吳東海　立夏

人們認(rèn)為：只有偷來(lái)的梅山神像才最靈驗(yàn)，而且兔子不吃窩邊草，還一定要從遠(yuǎn)處陌生人家里去偷梅山菩薩才可以。

封建統(tǒng)治者利用類似“偷梁換柱”的手法對(duì)梅山居民進(jìn)行了“大洗牌”，最終馴服了梅山。

在名為“度戒”的成人儀式中，有一個(gè)細(xì)節(jié)很獨(dú)特，即受戒者要集體蒙上被子入睡，這個(gè)過(guò)程也叫“睡陰床”，意為在神靈護(hù)佑下回到梅山去見祖先。

早在遠(yuǎn)古時(shí)代，瑤族的先民就（梅山地區(qū)的原住民以瑤族為主，苗族等其他民族次之）聚集在梅山一帶開始了族群的繁衍生息，他們主要分布在今天湘沅流域之間的新化、安化一帶。這個(gè)古老的漁獵民族是梅山文化體系中不可分割的重要組成部分。更有學(xué)者論證，梅山文化的脈絡(luò)最完整的承載者和傳播者就是瑤族。

今天，分布在梅山乃至世界各地的瑤族仍信奉著梅山教，尊奉著梅山教的開山祖師張五郎，由于張五郎的形象是兩腳朝天，雙手撐地，因此瑤族稱他為“翻壇倒掛張五郎”。而他們生活中的很多細(xì)節(jié)都被包裹在神秘的巫術(shù)之中，顯得尤其詭異而充滿趣味。比如，在梅山雪峰山腹地的洞口瑤區(qū)，盛行的“慶大愿”和“偷菩薩”，就是屬于梅山巫術(shù)范疇里的兩種民俗形式。它們雖然屬于宗教儀式，但其具體表現(xiàn)形式卻充滿了濃郁的鄉(xiāng)土娛樂(lè)情趣，比如“慶大愿”中所唱的七段如泣如訴的情歌，和“偷菩薩”中那宛如喜劇表演的儀式過(guò)程。

在數(shù)千年的演進(jìn)中，瑤族同胞逐漸把自己的喜怒哀樂(lè)和現(xiàn)實(shí)生活，全都融進(jìn)了梅山巫術(shù)這一宗教形式中，共同創(chuàng)造出了支系龐雜而厚重的梅山文化體系。

偷梅山菩薩和七段情歌

“偷梅山菩薩”是梅山瑤族一個(gè)極富特色的宗教民俗。瑤族自古以漁獵維生，獵人每次進(jìn)山打獵，都要祭張五郎（即梅山菩薩）。瑤民認(rèn)為，張五郎煞氣很重，所以除了圍獵祭祀，其他時(shí)候都不能隨身攜帶他的神像，只能供奉在家，而且還不能光明正大地?cái)[在神龕上，必須安放在神龕下的神柜里，以免驚嚇到其他各路神祗。張五郎的神像在制成后，通常要舉行莊重的“架猖”儀式，意在給神像附著生命，恭請(qǐng)神像顯靈。架猖儀式的成敗直接關(guān)系到自家的神像是否足夠神威，甚至獵獲豐富也會(huì)歸功于家里神像的顯靈。于是大家很愿意到優(yōu)秀的獵手家里去借那靈驗(yàn)的梅山神像。慢慢地，這個(gè)“借”的過(guò)程便增添了娛樂(lè)性，形成了一種“偷梅山菩薩”的習(xí)俗。人們認(rèn)為：只有偷來(lái)的梅山神像才最靈驗(yàn)，而且“兔子不吃窩邊草”，還一定要從遠(yuǎn)處陌生人家里去“偷”才可以。更奇特的是，“偷梅山菩薩”的時(shí)間一般選在最熱鬧的春節(jié)期間——“小偷”手提燈籠混在舞獅隊(duì)伍中潛進(jìn)主人家里，趁其不備便將梅山菩薩裝進(jìn)準(zhǔn)備好的布袋，然后在快要“溜”出主人家時(shí)高聲吟誦：“……今夜請(qǐng)得梅神去，明朝再來(lái)謝主東！”，只見“小偷”一邊朗誦一邊用麻繩捆住神像的腳，放在地上倒拖著向門外逃去，此時(shí)主人才“如夢(mèng)初醒”，站在門口對(duì)“小偷”罵不絕口！這樣看似很憤怒的一幕，事實(shí)上每個(gè)人心里卻都美滋滋的。因?yàn)椤巴怠眮?lái)的神像是被倒拖著，所以“小偷”越被罵越覺得吉利，而主人則以神像被“偷”為榮，這會(huì)令他身為獵手的威名更加遠(yuǎn)播。因此，“偷梅山菩薩”在濃厚的宗教色彩下，實(shí)則上演了一幕節(jié)日里的民間喜劇。

“慶大愿”又叫“慶梅山”，是一種以宗教舞蹈為主，集宗教、武術(shù)、故事、器樂(lè)于一體的民俗文化表演形式，在梅山瑤族中極為盛行，它的表演形式非常靈活，通常是由民間自發(fā)組織、自行表演。“慶大愿”中有一段名叫“搬開山”的舞蹈表演，其情節(jié)源于張五郎的神話故事，表演者要戴上假面具，面具狀如門神：寬額、眼鼓、口大、臉色紅黑相間。演員身著僧袍道服，手執(zhí)長(zhǎng)柄柴刀，在鑼鼓伴奏中，上下左右地起舞耍刀，舞姿粗狂不羈。另外，“慶大愿”中還充分展示了瑤族民歌的豐富內(nèi)容，其中最具代表性的就是情歌部分，根據(jù)內(nèi)容可分成歌情、傷春、迷情、通情、煽情、情誓、野情共七段情歌，演唱形式也可分為單段式、多段式、長(zhǎng)歌式、唱和式、盤歌式、說(shuō)唱故事和小調(diào)七種。無(wú)論從宗教角度還是民俗美學(xué)角度來(lái)看，“慶大愿”都是瑤族民間文化寶庫(kù)中的瑰寶。

近年來(lái)，隨著對(duì)梅山瑤族文化的發(fā)掘不斷加深，學(xué)者發(fā)現(xiàn)了一個(gè)奇怪的現(xiàn)象，作為瑤族發(fā)源的祖山，梅山瑤族所傳承的本族文化已經(jīng)極為淡化，而明顯有一種人為的力量在刻意抹殺這個(gè)古老民族在梅山的文化烙印，這究竟是什么原因呢？

族譜泄漏出的千年秘密

梅山一帶自古沒(méi)有漢族居住，但學(xué)者在對(duì)今天梅山一帶的族譜調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，梅山核心區(qū)域已經(jīng)幾乎找不到土著瑤族了，現(xiàn)在的梅山人以漢族為主，他們定居梅山的歷史最遠(yuǎn)只能上溯到北宋。這些從外地遷來(lái)的異鄉(xiāng)異族人，在北宋至今約一千年的時(shí)間里幾乎完全替換了瑤族，充當(dāng)了梅山人，這正印證了歷史上著名的“宋開梅山”史實(shí)。

北宋以前，梅山被稱為“國(guó)中之國(guó)”、“飛地”。當(dāng)時(shí)世居在此的瑤族（另有少量的苗族等其他民族）被稱為是湘中“不與中國(guó)通”的荒蠻之民。公元1072年，宋神宗改用懷柔手段遣使者入梅山言和，經(jīng)過(guò)數(shù)年的努力，終于打通了梅山這塊蠻境，設(shè)立新化、安化兩縣，從此梅山瑤族變成了向國(guó)家輸緡錢的“王化之民”，梅山逐漸被納入封建政權(quán)的運(yùn)行體系。歷史的記載僅此而已，但真相的確如此嗎？

事實(shí)上，開化梅山的過(guò)程，是伴隨著歷朝統(tǒng)治者對(duì)梅山瑤族血與火的殘酷征伐而推進(jìn)的，例如北宋初年，官兵對(duì)梅山一帶的進(jìn)剿曾使這里的經(jīng)濟(jì)文化受到了嚴(yán)重的摧殘，致使梅山瑤族陷入困境，人口大減。面對(duì)內(nèi)地政權(quán)夾雜著血腥的招降，梅山瑤族做出了一個(gè)影響深遠(yuǎn)的決定：不是屈服，而是逃亡。這支龐大的族群帶著梅山文化中最古老的部分，歷經(jīng)宋、元、明、清數(shù)百年的時(shí)間，以梅山為起點(diǎn)，逃亡的足跡涉及我國(guó)南方大部分省份，最后甚至走出國(guó)境，到達(dá)東南亞、北美、西歐、澳洲南部等地。梅山瑤族這一場(chǎng)曠日持久的“大逃亡”，將梅山文化直接帶出了古老的湘中地域，在全世界范圍內(nèi)傳播開來(lái)。

數(shù)量如此之多的梅山土著瑤族的逃離，令內(nèi)地政權(quán)更有利于掌握對(duì)梅山的統(tǒng)治，自宋代開始，不斷有漢族移民到這里（少量留下未走的瑤族也被迫改姓漢化）補(bǔ)充了流失的人口，令后人逐漸找不到關(guān)于梅山土著瑤族的痕跡。內(nèi)地統(tǒng)治者利用類似“偷梁換柱”的手法對(duì)梅山人進(jìn)行了“大洗牌”，最終馴服了梅山。

但是，那些離開祖山梅山的瑤族卻沒(méi)有消失在歷史中，他們沿途為后人留下包括文學(xué)、音樂(lè)、宗教民俗在內(nèi)的獨(dú)特的文化精華。

神秘的“睡陰床”夢(mèng)回梅山

瑤族自古只有本民族的語(yǔ)言卻無(wú)文字，因此，自宋代開始外遷逃亡的梅山瑤族，便用一種遷徙記錄歌的形式將一代一代的族人遷徙逃亡的路線和經(jīng)歷保留了下來(lái)，而在記錄歌中，反復(fù)出現(xiàn)的“梅山”就是在告誡天下瑤胞不忘祖山，讓后代可以循著歌中留下的線索找到重回梅山的路。

“長(zhǎng)鼓瑤民割不斷，子子孫孫要?dú)w源，踏遍青山而無(wú)嘆，蒼山有眼定相應(yīng)……此事流傳到子孫，五百年后轉(zhuǎn)頭來(lái)……打起長(zhǎng)鼓，吹起蘆笙，唱起梅山十峒歌，請(qǐng)四十八位師公，叫得神靈……”這首記錄于元朝大德八年（公元1305年）的梅山瑤族遷徙記錄歌，至今讀來(lái)令人感嘆，歌中記錄了這樣一個(gè)真實(shí)的故事：遭到元兵攻打的一支梅山瑤民，在逃出梅山前，首領(lǐng)將一只牛角鋸為9段，分給族中的9個(gè)家族，并將祖先的神像埋進(jìn)土中，他們以此立下盟約——500年后，9個(gè)家族的后代無(wú)論身在何方，都要返回梅山，將9段牛角拼合吹響，讓埋進(jìn)土中的祖先神像重見天日。

另外，離開梅山的瑤族在扎根他鄉(xiāng)后，還逐漸衍生出許多獨(dú)具特色的民俗，對(duì)梅山文化進(jìn)行了“變異”：云南省西雙版納勐臘瑤區(qū)，男孩向男人過(guò)度時(shí)（通常為10-16歲）要舉行一個(gè)名為“度戒”的成人儀式。儀式中有一個(gè)細(xì)節(jié)很獨(dú)特，即受戒者要集體蒙上被子入睡，這個(gè)過(guò)程也叫“睡陰床”，意為在神靈護(hù)佑下回到梅山去見祖先。上世紀(jì)80年代，一本名為《又到梅山三十六峒游念》的手抄宗教經(jīng)書，在一群法國(guó)瑤族后裔的手中被發(fā)現(xiàn)，這本經(jīng)書作用是超度身在異鄉(xiāng)的瑤族同胞死后“魂歸梅山”，這個(gè)獨(dú)特的喪葬習(xí)俗流傳甚廣，散落在世界各地的梅山后代都渴望通過(guò)這個(gè)習(xí)俗，在死后回到他們的祖山。endprint