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王陽(yáng)明思想的傳承自覺(jué)與現(xiàn)代意義

李勝杰（西南民族大學(xué)西南民族研究院610041）

摘要：王陽(yáng)明思想核心主要包括心即理、致良知和知行合一等幾個(gè)方面。從王陽(yáng)明的學(xué)生起，幾百年來(lái)人們都通過(guò)不同的方式對(duì)其思想進(jìn)行研究而自覺(jué)傳承著。盡管時(shí)間久遠(yuǎn)，王陽(yáng)明思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)依然有著積極的教育、指導(dǎo)和激勵(lì)作用。

關(guān)鍵詞：陽(yáng)明思想；傳承自覺(jué)；現(xiàn)代意義

一、王陽(yáng)明思想概述

王陽(yáng)明是明代的哲學(xué)家、思想家和教育家，從《王陽(yáng)明全集》1觀(guān)之，其思想主要包括心即理、致良知與知行合一等幾個(gè)方面。王陽(yáng)明反對(duì)程頤和朱熹通過(guò)萬(wàn)事萬(wàn)物去追求“事理”的“格物致知”方法。因?yàn)槭吕碓緹o(wú)窮無(wú)盡，格之顯得繁瑣累贅，所以提倡要從人自身的內(nèi)心去尋找“理”。他認(rèn)為“理”全在人的“心”上，“理”能化生出宇宙和天地萬(wàn)物。所以便有了“心即理”的思想，即“心外無(wú)理”“心外無(wú)物”。王陽(yáng)明認(rèn)為天下之理統(tǒng)攝于人心，天下萬(wàn)物在人心的本體下彰顯萬(wàn)形。如果失去人的心靈自覺(jué)作依托，外部的經(jīng)驗(yàn)世界便是一堆脫離了意義之維的死物堆聚，猶如沒(méi)有靈魂的行尸走肉。王陽(yáng)明批判朱熹將心與理一分為二的做法，他認(rèn)為這種做法導(dǎo)致了知與行以及學(xué)問(wèn)與修養(yǎng)的分離。

王陽(yáng)明在《孟子》和《大學(xué)》的基礎(chǔ)上，提出了致良知的理論。致，即“推廣”“實(shí)現(xiàn)”之意；良知，在王陽(yáng)明看來(lái)就是天理，即“道德意識(shí)”?！爸铝贾保褪怯脤?shí)際行動(dòng)實(shí)現(xiàn)道德意識(shí)，或者通過(guò)實(shí)際行動(dòng)完成和踐行道德意識(shí)。王陽(yáng)明認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)就是對(duì)本心良知的自我認(rèn)知，人皆有良知，良知即為天理，一切事物與其中的規(guī)律都包含在良知之中，做到本心的良知，就是做到了對(duì)一切真理的認(rèn)識(shí)。王陽(yáng)明認(rèn)為，人心的靈明就是良知，天地萬(wàn)物實(shí)是從靈明中產(chǎn)生。良知是人心所固有，而這種所謂良知，是人的一種主觀(guān)意識(shí)，為善與惡、是與非的標(biāo)準(zhǔn)，是超善超惡的絕對(duì)至善之物。

在知與行的關(guān)系上，王陽(yáng)明認(rèn)為“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。”2所以知中有行，行中有知。他的“知行合一”說(shuō)的實(shí)質(zhì)就是融行入知，以知為行，把知與行在人的主觀(guān)世界里合一?；蛘邠Q言之，他的知行合一，便是致良知，由知而產(chǎn)生道德意識(shí)，行乃是內(nèi)心世界之道德修養(yǎng)。王氏的知行合一其實(shí)是針對(duì)朱熹“先知后行”，把知行一分為二的觀(guān)點(diǎn)提出來(lái)，代表了其道德實(shí)踐論的基本立場(chǎng)和價(jià)值取向。其“行”是指人修身養(yǎng)性的道德實(shí)踐能力，也就是在一種自我轉(zhuǎn)化的過(guò)程中通過(guò)實(shí)踐來(lái)成就所謂圣人的理想。王陽(yáng)明的“知行合一”說(shuō)立足于人的主體精神和實(shí)踐精神而建構(gòu)，它為人們實(shí)現(xiàn)道德自我和價(jià)值自我提供了一種路徑選擇。在知與行的爭(zhēng)辯問(wèn)題上，王陽(yáng)明主張知行合一并進(jìn)不分離。王陽(yáng)明認(rèn)為一個(gè)人既然知道這種道理，就應(yīng)該去踐行這種道理。如果一個(gè)人總是自稱(chēng)說(shuō)知道，但不去踐行，那就不能算是真正的知道。因?yàn)檎嬲闹R(shí)離不開(kāi)實(shí)踐。比如，當(dāng)知道孝順這個(gè)道理的時(shí)候，就已經(jīng)對(duì)父母非常的孝順和關(guān)心；當(dāng)知道仁愛(ài)的時(shí)候，就已經(jīng)采用仁愛(ài)的方式對(duì)待身邊的朋友了。真正的知行合一在于確確實(shí)實(shí)按照自己的所知在行動(dòng)，并非知而不行。

二、王陽(yáng)明思想的傳承自覺(jué)

王陽(yáng)明思想的形成，離不開(kāi)他起起伏伏的人生經(jīng)歷。在幾經(jīng)波折之后，他的思想得到升華趨進(jìn)完善，進(jìn)而影響著一代又一代的能人志士，不同時(shí)代的人們以不同的方式傳承著，進(jìn)而被傳播開(kāi)來(lái)。從他的學(xué)生對(duì)其思想言論的記錄推廣，到國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)其著作的翻譯介紹，以及國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)其思想理論的研究應(yīng)用，就是一種高度的傳承自覺(jué)過(guò)程。

（一）陽(yáng)明思想的記錄、匯編與翻譯

王陽(yáng)明的學(xué)生對(duì)其言論、書(shū)信等的記錄主要集中在《傳習(xí)錄》上?！秱髁?xí)錄》分為上、中、下三卷，涵蓋了王陽(yáng)明的主要哲學(xué)思想，是研究陽(yáng)明學(xué)的重要資料。上卷是王陽(yáng)明與學(xué)生的言論，中卷則是先生的親筆書(shū)信，下卷是對(duì)其晚年思想的解說(shuō)。在明穆宗隆慶六年（1572年），侍御謝廷杰匯編王陽(yáng)明的各類(lèi)著作，以及錢(qián)德洪編的陽(yáng)明先生年譜、王正億編輯的世德紀(jì)、王陽(yáng)明友人所寫(xiě)的陽(yáng)明先生墓志銘、行狀、祭文等，定名為《王文成公全書(shū)》，編成38卷，予以刻印。3對(duì)《傳習(xí)錄》的翻譯，目前國(guó)內(nèi)學(xué)界主要有兩種版本，其一為由應(yīng)涵編譯的《圣算致良知——“傳習(xí)錄”新解》，其二是由顧久翻譯、于民雄注解的《傳習(xí)錄全譯》。此二書(shū)的先后出版，為學(xué)習(xí)和研究王陽(yáng)明的哲學(xué)思想提供了捷徑。對(duì)二書(shū)的比較學(xué)習(xí)，可以較為全面地認(rèn)識(shí)陽(yáng)明學(xué)及其主要思想精髓。

（二）陽(yáng)明思想的國(guó)內(nèi)研究

1.個(gè)人研究。梁?jiǎn)⒊c(diǎn)校的《傳習(xí)錄集評(píng)》，是在光緒和民國(guó)時(shí)期諸多版本的基礎(chǔ)上升級(jí)而成。陳榮捷的《王陽(yáng)明傳習(xí)錄詳注集評(píng)》與鄧艾民的《傳習(xí)錄注疏》側(cè)重點(diǎn)各有所長(zhǎng)。陳榮捷《王陽(yáng)明傳習(xí)錄詳注集評(píng)》的特點(diǎn)在于對(duì)歷代主要《傳習(xí)錄》評(píng)注的介紹，也就是說(shuō)該書(shū)的側(cè)重點(diǎn)在于評(píng)注而非對(duì)義理進(jìn)行闡發(fā)；而鄧艾民的《傳習(xí)錄注疏》則在于嚴(yán)密地將《傳習(xí)錄》與《陽(yáng)明全書(shū)》進(jìn)行對(duì)比勘查，不但疏通了《傳習(xí)錄》的上中下三卷本，而且還將它們之間有思想關(guān)聯(lián)的條目進(jìn)行統(tǒng)一的考察和辨析。鄧艾民的另一部力作《朱熹王守仁哲學(xué)研究》，則分別由《朱熹哲學(xué)研究》和《王守仁哲學(xué)研究》的未完成稿合編而成。

李國(guó)英的《陽(yáng)明學(xué)研究》是一部論文集，有些論文先把王陽(yáng)明跟朱熹、陸象山、劉蕺山和黃宗羲等人的思想特色進(jìn)行比較研究，然后再論述宋明理學(xué)的演變軌跡；有些則從陽(yáng)明學(xué)內(nèi)部各學(xué)派思想宗旨的演變以及與晚期明代儒學(xué)、佛學(xué)及其各種社會(huì)思潮的關(guān)系進(jìn)行深入探討等等。進(jìn)入21世紀(jì)后，吳光把有關(guān)陽(yáng)明學(xué)研究的文章匯編成《陽(yáng)明學(xué)研究》4，由上海古籍出版社在2000年出版。2007年，由錢(qián)明、董平先生主持的《陽(yáng)明后學(xué)文獻(xiàn)叢書(shū)》也相繼出版5。此外，針對(duì)王陽(yáng)明思想和陽(yáng)明學(xué)而寫(xiě)就的專(zhuān)著以及碩博論文和發(fā)表在各級(jí)各類(lèi)刊物上的論文猶如雨后春筍，不再一一列舉。

2.學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)或團(tuán)體研究。王陽(yáng)明雖然在浙江出生，但其思想?yún)s是在被貶到貴州龍場(chǎng)（今修文縣）后開(kāi)始成形。因此在貴州除了個(gè)人以外，還設(shè)立有專(zhuān)門(mén)研究陽(yáng)明學(xué)的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，例如貴陽(yáng)學(xué)院在2005年首先成立貴陽(yáng)學(xué)院陽(yáng)明學(xué)研究所，然后在2007年組建陽(yáng)明學(xué)與地方文化研究中心。6貴州大學(xué)中國(guó)文化書(shū)院則設(shè)有陽(yáng)明文化研究院，另外辦有《陽(yáng)明學(xué)刊》等。浙江省余姚市人民政府和中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所也于2011年8月合作共建“國(guó)際陽(yáng)明學(xué)研究中心”，創(chuàng)辦有《國(guó)際陽(yáng)明學(xué)研究》刊物7發(fā)行。

（三）陽(yáng)明思想的海外研究8

自上世紀(jì)50年代以來(lái)，我國(guó)的臺(tái)灣省和香港地區(qū)就不斷進(jìn)行著陽(yáng)明學(xué)的研究活動(dòng)并出版有研究專(zhuān)著。如錢(qián)穆先生在1998年出版的《錢(qián)賓四先生全集》9一書(shū)，第二部分就是《陽(yáng)明學(xué)述要》。

《陽(yáng)明全集》在16世紀(jì)初傳入日本。此后在日本的一些大學(xué)中成立了陽(yáng)明學(xué)研究中心，有些教授則專(zhuān)門(mén)從事陽(yáng)明學(xué)研究。日本學(xué)者在上世紀(jì)70年代初編輯出版了《陽(yáng)明學(xué)大系》，把陽(yáng)明學(xué)研究推向了一個(gè)高潮。導(dǎo)致國(guó)內(nèi)有些學(xué)者反過(guò)來(lái)翻譯研究日本的陽(yáng)明學(xué)研究，例如朱謙之的《日本的古學(xué)及陽(yáng)明學(xué)》一書(shū)，錢(qián)明的《關(guān)于日本陽(yáng)明學(xué)的幾個(gè)特質(zhì)》一文等。陽(yáng)明學(xué)在16世紀(jì)傳入朝鮮，17世紀(jì)便有相關(guān)書(shū)籍被翻譯出版。韓國(guó)在上世紀(jì)90年代成立了“陽(yáng)明學(xué)研究會(huì)”，此后創(chuàng)辦相關(guān)會(huì)刊和出版研究書(shū)籍。

在美國(guó)的哈佛大學(xué)、夏威夷大學(xué)和哥倫比亞大學(xué)等均設(shè)有陽(yáng)明學(xué)研究機(jī)構(gòu)。20世紀(jì)初，在英國(guó)和法國(guó)亦編譯有王陽(yáng)明生平以及哲學(xué)著作對(duì)其思想進(jìn)行傳播。此外，澳大利亞、加拿大、俄羅斯、比利時(shí)、泰國(guó)、新加坡、菲律賓和印度尼西亞等國(guó)家都有從事陽(yáng)明學(xué)研究的學(xué)者和團(tuán)體，他們發(fā)表論文和出版研究專(zhuān)著。

三、王陽(yáng)明思想的現(xiàn)代意義

王陽(yáng)明的“心即理”“致良知”和“知行合一”等核心思想皆強(qiáng)調(diào)道德的自覺(jué)性和主宰性。尤其是“致良知”和“知行合一”，強(qiáng)調(diào)要用實(shí)際行動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)道德意識(shí)，或者說(shuō)人有了道德意識(shí)就要付諸行動(dòng)。正如王陽(yáng)明所言，“知是心之本體，心自然會(huì)知，見(jiàn)父自然知孝，見(jiàn)兄自然知悌，見(jiàn)孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求?！?0對(duì)王陽(yáng)明來(lái)說(shuō)，“知者行之始，行者知之成?！?1如果一個(gè)人“知而不行”，那這個(gè)人就還“只是未知”。由此可見(jiàn)，“致良知”和“知行合一”并不是簡(jiǎn)單的“言行一致”或者說(shuō)“理論與實(shí)踐相結(jié)合”，它是良知或道德意識(shí)高度內(nèi)化于人心之后自覺(jué)地付諸行動(dòng)或?qū)嵺`的過(guò)程。

在社會(huì)層面上，每當(dāng)洪水、火災(zāi)或者地震發(fā)生之后，不同的團(tuán)體、機(jī)構(gòu)都會(huì)以不同的方式踐行著道德意識(shí)，對(duì)災(zāi)區(qū)人民奉獻(xiàn)各自的力量。這種賑災(zāi)、救災(zāi)行動(dòng)在不知不覺(jué)中又影響和帶動(dòng)了另一個(gè)團(tuán)體或機(jī)構(gòu)，其實(shí)這種通過(guò)“知行合一”而“致良知”的過(guò)程，具有很大的示范或引導(dǎo)作用。在互相的學(xué)習(xí)和模仿過(guò)程中，“知行合一”和“致良知”的思想得到了自覺(jué)的傳承。從上世紀(jì)70年代中期的唐山大地震，到2008年的汶川大地震，以及后來(lái)的玉樹(shù)、雅安地震等；另外如，1954年、1998年、2010年長(zhǎng)江流域的洪水災(zāi)害，以及2015年南方特大水災(zāi)等，每次災(zāi)難過(guò)后不用號(hào)召、發(fā)動(dòng)，我們都會(huì)看到有愛(ài)心捐助或救助行動(dòng)及時(shí)發(fā)生。而小的則如公交車(chē)上的主動(dòng)讓座，馬路、街邊和人行道上的救死扶傷以及整個(gè)社會(huì)的尊老愛(ài)幼行為的自覺(jué)發(fā)出等，都是王陽(yáng)明思想的外顯化過(guò)程。在家庭層面上則主要表現(xiàn)為，父母對(duì)子女的撫養(yǎng)和教育，到子女長(zhǎng)大后對(duì)父母的孝順，以及整個(gè)家庭成員之間互相關(guān)心、愛(ài)護(hù)等道德和倫理規(guī)范的踐行等，比比皆是。在個(gè)人層面上，則表現(xiàn)為諸多見(jiàn)義勇為行為的自覺(jué)發(fā)出。筆者認(rèn)為，這些行為的發(fā)生不但凸顯出王陽(yáng)明思想在現(xiàn)代社會(huì)的積極意義，而且也是一種自覺(jué)傳承的表現(xiàn)。從宏觀(guān)上來(lái)看，王陽(yáng)明思想在十八大以后特別是習(xí)近平總書(shū)記提出的“踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)”的理念中得到更深層次的升華和體現(xiàn)。

縱觀(guān)現(xiàn)代社會(huì)，當(dāng)我們?yōu)樵诠卉?chē)上自覺(jué)給老弱病殘?jiān)凶屪?，以及在大?zāi)大難降臨時(shí)自覺(jué)涌現(xiàn)的救死扶傷的個(gè)人和團(tuán)體點(diǎn)贊時(shí)，也痛恨和指責(zé)少數(shù)依老賣(mài)老對(duì)因?yàn)槟撤N原因不能及時(shí)讓座的人謾罵、推搡甚至拳腳相加的老人，以及一些利用大多數(shù)人的同情心、孝心和愛(ài)心進(jìn)行欺騙和敲詐勒索的個(gè)人或行為。甚至還有些老人顛倒黑白，不但沒(méi)有對(duì)攙扶或是救助自己的人表示感謝，反而因?yàn)楹ε掠捎谧约旱倪^(guò)錯(cuò)行為招致高額的醫(yī)藥費(fèi)給家人帶來(lái)負(fù)擔(dān)而昧著良心恩將仇報(bào)誣陷好心人，使得很多人不敢再輕易實(shí)施救助行動(dòng)，從而導(dǎo)致一些摔倒或突發(fā)疾病的人員因?yàn)殄e(cuò)過(guò)了最佳救助時(shí)間而暗然離世。因此，從這一個(gè)層面來(lái)看，王陽(yáng)明的“致良知”和“知行合一”思想在現(xiàn)代社會(huì)依然有著非常重要的教育、指導(dǎo)和激勵(lì)作用。

四、結(jié)語(yǔ)

王陽(yáng)明作為一代哲學(xué)家、思想家和教育家，其思想主要表現(xiàn)為“心即理”“致良知”和“知行合一”等幾個(gè)方面，影響著一代又一代的后世人們。因此，不止包括王陽(yáng)明學(xué)生在內(nèi)的中國(guó)學(xué)者以不同的方式對(duì)其思想進(jìn)行研究后傳承和自覺(jué)傳播，在國(guó)外，無(wú)論是東亞或是歐美以及東南亞一些國(guó)家都有專(zhuān)門(mén)從事陽(yáng)明學(xué)研究的學(xué)者和學(xué)術(shù)團(tuán)體。由于王陽(yáng)明的“心即理”“致良知”和“知行合一”等核心思想強(qiáng)調(diào)道德的自覺(jué)性和主宰性，因此不論在過(guò)去、現(xiàn)代或?qū)?lái)，其對(duì)中國(guó)乃至整個(gè)世界都有著積極的教育、指導(dǎo)等作用。

注釋?zhuān)?/p>

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李勝杰，西南民族大學(xué)西南民族研究院博士研究生。

作者簡(jiǎn)介：