李嵱

廣西南丹一個(gè)只有三萬人的瑤族支系—白褲瑤，成立了一個(gè)鄉(xiāng)村影像小組，由一群在外打工后返回家鄉(xiāng)的本土青年自發(fā)創(chuàng)立。

六年來，他們滿腔熱情用影像記錄本民族的傳統(tǒng)文化。六年后， 一個(gè)白褲瑤的鄉(xiāng)村影像節(jié)即將在困惑與期盼中誕生。

“這群年輕人想法和祖輩不同，他們是活在當(dāng)下的80后瑤族青年，受傳統(tǒng)文化熏陶長大，但并不拒斥現(xiàn)代文明，身上有一種強(qiáng)烈的民族自豪感、天然的熱情以及持久的勇氣，這讓他們的想法與外界頗為不同?！痹颇鲜∩鐣?huì)科學(xué)院學(xué)者郭凈說。

2015年12月10日，云南省社會(huì)科學(xué)院學(xué)者郭凈剛剛從南丹縣里湖瑤族鄉(xiāng)懷里村考察歸來，他這次考察的是瑤族的一個(gè)支系—僅有三萬人的白褲瑤。

一個(gè)讓郭凈感觸最深的事實(shí)是，無序的開發(fā)和旅游對(duì)這個(gè)閉塞的瑤族村寨已經(jīng)造成了明顯的沖擊。

“盡管如此，和其他民族地區(qū)相比，這個(gè)瑤族村落仍保留著非常完整的文化體系。”郭凈說，最讓他驚異的是，一群本土生長的年輕人已經(jīng)扎根在自己的村寨，用攝像機(jī)記錄當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土文化，不遺余力地探索著一條適合本土的、可持續(xù)發(fā)展的道路。

“我們是扎根在本地的青年人，我們做的事情沒有退路，一旦搞砸了，我們自己的窩就亂了，接下來生活會(huì)很糟糕、很累。所以，我們會(huì)非常注意平衡，從自己本民族的需求出發(fā)，去思考，我們現(xiàn)在想做的事情跟自己民族的這種需求有沒有沖突？即使外面人覺得很好，如果我們本民族很難接受這種東西的話，我們也會(huì)做出平衡?！?0后瑤族姑娘黎夏說。

這些淳樸的瑤族姑娘和小伙子經(jīng)過幾年的探索，開始思索一個(gè)問題：“我們?yōu)檎l而拍？”

2015年年底，他們第一次以白褲瑤鄉(xiāng)村影像小組的名義通過互聯(lián)網(wǎng)眾籌一個(gè)鄉(xiāng)村影像節(jié)。在宣傳網(wǎng)頁中他們寫道：“在這個(gè)帶有泥土味的影像展上，我們需要的不僅僅是娛樂，更需要的是彼此看到，找到希望。”

回家，組團(tuán)，這個(gè)團(tuán)隊(duì)太重要了

2006年8月，瑤族姑娘黎夏大學(xué)畢業(yè)前曾在桂林一家農(nóng)資公司上過半年班，飽受思鄉(xiāng)之苦，畢業(yè)后她打算回到自己的家鄉(xiāng)—南丹縣里湖瑤族鄉(xiāng)一個(gè)小小的村寨。

正巧，那一年廣西民族博物館在全區(qū)建起了十個(gè)鄉(xiāng)村生態(tài)博物館，其中有一個(gè)就設(shè)在里湖鄉(xiāng)的白褲瑤地區(qū)，叫里湖生態(tài)博物館，黎夏就跑到博物館上班去了，當(dāng)時(shí)想著離家近，有份工作也可以減輕家里的負(fù)擔(dān)，沒想到拿起攝像機(jī)，一下子就喜歡上了。

生態(tài)博物館的一項(xiàng)主要工作，就是文化記憶工程，用影像記錄民族文化。攝影是其中的基本功，黎夏在香港NGO（民間公益組織）“社區(qū)伙伴”的資助下，去參加了“云之南紀(jì)錄影像展”。

在這個(gè)影像展上，黎夏看到了摩梭小伙子拍的《離開故土的祖母房》，還有來自青?！澳陮氂駝t生態(tài)環(huán)境保護(hù)協(xié)會(huì)”的僧人和牧民拍攝的系列紀(jì)錄片。

最讓黎夏感到震撼的不是這些紀(jì)錄片本身，而是看到一個(gè)個(gè)鄉(xiāng)村攝影團(tuán)隊(duì)。“他們是一個(gè)團(tuán)隊(duì)過來的，而不是一個(gè)導(dǎo)演，而且又不是外來人，是本地的一群年輕人，因?yàn)橄矚g自己的家鄉(xiāng)，用現(xiàn)代的這種工具做一些記錄，我就覺得挺有意思的?！崩柘恼f，“做這種鄉(xiāng)土文化，看似好像功德無量，實(shí)際上很多人覺得做這種事情又沒得什么錢，又不能促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，也不能解決生計(jì)問題，很多人就覺得年輕人吃飽飯沒事做。但是如果有一個(gè)團(tuán)隊(duì)，大家互相取暖，給予力量的話，就覺得還是能堅(jiān)持下來。”

黎夏覺得這個(gè)團(tuán)隊(duì)太重要了，有點(diǎn)像抱團(tuán)取暖一樣。回到家鄉(xiāng)，她開始挖掘一些扎根在當(dāng)?shù)氐哪贻p人，在里湖生態(tài)博物館組織了一期培訓(xùn)班，邀請廣西民族博物館的老師來上課，教一些基本的影像技能。

得益于廣西民族博物館建立的鄉(xiāng)村生態(tài)博物館體系，以及一些非政府組織的推動(dòng)，2007年以后，南丹里湖鄉(xiāng)懷里村越來越多具有強(qiáng)烈歸屬感的少數(shù)民族青年參與到本土文化的記錄和保護(hù)中，義務(wù)拍攝和記錄鄉(xiāng)親們的生活點(diǎn)滴。

白褲瑤青年影像小組，突然之間就成了一股令人刮目相看的力量。

從一個(gè)人到兩個(gè)人到一群人

“我們小組的成員全是白褲瑤?！?1歲的陸朝明對(duì)記者說。陸朝明是黎夏發(fā)掘的第一個(gè)隊(duì)友。

2006年，從廣東打工返鄉(xiāng)的懷里村村民陸朝明時(shí)常到家門口的博物館玩，因?yàn)橥g，就跟博物館的工作人員黎夏混熟了。那時(shí)候剛剛建館，很多人來參觀，組織村民表演銅鼓舞給游客看。偶爾有一場兩場表演，黎夏就叫上陸朝明。接觸久了，黎夏就鼓勵(lì)他拿起攝像機(jī)。

2009年，里湖生態(tài)博物館選拔村民去云南昆明參加培訓(xùn)，陸朝明幸運(yùn)入選。在昆明待了十天，看到的片子里呈現(xiàn)的，都是村民們?nèi)粘Ｉ睢⒎?、?xí)俗的片段，陸朝明當(dāng)時(shí)腦海里就不斷在回憶，“我們白褲瑤的婚禮、葬禮、蠟染等等，很多生產(chǎn)生活習(xí)俗，都是值得記錄下來的。”

2010年，廣西民族博物館在融水安太苗族生態(tài)博物館舉辦了攝影攝像培訓(xùn)班，陸朝明再次丟下手中農(nóng)活，去培訓(xùn)了十幾天。

回到村里，陸朝明在村寨里轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去尋找突破口。一次，他在山路上偶遇一位正在“刻樹”的老人，這是當(dāng)?shù)匾环N獨(dú)特的生產(chǎn)活動(dòng)—取粘膏，從樹脂滲透出來的粘膏，是白褲瑤服飾紋樣繪制不可缺少的原料。陸朝明突然意識(shí)到這是極好的素材，急忙趕去博物館借了設(shè)備，跟拍了老人取粘膏的全過程……

當(dāng)他的紀(jì)錄片《取粘膏》在村里播放時(shí)，不少村民都好奇圍觀。他們沒想到，平日里只能在電視上看別人，現(xiàn)在可以看到自己人了?？吹狡聊簧侠先巳≌掣嗟膰鍢樱巳豪锇l(fā)出愉快的笑聲。陸朝明拍攝的老人有點(diǎn)遺憾地說：“早知道該穿件像樣的衣服，里頭穿得太邋遢，怪丟人的?！?/p>

陸朝明對(duì)老人家說：“你不要這樣想，不用像電視里面穿的那么好，像個(gè)演員，你該穿什么就穿什么，該做什么事就做什么事。”老人最后跟他說了一句話，“哪天我不在了，這個(gè)片子還能讓我的子孫后代看看，以前我的爺爺是怎么樣的一個(gè)人。”陸朝明聽了覺得很受鼓舞。

在公益組織“鄉(xiāng)村之眼”和云南大學(xué)聯(lián)合舉辦的第三屆人類學(xué)紀(jì)錄影像年度論壇上，陸朝明拍攝的短片《取粘膏》在電影院放映，并獲優(yōu)秀獎(jiǎng)。這大大增強(qiáng)了他的自信心，此后只要一有空閑，便會(huì)帶上攝像機(jī)走村串寨拍片子。

“其實(shí)我也沒想到，自己會(huì)拿攝像機(jī)拍民族的東西，但是自從去培訓(xùn)跟一些老師接觸后，老師說現(xiàn)在我們拍的一些東西，有可能五年到十年慢慢都消失了，但是這些東西在鏡頭里還能給我們的后人看一下，以前有這些東西，現(xiàn)在沒有了?！辈恢挥X幾年過去，拍攝已成為陸朝明閑暇時(shí)的惟一愛好，除了《取粘膏》，他還拍了《找菌子》《陀螺制作》等自然純樸的白褲瑤生活。

“小組里面的成員都是村民，都沒有接受過很高的教育，我也是初中畢業(yè)而已?！?5后羅勇普通話說得比較流利，他從2013年開始接觸到紀(jì)錄片之后，就一發(fā)而不可收，現(xiàn)在是里湖生態(tài)博物館臨時(shí)工作人員?！翱梢杂涗涀约合胍涗浀臇|西，同時(shí)也可以為別人記錄。我特別愛拍老人，因?yàn)槔先瞬唤?jīng)意間就過世了。有些老人過世很久了，村民看到我曾經(jīng)拍的影像就會(huì)非常感動(dòng)，我自己也非常感動(dòng)。”

“我們年輕人自己來做一些事情。很多村民都說我們拍這些沒有用，整天拿著攝像機(jī)來拍又沒有收入。但是我們不想金錢的問題，我們只想民族文化傳承的問題，現(xiàn)在我們已經(jīng)有十幾個(gè)這樣的村民自己動(dòng)手拍紀(jì)錄片?！标懗髡f。

從黎夏，到陸朝明、羅勇、何文兵、陸金剛、何春……白褲瑤影像小組的興起速度，讓外來的NGO也頗感吃驚。

我們應(yīng)該拍什么？

“就是純粹地記錄而已，日常生活。”每個(gè)白褲瑤小組成員都這么說。

在白褲瑤姑娘何春拍攝的牛角制作樂器紀(jì)錄片中，可以看到牛角樂器制作者，在自家爐火邊，頭戴著白帽子，嘴上叼著煙，手中拿著一把彎刀靠在木墩上，慢慢削牛角皮，哐哐哐的，一邊和村民聊天。

紀(jì)錄片中的對(duì)話也全是生活化的：

村民：你怎么知道哪種牛角才吹得響？

牛角樂器制作者：牛角彎形，到這里慢慢伸直上來的好。

村民：你的技術(shù)是阿公傳給你的嗎？

牛角樂器制作者：阿公教一點(diǎn)，自己又加強(qiáng)練習(xí)。

村民：吹牛角嘴皮很疲勞吧？

牛角樂器制作者：應(yīng)該是吹啦利（瑤族另一種樂器）更累一些，需要換氣。葬禮上吹牛角是有區(qū)別的，送葬過程和回來的過程吹的不一樣。

村民：我以為都是嗷嗷嗷嗷而已。

牛角樂器制作者：回來時(shí)不吹小調(diào)了?；貋頃r(shí)這樣吹的……

牛角制作藝人一邊用嘴哼著小調(diào)，一邊專注忙著手里的活?；鹋枥餇t火正旺，黑黝黝的房間，小孩子在旁邊隨意玩耍。

牛角樂器制作者：牛角小，圓，平直，聲音才好。

村民：你那代人會(huì)吹牛角的，是不是得到很多女孩子愛慕？

牛角樂器制作者：我們這代沒有，阿公那代才有。

黎夏已經(jīng)拍攝了《瑤紗》《瑤家酒》兩部紀(jì)錄片。第三部《我的爺爺》已經(jīng)拍了兩年，還沒剪輯。

《瑤紗》是黎夏參加培訓(xùn)班后回鄉(xiāng)拍攝的第一部紀(jì)錄片。她走訪多位白褲瑤紡紗高手，追蹤記錄了從種棉花、煮紗、繞紗、跑紗到刺繡、剪裁等30多道工序。通過稻草灰水、野山芍煮紗及繞紗、跑紗等一系列鏡頭，展現(xiàn)了白褲瑤婦女的心靈手巧。

這部處女作參加廣西紀(jì)錄影像展，獲得最佳剪輯獎(jiǎng)，但黎夏并不滿意?！斑@部獲獎(jiǎng)作品的結(jié)構(gòu)只是簡單地按著工序流程拍攝，并沒有多少自己的構(gòu)思。作為一個(gè)白褲瑤人，怎么記錄自己的生活才能更真實(shí)、更生動(dòng)地反映生活的內(nèi)涵和本質(zhì)呢？”這個(gè)疑惑一直跟隨著她。

此后拍攝的《瑤家酒》里，黎夏在如實(shí)記錄姑爺釀造苞谷酒流程的同時(shí)，將鏡頭轉(zhuǎn)向了白褲瑤人在葬禮中送禮酒、喝花酒的習(xí)俗，還包括老一輩悠然唱起的“瑤家酒”歌謠和口口相傳的酒的傳說。

“外人覺得這個(gè)民族太好酒了，每一天都醉，看不到背后是有很多禮節(jié)、信仰和價(jià)值觀在里面，才會(huì)去喝酒、去釀酒、去拿酒。”黎夏想表現(xiàn)出瑤家酒背后的深層文化，但是她對(duì)自己的作品似乎還是不滿意?！拔疫€沒拍出這種讓觀眾看得清的意思，目前還沒到那個(gè)程度。”

2014年，黎夏離開了里湖生態(tài)博物館，開始借助白褲瑤協(xié)會(huì)這個(gè)平臺(tái)做一些青年培訓(xùn)工作，并且申請了幾個(gè)NGO項(xiàng)目參與管理。要做的事情更多了，沒有太多時(shí)間去拍別人，她開始記錄自己的爺爺。

黎夏的爺爺是個(gè)鬼師（巫師）?！跋裎覀兠褡?，這種鬼師傳承非常神秘，而且越來越少。另一個(gè)，老人跟年輕人還是有代溝的，有點(diǎn)好奇他們是怎么樣的一種追求，怎么樣的狀態(tài)?！?/p>

黎夏的爺爺外形和藹可親，也一直是攝影發(fā)燒友拍攝的對(duì)象。黎夏自己做影像后就比較好奇，有意想比較一下外面人跟本地人對(duì)影像的理解，所以她也拍了許多外面人拍自己爺爺時(shí)的畫面?！斑@也是爺爺生活的一個(gè)方面，一個(gè)瑤族老人如何應(yīng)對(duì)外面社會(huì)這種長槍短炮？”

“老人家真的很安靜，我們年輕人太浮躁了。”黎夏感嘆道。很多時(shí)候，她只是記錄爺爺?shù)娜粘Ｉ?，甚至很少運(yùn)用對(duì)話?！罢勚勚桶褦z像當(dāng)一回事了。有時(shí)候生活更重要。我只想做個(gè)忠實(shí)的記錄者，不加任何個(gè)人的意思。”黎夏說。

黎夏覺得，他們與外來攝影者的區(qū)別在于，“我們可能不太想到怎么去創(chuàng)作一個(gè)片子，也不安排這種環(huán)節(jié)，比如擺拍什么的。本身我們大家是一個(gè)群體，所以跟他們是隨意互動(dòng)，以一個(gè)冷靜的旁觀者去看，相當(dāng)于攝像機(jī)背后的人和里面的人大家是一塊兒的?！?/p>

我們?yōu)檎l而拍？

“鄉(xiāng)村影像節(jié)是大家一直想做的一件事。”黎夏告訴記者。

不知不覺中，白褲瑤的影像小組發(fā)展壯大起來。這些興趣相投的年輕人，在一起自發(fā)形成了一個(gè)松散的組織。除了其中八人在當(dāng)?shù)赜泄ぷ?，解決了生計(jì)問題，還有不少人迫于生活壓力又出去打工了。

六年來，他們積累了幾十部片子：有傳統(tǒng)工藝的，有人物故事的，有返鄉(xiāng)青年在家鄉(xiāng)尋找生計(jì)之路，有留守老人，有服飾制作工藝，有喪葬節(jié)慶，既包含傳統(tǒng)的東西，也包含跟現(xiàn)代社會(huì)接觸以后的一些故事。“我們今年打算辦一個(gè)自己的鄉(xiāng)村影像節(jié)，在網(wǎng)上眾籌?！?/p>

這也是白褲瑤的年輕人向父老鄉(xiāng)親證明自己的一個(gè)機(jī)會(huì)，是他們第一次以團(tuán)隊(duì)的名義出現(xiàn)在父老鄉(xiāng)親面前，活動(dòng)牽頭人是羅勇和小兵。

從一開始在外面拿獎(jiǎng)，受到鼓舞，到現(xiàn)在他們開始反思：“我們到底為誰而拍？我們拍完后又要做什么？”這是一個(gè)痛苦但必不可少的過程?！皬挠跋窆?jié)可以看出，兩個(gè)牽頭人包括外界有很好的社會(huì)理念的NGO，都覺得我們辦這個(gè)節(jié)要從我們自己角度，為了我們的父老鄉(xiāng)親?！?/p>

黎夏發(fā)現(xiàn)，對(duì)于白褲瑤的父老鄉(xiāng)親來說，他們能接受的最直接的影像不是紀(jì)錄片，而是用瑤語翻譯過來的電影。所以，團(tuán)隊(duì)這兩年跟一些電影公司配合翻譯瑤語電影，把一些經(jīng)典的電影用瑤話翻譯出來。“鄉(xiāng)親們過去看的只是畫面，現(xiàn)在突然明白畫面里面是什么意思，他們會(huì)很著迷、會(huì)開懷大笑?！崩柘恼f。

此外，黎夏還在想辦法爭取一些外界的設(shè)備資源，比如相片打印機(jī)呀，攝像機(jī)呀，幫助村民拍全家福，這些都是很受歡迎的。

白褲瑤是一個(gè)比較獨(dú)特的民族，風(fēng)情濃郁的村寨開始發(fā)展旅游之后，時(shí)常受到攝影發(fā)燒友、影像公司的干擾，懷里村也不例外?！八麄兘?jīng)常來拍，拍完就走人了，村寨作為他們創(chuàng)作的基地，其實(shí)很多群眾對(duì)這種影像是很反感的，誰知道你們又拍我們拿去干嘛？”黎夏的困惑在于：雖然是本地人，在團(tuán)隊(duì)沒有建立起自己的信譽(yù)時(shí)，外界的影像混淆了這種概念，這使得他們難以得到村民的認(rèn)同。而這種認(rèn)同才是他們最需要的。

“我們蠻珍惜的，村民們不知怎么想，有些村民覺得拍這個(gè)根本沒什么用。”陸朝明也有困惑，但比前兩年淡定多了?！拔覀兠褡宓膫鹘y(tǒng)不應(yīng)該消失，但消失了也沒辦法。這個(gè)社會(huì)改變了，老人們不希望年輕人像他們過去那么辛苦。比如他們認(rèn)為傳統(tǒng)服飾的制作過程太繁雜，那干脆去外面買來穿，但是婦女們還是在不停做這些服飾。作為我個(gè)人覺得不管怎么樣，能保留就保留，保留不下來也沒辦法。說搶救的話，我們也搶救不來。個(gè)人的能力太小了。”

“我們慢慢平衡，要受外面的影響，也要考慮本地人的想法?！崩柘恼f。

“當(dāng)初覺得這個(gè)事情很吸引你，覺得很快樂，不帶任何目的?，F(xiàn)在更清晰認(rèn)識(shí)以后，有些時(shí)候拿鏡頭心里面很沉重。”黎夏坦言，對(duì)于影像的傳播，他們這些年輕人和外界想法也不太一致?！凹o(jì)錄片，相當(dāng)于是一個(gè)文化記憶，我們目的是服務(wù)于本民族，至于對(duì)外傳播，目前我們還在考慮以怎樣的平臺(tái)去傳播?！?/p>

“我們年輕人沒辦法回避外面的生活，過世外桃源的生活，我們也要生存，也要面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的變化，在這種變化里面NGO會(huì)帶有很強(qiáng)的理念引導(dǎo)我們，在一種視野上把我們提高到一種新的高度，但是這個(gè)只是思想上讓你震蕩一下，讓你重新看看自己而已。最終我們是扎根在本地的青年人，我們做的事情是沒有退路的，不可能像NGO做一個(gè)項(xiàng)目，不管成不成功，當(dāng)是一種嘗試就走了?！崩柘纳钣懈杏|地說。

2014年10月，陸朝明開始在博物館工作，生計(jì)問題得以解決，但時(shí)間精力受到限制，只能利用閑暇時(shí)間去村子里拍些東西。“鄉(xiāng)村影像節(jié)，我們就想給村民看一下這些年我們在做什么事情，看一下我們做這個(gè)事情是好還是不好，就是這樣想?！彼f。

經(jīng)過興奮期、困惑期，白褲瑤的年輕人開始重新思考影像的意義。

尋找未來的“答案 ”

白褲瑤的年輕人遇到的困惑郭凈很容易理解，“因?yàn)橥饨缃o這個(gè)民族村寨帶來的變化實(shí)在是太猛烈了?！惫鶅粽f。

白褲瑤是瑤族的一個(gè)獨(dú)特分支，有三萬多人口，是現(xiàn)今民族文化保留得最完整的幸存者之一。 2007年香港社區(qū)伙伴在當(dāng)?shù)刈錾鐓^(qū)保護(hù)方面的項(xiàng)目評(píng)估，郭凈曾去考察過兩次。這是他第三次去白褲瑤地區(qū)。

“那時(shí)候村子還好好的，什么都很完整，這次去整個(gè)村子的房子已經(jīng)全部推倒，大批投資商進(jìn)來，全部重建，搞旅游開發(fā)，一些村民去搞表演。”郭凈說，“這種情況下，年輕人大批出去打工，跟家鄉(xiāng)的關(guān)系越來越淡漠?！?/p>

白褲瑤也存在著和其他少數(shù)民族一樣的問題，比如留守兒童、老人贍養(yǎng)、農(nóng)田荒廢、文化斷代……如何在文化自信的基礎(chǔ)上找到一條可持續(xù)的發(fā)展道路？借助影像的工具，留守的瑤族青年開始探索一條適合本民族的發(fā)展之路。

這個(gè)新興的鄉(xiāng)村影像小組給郭凈留下了深刻的印象。“除了藏族，南丹白褲瑤青年群體成了中國鄉(xiāng)村影像最多的一個(gè)群體。他們有困惑有焦慮，但是還在不停地做事情，不做這個(gè)情況會(huì)變得更糟糕，做的話在某種程度上會(huì)起到一點(diǎn)點(diǎn)作用，但不敢說作用有多大?！?/p>

2000年鄉(xiāng)村影像剛在云南萌芽時(shí)，參與的村民大都是老年人，后來慢慢有中年人加入，到白褲瑤這個(gè)團(tuán)隊(duì)就變得特別年輕，全部都是80后90后。郭凈告訴記者，在鄉(xiāng)村影像的族群中間，有兩個(gè)族群，一個(gè)是藏族，一個(gè)是白褲瑤，興起得特別快。郭凈認(rèn)為，這跟兩個(gè)方面有關(guān)，一個(gè)是他們文化的完整性，向心力比較強(qiáng)，第二個(gè)他們有獨(dú)特的文化感覺。

“這個(gè)民族的生活雖然受旅游業(yè)沖擊，變化得比較快，但依然是一個(gè)少見的體系完整的文化。而且白褲瑤的很多年輕人都會(huì)畫畫，有很獨(dú)特的藝術(shù)感覺。這或許得益于當(dāng)?shù)貗D女做自己的服飾，他們從小經(jīng)過這樣的訓(xùn)練，對(duì)色彩藝術(shù)和線條有非常敏銳的感覺?！惫鶅粽f。

在白褲瑤鄉(xiāng)村影像節(jié)的眾籌廣告中，羅勇寫道：“親，還記得我們白褲瑤這一群熱血青年嗎？六年以來，舉步維艱，在各方的努力和堅(jiān)持下，終于形成了一支滿身土里土氣—白褲瑤鄉(xiāng)村影像團(tuán)隊(duì)，首屆白褲瑤鄉(xiāng)村電影節(jié)，盼了N年，終于鼓起勇氣決定借助社會(huì)各界力量籌辦起來，這是一次回顧過去、展望未來的階段性展示?！?

對(duì)這個(gè)年輕的團(tuán)隊(duì)來說，在白褲瑤聚居的村寨和傳統(tǒng)節(jié)日“年街節(jié)”展映團(tuán)隊(duì)多年來拍攝的文化紀(jì)錄片，無論是對(duì)影像的思考，民族文化的傳承，以及未來之路，都是一個(gè)新的起點(diǎn)。

“所以，今年年街節(jié)期間的影像活動(dòng)對(duì)他們非常重要?！惫鶅粽f?！坝跋窀?dāng)?shù)卮迕裼幸粋€(gè)直接交流，有一種直接的反饋，這種交流非常重要?！?/p>

（圖片由受訪者提供）