也來自他，就一再忍讓，到后來發(fā)現(xiàn)這只猴子跟洪水是一伙的（沒準鯀也是他害死的），一怒之下，大禹就將他封印在傲來國的一塊石頭里，一直到了很久以后，這猴子得逢機緣從石頭里蹦了出來，他找不到大禹就奪來大禹當年治水所用的定海神針，也算出一口惡氣。但盡管過了幾千萬年，他先祖的基因卻沒有變，觀音菩薩想必是查過他的祖譜了，將緊箍藏在帽子里，孫悟空一見就喜不自勝地戴上了。

問題是孫悟空當年作為進化了的猴子，為什么對戴帽子這種事這么熱衷呢，很簡單，一個動物要想過人的生活，這肯定是妖怪，所謂進化，不過是修煉罷了。他們就像在伊甸園里偷吃了禁果的亞當夏娃一樣，第一件事就是有羞恥之心，意識到自己赤身裸體是多么難堪，所以他們就穿衣服。那為什么要說沐猴而冠，而不是沐猴而衣呢，難道帽子比衣服更重要？這就涉及動物修煉成人類的一個邏輯問題。

一、動物進化的邏輯

按照妖怪“進化論”，一只動物修煉成人形，就如同大猩猩進化成人一樣，身體各個部位都要發(fā)生變化，例如前腿前蹄（對于鳥類則是翅膀）進化成手臂和手，后腿后蹄成為腿和腳，身上的毛羽則進化成衣服。這些都是必備的進化條件，其余的根據(jù)不同的先天優(yōu)勢可以進化成不同的東西。

有蹄殼的動物可以“進化”成鞋子，比如豬?！都愑洝飞嫌袀€李汾的故事，李汾住在深山里，山下有個張老莊，張老莊的老張只有一個愛好：養(yǎng)豬。他辦養(yǎng)豬場的目的不是為了發(fā)財，養(yǎng)豬已經(jīng)成了他人生的一個理想，養(yǎng)的豬都是頤養(yǎng)天年。這下為豬成妖創(chuàng)造了條件。一天晚上，李汾正在彈琴，就聽有人叫好，抬眼看，是個絕色美女，只是嘴邊有點黑色。李汾當即春心蕩漾，那女人借勢而上，兩人就上了床。一夜纏綿，晨雞報曙，女子要走。這李汾卻動了真情，有意想跟對方做個長久夫妻，偷偷藏了女子的一只青氈鞋，這女子百般哀求，李汾就是不給。女子無奈，哭泣而去。次日天亮，李汾見床前斑斑血跡延伸到了戶外。李汾嚇了一跳，趕忙取出青氈鞋，哪里是鞋，分明是一個豬蹄殼。他循著血跡找到張老莊，豬圈里一只母豬的后腿少了一個豬蹄殼——顯然這妖怪的蹄子進化成鞋子。老張聽說此事，當即殺掉了這只豬。

有的動物能進化出帽子來，比如大公雞。《搜神記》上記錄，有個安陽的書生夜間讀書，就遇見了一個戴紅帽子的妖怪，一問之下才知道是個大公雞變化而來的——這特征也太明顯了。

但是猴子作為靈長類動物，頭上沒有大紅冠，進化不出帽子來，缺什么才會愛什么，所以他們對帽子十分感興趣。所以沐猴就喜歡戴帽子（他們也進化不出鞋子來，但因為猴子躥上跳下，對鞋子不感興趣）。

我們現(xiàn)在說來容易，實際上對修煉的動物們來說，這是一個非常痛苦而又漫長的過程，以毛羽進化成衣服為例，至少要經(jīng)過三個階段。

在第一階段，毛羽只能幻化成衣服的模樣，并不能如同衣服一樣是可脫下來的，在這個階段衣服只是徒具其型，好讓自己看起來像個人類。

皮毛幻化成的衣服，自然會保留著皮毛原來的特征，有時候看起來像是個奇裝異服?！冻皟L載》上有個人叫黎景逸，他家附近有棵樹上住著一只喜鵲，小黎同學(xué)是小動物保護協(xié)會志愿者，每天就用米飯來喂這只喜鵲。但是他沒有一個好鄰居，這個鄰居家里的布匹被盜了，就誣告黎景逸偷了他的。黎景逸被抓入監(jiān)獄，關(guān)押審訊一個月也沒有結(jié)果。這天就見這喜鵲唧唧喳喳在監(jiān)獄窗外對他叫，似乎有什么好事跟他說。過了幾天就聽說皇上要大赦天下，官府問消息從哪來的？傳消息的人說是在路上聽一個黑衣服白領(lǐng)子的人說的。果然三天后消息傳到，大赦天下。黎景逸回到家，看見喜鵲，他恍然想起那黑衣服白領(lǐng)子的人顯然就是喜鵲變化的啊。

看來這喜鵲已經(jīng)修煉得初具人形，沒有什么本領(lǐng)，只能先一步將消息傳來報告自己的恩人。他的衣服顯然也是處于初級階段，黑衣白領(lǐng)滿滿的都是喜鵲的特征啊。

衣服不能“拆卸”造成最大的問題就是被人認出來，像喜鵲這樣報喜也就算了，倘若出去干點不想為人知道的事，一旦被人看到衣服也就認出來了。例如匿名檢舉。

這事也記載在《朝野僉載》里，渤海的一個富豪高嶷得病，月余死掉了，但死了幾天又活了過來，據(jù)他說，原來自己不是死了，而是因為在陰間吃了官司，被閻王爺叫過去應(yīng)訴去了。在地府一個瞎眼的白衣老漢把他告了，說這高嶷殺了自己妻兒，但閻王爺經(jīng)過一番審理，判他無罪送他回來了。高嶷回來后，感覺很奇怪，怎么會有人告自己殺人呢，經(jīng)過前思后想，突然明白過來告自己的就是家中的瞎眼白公雞，估計他是吃了母雞又吃了雛雞，這瞎眼老雞不但不為自己親人葬身五臟廟而光榮，卻還要到閻王那里告狀，真是豈有此理，他果斷殺掉了這只公雞，后來就一切平安。

估計這只公雞告狀之前也掂量過分量，知道告狀會帶來的危險性，想必是匿名舉報的，故事里的閻王爺似乎也頗有職業(yè)道德，只對高嶷說有人告狀和簡單案情，并未透漏告狀者的真實身份。但可惜這只公雞到了陰間也不能換件衣服，還得一身素衣，結(jié)果為富豪留下了線索，最終惹下殺身之禍。

所以作為妖怪在這個階段務(wù)必要低調(diào)，他們必須低調(diào)地修煉，這樣才能進入到第二階段。

二、當妖怪的皮毛能夠脫下來

到了第二階段——皮毛進化成真正的衣服，可以脫下來，妖怪的理性就開始動搖了。因為脫衣服換衣服這種事情在人類看來簡單，但在妖怪們的進化歷程上卻是一個里程碑式的事件。這標志著他們已經(jīng)真正成為人類，這當然是好事，但人類的各種臭毛病他們也都具備了，比如性欲。

動物當然也有性欲，不過動物們每年的發(fā)情期固定，是可以預(yù)測的。但成為人類，那就不一定了，人看起來雖然高級，但發(fā)情期卻是一年四季都有，就算是正常的人類，精蟲上腦也是白癡，何況這些剛剛從動物變化過來的家伙，一旦“獸性”大發(fā)，理性早就被踐踏得一塌糊涂。

在“皮毛”能脫下來之前，妖怪沒法寬衣解帶，要勾引人類有點困難，只能忍著惡心和同類度過發(fā)情期，到了現(xiàn)在能脫下衣服，就不屑于和同類那樣了，這時候看見人類的俊男美女也要垂涎三尺了。

但是妖怪在這個階段增加的本領(lǐng)也就是一個：能脫衣服，別的本領(lǐng)都還不行，這時候形象還不固定，估計不能夠長期以人類形態(tài)存在，一般他們都晚上變成人，白天還是變回原型。這就要求他們不能將自己本色的衣服脫下來換掉，因為一旦換成人類的布匹衣服，再變回原型的時候，這些布匹就會委頓在地。這時候如果要變回人形，本色衣服沒在身邊，變出來的人類就會赤身裸體。

《閱微草堂筆記》中幾個小流氓抓住了兩只母狐貍，因為知道這里的狐貍能夠幻化成人，他們就強逼狐貍變化成人，一開始兩只狐貍像普通狐貍一樣只是叫喚，這幾個小流氓就殺掉了其中一只狐貍，另一只狐貍才說：“我沒有衣服穿，變化成人就得赤身裸體?！毙×髅ヒ木褪沁@個效果，自然更加興奮，強逼這狐貍變化成人。狐貍受刑不過，終于變化，真是一裸體少女。小流氓們大喜，為所欲為。這個可憐的狐妖想必剛剛修煉成人形，毫無反抗之力，受盡凌辱。

所以妖怪在這個階段還是只能來去一身衣，這種狀態(tài)要去勾引人類，也不安全，因為這樣會給人類留下線索。

小時候老家的村里人逗小孩：“給你說個媳婦咋樣，身體十分結(jié)實，平常愛穿一身真皮黑氅，雙排大紐扣……”不等他說完，小孩就猜出他說的是老母豬，因為只有母豬才一身黑皮，肚子上兩排乳頭。如今看來這是村里人對孩子的一種訓(xùn)練，訓(xùn)練孩子識別妖怪的變化，因為歷史上的確有老母豬變化成美女勾引男人，不過母豬的迷惑性可比他們說的大多了。比如我們前面那個被李汾奪去鞋子的老母豬，人家豬蹄殼變成的青氈鞋都能以假亂真，更別提衣服了。

《夷堅志》里有個姓祝的少年，在家讀書，突然有個美女每天晚上都過來陪他，相貌十分美麗，只是皮膚有點黑，皮膚黑也就算了，無論寒暑都是一身黑衣。但是相貌美麗，皮膚黑點算什么。小?？隙ㄒ矝]有想那么多，兩個人魚水之歡甚是相得。一晚，黑妞就領(lǐng)著小祝去家里見父母，黑夜之中，他只覺得道路很是難走，最終到了一處富麗堂皇的宅邸前，家里有八九個童仆，設(shè)宴相待，但吃的東西卻非常差。小?；貋砗蟾嬖V父母，父母四下尋找，卻沒打聽到這么一家。一個見多識廣的老人從姑娘老是一身黑衣這一點想到了他們家的老母豬，再看母豬現(xiàn)在的小崽正好是八九個。父母當即決定將母豬帶著豬崽一起賣掉。當晚這少女就哭泣著向小祝作別了，第二天連母豬帶豬崽都不見了蹤影。

正是這一身終年不換的黑衣出賣了她，主要是因為那時候我們的豬都是黑色的，要是當時引進了白豬，豬有白有黑，就不好判斷了。但即便真的五顏六色，有經(jīng)驗的人類也有辦法。

祝枝山在《靈怪集》里寫過一條初步得道的白母狗，跟那頭豬一樣，這白狗白天看家護院老老實實當狗，晚上搖身一變成為一個美女，看上一個小伙子，就每夜過去尋歡作樂。結(jié)果害得小伙子得了癆病，家里請來一個道士，詳詢之下，道士就知道是只處于第二階段的妖怪，要小伙子當晚剪去妖怪衣服的一角。小伙子依言而行，第二天卻見剪去的衣服一角成了一撮白毛，四下查探，就見鄰居家的白母狗背上少了一撮毛，當即將這狗打死了。看來妖怪皮毛變化出來的衣服一旦脫離整體，還是會顯出原型的。

這兩個故事里的主角都是雌性動物，難道男妖怪好一點嗎？當然不是，《三吳記》里說東吳的時候，會稽王家有個女兒生得十分美貌，很多人都托媒來提親，父母都沒有選到合適的。某一天來了一個非常帥的小伙子親自提親，老王夫婦一見傾心，當即就答應(yīng)了。小伙子帶著錢財在王家成親（倒插門？），過了幾年姑娘懷孕，最后卻生下來一個絹囊似的東西，岳母用刀割開，卻見都是魚子。老王夫妻就開始懷疑自己這女婿有問題了，等他睡覺，偷偷拿來他的衣服，一看這衣服上還有鱗甲之狀，當即明白了，將衣服藏在大石頭底下。第二天早起就聽見女婿在那里大聲咒罵尋找衣服。過了一會兒罵聲停止，就聽啪啪拍打之聲，推門進去，床下一尾白魚正在翻騰。老王趕忙拿刀將魚砍死了，當然女兒也不會為妖怪守寡，另行改嫁去了。

好好的一條魚妖，道行不夠就出來貪戀美色，最終葬送了修行。這些妖怪們真應(yīng)該向白素貞學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)。人家出來尋找意中人那是在修行圓滿之后，道行高深，生下來孩子也不呈現(xiàn)出半點蛇的樣子。這時候她已經(jīng)進入到了妖怪穿衣服的第三個境界：想穿啥穿啥。

但即便如此，白素貞穿衣也有一個缺點：只穿和自己本身顏色相近的衣服，在電影或者戲劇舞臺上白素貞永遠是一身白，小青從來都是一身青——這估計也是服裝道具想象力差造成的——但我愿意從更科學(xué)的角度來理解這個問題，那就是妖怪本來的出身決定了他們在衣服審美上的眼光（回頭可以寫一本《妖怪審美學(xué)》）。

這道理就跟黑色人種的孩子第一次見到白人會覺得白得跟蛆一樣，從小白色身體的蛇一旦修煉成人形，在挑選衣服的顏色上肯定會覺得白色衣服好看，所以許多妖怪就算能更換衣服，他們的衣服款式也是自己的本色，沒什么特別原因，習(xí)慣了而已。

到了這個階段，妖怪所穿的衣服都是要像人類一樣憑借外部資源獲取，妖怪們也就隨地取材。但縱然白素貞這樣妖怪，也有法海追殺，即便到了這個階段，也要小心謹慎。袁枚《子不語》里那個狐仙“黃小將”值得眾妖學(xué)習(xí)，有個李大法師被一只狐仙請過去赴宴，宴席上那只狐貍“黃小將”一身綢緞衣服，他的仆人都是黃鼠狼，這些黃鼠狼穿的都是紙衣。黃小將對李大法師解釋道：“這些黃鼠狼命薄不能穿綢緞，一穿綢緞就死了，只能穿紙衣?！边@大概就是妖怪世界的精神麻痹理論，類似于我們?nèi)祟愂澜缰?“勞心者治人勞力者治于人”的說法。這個狐仙竟然能對仆人提出這樣的理論，真是厲害。但這么厲害的一個狐仙，卻是行事小心，他請李大法師來的目的就是要法師監(jiān)管他的徒子徒孫，不讓他們?yōu)榉亲鞔?。想必也是怕惹毛了人類，引來殺身之禍?/p>

雖然有著這么多的選擇，但妖怪們最珍惜的恐怕還是自己的本色衣服，即便是金縷玉衣在妖怪眼里都不值一提。為什么呢？不光是因為懷舊，更是因為這件衣服在他們的一生中有著非常重要的作用。

三、妖怪本色衣服的作用

本色衣服最大的一個作用就是給自己留一條后路，做人畢竟是辛苦的，萬一哪天心灰意冷不想做人了，想做回動物了，第一件事就是重新披上自己的本色衣服。

《河?xùn)|記》里的申屠澄，他上任途中，為躲避風(fēng)雪來到一戶人家，看見人家閨女長得好看就討為老婆，帶著上任去了，妻子也十分賢惠，為他生下兩個孩子。上任期滿，帶著妻子回走，經(jīng)過女子父母家，卻是空無一人，唯有墻角一張虎皮，這女子大喜道：“這個還在啊?！迸匣⑵ぃ叵宦?，嚇得申屠澄一愣，卻見妻子化身為虎飛奔入山林不見了蹤影。老申對著山林痛哭一陣，獨自帶著孩子走了。

故事沒有明說，但細加推敲應(yīng)該明白，他這老婆一家想必就是老虎修煉而成，這女子好不容易褪去虎皮有了人形，而且她似乎還能穿各種衣服，性格也賢惠得如同小鹿，這該是何等進步。然而看見虎皮，或許難舍這本來的衣服，一時忍不住，披上了虎衣;抑或是她做了十幾年人，還不如老虎悠游自在，這才毅然披上，再入山林。

這樣說來也太頹廢了，一個動物費盡心力成為人類，這代表著進步，怎么能隨便退化呢?；蛟S激進的修煉者就要故意燒掉自己的本色衣服，以作背水一戰(zhàn)的架勢，但要是這么做，有一天他肯定會后悔的，因為這件衣服在將來獲得上層神仙們認證的時候也有著非常重要的作用。

《履園叢話》里有個人叫朱方旦，平日愛好道術(shù)，有天一個道士來找他，愿意將女兒嫁給他，而且這個女兒長得特別漂亮，朱方旦自然應(yīng)允了。婚后兩個人生活得十分幸福，但這少女卻不肯居住在鄉(xiāng)下，帶著他到北京城來創(chuàng)業(yè)。當時恰好久旱未雨，天師也求不來一滴。這女子卻輕易召來一陣大雨。皇帝大喜，對朱方旦封官賞爵。朱方旦當了大領(lǐng)導(dǎo)跟天師也就混熟了，女子說：“我有一件衣服，請讓法師給我蓋個章?！薄氡鼐褪钦埳咸煺J證一下。天師頓起疑心，將這衣服放到火里一燒，化作一件狐皮，瞬間成灰。女子知道后大哭：“讓天師認證一下，原為升天，現(xiàn)在露出原形，皮毛已無，只剩下了骨肉，活不成了?！?/p>

從妖狐的最后敘述來看，本色衣服在最后關(guān)頭有著非常重要的作用，只要能夠獲得天師認證，就可以升天了。

天師做得太絕，直接把妖狐的本色衣服給毀掉了，這可真是一件“損妖不利己”的事情，倘若把這件衣服留下來，至少還能做件狐皮大衣冬天穿。天師身為正部級的領(lǐng)導(dǎo)，當然不缺少一件狐皮襖，他毀掉大衣，主要是從安全方面考慮。因為這些衣服一旦被人類得到，可能還會造成人類的“退化”

許多筆記故事都證實，一旦穿上這樣的衣服，就能立刻具備這個動物本身的特征?！抖充洝防镆粋€人看見大雁高飛，感嘆一聲大雁多么自由，就覺有人將一件衣服罩在他身上，再看自己，已經(jīng)是大雁了;好不容易變回人形，又見魚兒快樂，忽覺一件衣服罩在身上，變身為魚?？傊看巫兓?，感覺都是一件衣服罩在頭上，好在每次都是體驗一下，回頭又打回人形，這似乎是上天在給他開一個玩笑。但這些都是小動物，如果是猛獸，這種玩笑就開不得了。

《傳奇》上有個人叫王居貞，有一次出門，回來的時候和一個道士同行，兩個人為了省錢就同居一室（古代也有標準間），但這道士白天從不吃飯，每天晚上熄燈之后，他發(fā)現(xiàn)這道士披上一件衣服出去了，天將亮?xí)r才回來。他就起了疑心，一天晚上假裝睡覺，趁著道士披衣服的時候一把將他的包裹奪過來，這道士趕忙哀求歸還，告訴王居貞自己是個老虎，晚上披上的是張虎皮，顯出原形出去謀生——顯然這是一個處于第二階段的妖怪，不過他的習(xí)慣特殊，白天做人，晚上做回原形。王居貞就問這皮有什么用，道士說披上之后就可夜馳五百里。王居貞大為好奇，當即披上，往家奔去。到家時還是深夜，他怕嚇著家人，沒敢叫門，但是看見門外有頭豬，正好餓了，當即將豬吃掉了。又飛奔回來，將虎皮還給道士。第二天繼續(xù)返程，但他一到家就聽到一個噩耗，他的兒子晚上出去被老虎吃了，被吃的那天就是他穿上虎皮回來的那天。

這說明即便是人類一旦披上這件動物的本色衣服，也就化為這種動物，理性和良心頓時喪失，縱是虎毒不食子，但你化為老虎，親生兒子在自己眼里也就是一頭豬了。想想還真是可怕，這種衣服還是不披的好。

這王居貞還算運氣好，畢竟當晚回去，將虎皮脫下來還給了道士，他要是經(jīng)常穿沒準哪天就脫不下來了?！陡呱畟鳌防镉袀€和尚，撿到一件虎皮，覺得好玩，披在身上嚇唬路人，結(jié)果路人受驚，丟下東西跑了，這和尚起了歹念，就把這個當成了職業(yè)，每天在道路旁邊等著嚇人撿東西，結(jié)果有一天就怎么也脫不下來了，徹底變成了一個畜生，開始干起吃人的勾當。

故事最終這個和尚突然良心發(fā)現(xiàn)，變回人，又做和尚，投入到圓超上人的門下，經(jīng)過圓超上人的開釋，從此潛心修煉。

四、其他妖怪的穿衣問題

實際上萬物有靈，能成妖的可不光是動物，還有植物以及各種器皿，它們的衣服又從哪兒來呢？它們又沒有毛羽可以變成衣服。

對于植物妖怪來說很簡單，它們的枝葉就是它們的衣服，和動物的皮毛一樣，這些“植物人”的衣服顏色取決于它們的花色。例如著名的唐傳奇《崔玄微》，崔玄微遇見的幾個植物修煉成的女子，那楊花就是一身綠衣，那桃花女子就是一身紅妝，而石榴女子則是一身緋衣，十分顯明好認。不過崔玄微和這些女子只是互相幫助，他幫這些女子度過風(fēng)劫，女子助他延年益壽。崔玄微和這些女子沒有肌膚之親，我們也就無法確證它們的衣服就是它們的枝葉。

《夷堅志》中一個叫顧超的仆人卻是地地道道見識了一把植物妖怪的衣服，顧超一天晚上遇見一個綠衣女子，女子說她跟媽媽吵了架，被趕了出來。這顧超還算有點心眼，問了一句你家在哪兒，女子說在紫竹院（北京海淀區(qū)真有這么一個地方）。顧超就覺得自己有了艷遇，當即帶著女子回家，然后……他就憔悴了，他的老板很快就發(fā)現(xiàn)了這一現(xiàn)象，得知實情后就認定這是一個妖怪，當晚女子前來，顧超一把抓住女子的衣服，結(jié)果掉下一塊衣袂，細看竟然是芭蕉葉。循跡找過去，發(fā)現(xiàn)一棵芭蕉樹，才知道這是一個芭蕉怪。這也說明一個問題，由于是枝葉變化，植物妖怪們的衣服肯定不太結(jié)實，非常容易脫落，不知道到了秋天他們會不會隨著落葉變得赤身裸體。

雖然植物不像動物那樣，但好歹還是有生命的，但那些沒有生命的怎么辦？難道它們穿衣只有靠人類的恩賜了嗎？當然不是，再卑微的物品也有本色衣服。

例如泥——廟里的泥塑成了仙也有本色衣服，那衣服就是泥塑的衣服。例如《聊齋志異》中有個泥書生的故事，說某家的小媳婦一夜獨宿，常常被一個書生性侵，老公怒了，拿起杖子，待這書生來時一陣猛打，打得這書生衣服帽子都掉了，第二天一看那衣服和帽子都是泥做成的。

或許有人說泥書生畢竟是泥塑造成的人形，衣服都已經(jīng)具備了，那些沒有生命，連人形都不具備的物件呢？那我們就拿最常見的一種東西來說吧。

這種東西，雖然沒有生命，卻能不脛而走不翼而飛，在某些人眼里高貴過一切甚至生命，這就是錢。錢也會修煉成妖怪，他們既沒有皮毛也沒有枝葉，那他們穿戴什么呢。不用著急，古人說錢能通神，這樣的東西修煉成妖怪還愁沒有吃穿？他們什么也不用穿，本色出行，珠光寶氣自然令人側(cè)目。例如《博藝志》中那個著名的“上清童子”的故事，岑文本遇見上清童子拜訪，這童子頭戴青圓角帽子，穿清圓頭鞋子，衣服輕細如霧，自稱是五銖服——這名字恰好和神仙的六銖衣相對，聽起來好像還透露著一股仙氣。但是盡管輕了一銖，稍有學(xué)問的人就能認出這是一個錢的名字，很快就被岑文本識破，將他從地下發(fā)掘了出來。不過我覺得他為自己的裝扮取名五銖衣，倒是可以作為妖衣的代名詞，聽起來洋溢著滿滿的山寨意味。

這上清童子還只是一枚古代的銅錢，如果是貨幣的天然本相金銀修煉成妖出來，那就要光彩照人了。《搜神記》有個“細腰”的故事比上清童子有趣多了。說有個姓張的人家原本非常富裕，后來家道中落，就把宅子賣給程應(yīng)，但程應(yīng)入住后，全家害病，再度轉(zhuǎn)手，賣給了鄰居阿文。這個阿文是個有心人，晚上拿著一把大刀爬到房梁上，到了三更時分，有個戴高帽子的黃衣人走了進來，喊道：“細腰，細腰?！本吐犛腥藨?yīng)了一聲，黃衣人問：“為啥有生人氣?！奔氀f：“沒有啊?！边@黃衣人就走了。過了一會，又來了一個青衣人，也喊細腰，問了相同的話，細腰還是說沒有。過了一會又來了一個白衣人，也是這么問，細腰還是這么答。阿文就奇怪了，看看天色將亮就從房梁上爬下來，學(xué)著他們的樣子喊：“細腰，細腰?！奔氀尤灰矐?yīng)聲，阿文就問：“那黃衣的人是誰？”細腰說：“是金子，在西墻根地下?！薄鞍滓氯四?？”“銀子，在房屋東北角柱子地下?！薄扒嘁氯四?？”“是銅錢啊，在井口附近?！?

阿文一一問了仔細，末了還問：“那你是誰？”這細腰回答：“我是木杵，在灶臺下?！卑⑽陌凑账f的一一找過去，挖出了巨額財富，發(fā)了大財。還在灶臺下找到了那有問必答的木杵，阿文對這個出賣朋友的家伙卻毫不留情，一把火燒了他。從此之后，這座房子就變得平靜了。

所謂木杵其實跟棒槌差不多，金銀銅錢被迫現(xiàn)形，全因這細腰的出賣，這可真是一個完全沒有腦子的家伙。常聽唐山人罵人愚笨是棒槌，莫非就是因此而來？但這么一個東西也修煉成精，不過還沒有具備人形。但是令人好奇的是，像這種不值錢的日常生活用品如果修煉成人形，他們的衣服該是什么樣子呢？

這倒也不難，因為日常用品常常和人類接觸，身上肯定要上漆的，外面是什么油漆自然就穿什么樣的衣服?！痘皲洝酚涊d，宋朝有個姓李的小青年深夜讀書，有個穿黑衣服的矮胖子帶著酒推門進來，小李嚇了一跳，轉(zhuǎn)身要跑，這黑衣人生氣道：“李白都是我朋友，你跑什么跑?！毙±钫咀?，這矮胖子就脫下來帽子給他倒酒喝，正在這時候小李的父親走進來，拿石頭趕跑了他。再看他的帽子，竟然是個酒瓶蓋。第二天在糞池里找到一個酒榼，打聽之下才知道這里原來是李白曾經(jīng)住過的地方。

不過這矮胖子粗魯不堪，哪里有半點青蓮居士的形象，或許在大糞池里被玷污了吧。但這個矮胖子是生活用品變幻而來的，如果不是生活用品而是天然的東西，修煉成妖又該穿什么衣服呢？比如說一塊石頭，《西游記》不足為證，因為那塊石頭變出來的是孫悟空，孫悟空身為一個猴子是天生帶毛的，不用衣服。我們要說的是那些直接變化成人的石頭，這樣的石頭肯定沒有衣服，它們只有借助如樹葉這樣的天然衣物了。

《子不語》里有個叫呂著的人，他在武夷山中讀書，一天傍晚，他看見臺階上的石頭忽然像人一樣立了起來，寒風(fēng)吹來，樹葉粘在石上，一片瓦也正好落在石頭上，石頭變化成人，樹葉變?yōu)橐路瞧邉t化為帽子。呂著還與其交談，石頭人告訴了他不少前朝的歷史，讓他增長了不少見識。別說這從石頭里蹦出來的妖怪就是水平高。

說了這么多妖怪穿衣的問題，既然石頭都能成妖，那么衣服能不能成妖呢？——當然能，而且衣服成了妖這可是一個大妖怪，在歷史上有個專有名詞——服妖，這是令人聞之色變的大妖怪，它可以推動王朝興替，可以主宰歷史走向。至于這個妖怪穿什么我們不得而知，我們只知道這個妖怪既然是衣服變來的，肯定來源于人類，我們就只能從人類的穿著去尋找一些這個妖怪的蛛絲馬跡，請看下篇——人類的穿衣問題。