印象翁?。骸爸袊詈蟮脑疾柯洹?/h1>
2016-01-20 02:59:33徐龍
齊魯周刊 2016年2期
徐龍
在彩云之南，滄源西行數(shù)十公里，佤族自治縣勐角鄉(xiāng)有一處最原始、最自然的古寨翁丁，山巒環(huán)抱、茅屋叢立、小徑通幽、竹樓靜聳。千百年的歲月流逝，這里猶如亙古不變的標記，在藍天、白云、高山、溪流之間靜靜地訴說著佤族人民傳誦千年的司崗里神話。
男耕女織的原始文明
翁丁，佤山群落中最獨特的地方，“翁”為水，“丁”為接，翁丁意為連接之水，也有云霧繚繞的地方之意。
這里是目前云南保存較為完整的佤族原始群居村落，有近400年歷史。寨內(nèi)至今仍保留著最為完整的佤族傳統(tǒng)干欄式茅草房以及各類圖騰、寨樁、祭祀房、神林、木鼓房及傳統(tǒng)家庭式手工藝作坊。這里的群眾依然保持著傳統(tǒng)的放牧、耕地、狩獵、采集、飼養(yǎng)、舂新米等生產(chǎn)生活方式，被譽為“中國最后一個原始部落”。
有人評價，翁丁寨里寨外的一切事物都是佤族歷史文化的自然博物館，如同阿佤山的縮影一般，記錄著佤山的遠古和現(xiàn)在。
想要進入這個寨子，只能通過唯一一條鋪著碎石的小路。我曾在一個初夏之日背起行囊，通過這條碎石路一探這所曾經(jīng)的獵頭部落。
行至村口，坐在寨門口或織布或閑聊的幾名婦人，看到有客人來，便起了身，扭起腰肢“咿咿呀呀”唱起了歌，木鼓敲得“咚咚”響，和著節(jié)拍。我卻沒有馬上去回應這份熱情，此時眼睛的余光注意到旁邊高處的一棵大榕樹下，忽然多了一個人，身形瘦長臉面清癯，一件灰色對襟褂子，一頂瓜皮帽，像極了民國時期私塾里的大先生。我用手勢示意他配合拍張照，竟然能心領神會，不用多費周章。
后來知道，他是族長楊巖布勒，也是我在這里接觸到的第一位佤家男人。不同于南方其他少數(shù)民族寨子，這里迎賓沒有牛角酒，只是伴著歌聲中，在客人的額頭點上一點“摸你黑”，意味著吉祥祝福。接下來便忘了這個祝福，用手揩汗水，結果混著“摸你黑”弄了一個大花臉。
路兩邊有很多小屋子，大約一人多高點，那是佤族的糧倉，他們把糧食存儲在這樣的小屋子中，每家都有，而且不用上鎖。
翁丁佤寨依山而居，每間房與房之間相距不是很遠，原生態(tài)佤族茅草屋民居，是桿欄式竹木樓，一般分上下兩層，上層住人干燥涼爽，下層堆放雜物，或養(yǎng)豬、或喂牛。為了避風防寒，屋頂總是離地面很近，遠遠望去，就像一叢一叢的蘑菇。
但是，佤族民居還有單身成人住的屋頂很矮的單層橢圓型屋，成年未婚和孤寡中老年都住這樣的房；新婚的夫妻不管多么有錢都必須住滿3年以后才能搬到兩層樓的房子里。此外，佤族人家都會在寨子邊建自己的一間儲藏屋，主要裝糧食，且都不上鎖，這里是路不拾遺的。
如果要進入這個寨子，不要詫異那些銜著煙斗的女人們。沒錯，是女人們。
阿佤的婦女有抽煙斗的習俗，不管是在勞動中或在空余休閑時都會拿出煙斗抽上幾口煙。她們用的煙斗都是自己做的，煙桿和煙斗取自山上的竹子。
提到阿佤山里生長著的竹子，就令人興奮。只有阿佤山區(qū)的竹子，才能孕育出最最原生態(tài)的竹蟲。這是一種生長在竹子里、能夠食用的蟲子，非常的營養(yǎng)也非常的好吃。把生有蟲子的竹竿破開后，里面估計一節(jié)里就可以滿滿的做上一碗原生態(tài)的竹蟲吃，口感非常的好，入口脆脆的，如果你要去阿佤看翁丁古寨的話，并且不是很害怕蟲子的話，一定要嘗嘗那里新鮮的竹蟲。
佤族在古語當中的意思為“住在山上的人”。由于佤族地處中國偏遠地區(qū)，解放前一直處于原始社會的刀耕火種階段，解放后一舉過渡到現(xiàn)代社會，留下了很多原始社會的印記，以翁丁古寨最為突出，寨子里迄今還保持著男耕女織的傳統(tǒng)，寨子里的婦女一般空閑的時候都會在自己家門口拉起紗線就地織起布來。
神秘圖騰事
在翁丁，牛頭骨掛的到處都是，木樁上，樹干上，門框上，一不留神就會與猙獰的骷髏來個臉對臉。
人頭樁卻只有一處，我判斷的方位，應該是村子的西南角。那里有三株大榕樹，樹下立了竹竿，頂端是竹編的錐形的籠子，陽光從樹葉的縫隙里打進來，斑斑駁駁照在上面。
村里至今流傳著“招魂”這種古老而神秘的習俗。當?shù)刎糇迦苏J為，人生病是因為靈魂不干凈，久病不愈便需要舉行招魂儀式，靈魂干凈了，身體才會健康。
招魂儀式前，主人會通知親戚到家里來殺豬，準備祭祀的食物及其他物品。然后邀請村寨里每家每戶派人來自己家中幫忙“招魂”。村民接到邀請后，都要準備好米、瓜果、蠟燭、現(xiàn)金（一般是5元）送到主人家?！罢谢辍眱x式開始時，村寨中有名望的老人用一只手按在被“招魂”村民的頭上，另外一只手拿著蠟燭在旁邊晃動，并頌念“招魂”詞。老人念完“招魂”詞后，讓現(xiàn)場參加“招魂”的每個村民都拿上一支點燃的蠟燭，集體為主人頌念“招魂”詞，祈求主人靈魂干凈，病痛遠離。
儀式結束后，主人將請來的親戚和較有名望的村民留在家里吃飯，其他村民則把主人分給自己的豬肉和其他飯菜帶回家中食用。
其實，獵人頭的事情在上世紀四十年代初就已經(jīng)停止，人頭樁也隨之消失。只是每逢節(jié)日，村中的老人還會備上米、酒去那個地方祭奠一下亡魂。現(xiàn)在的這些，都是近幾年為了迎合游客們的獵奇心理，重新修造的。雖然如此，經(jīng)過此處還會覺得神秘中透著詭異。
雖然有關佤族獵頭習俗的資料并不鮮見，但如果這個部落后人能講一下，可信度要更強傳奇色彩會更濃。接下來卻令我很失望，年輕一些的，根本就講不清或者不感興趣。而年長一些的，聽明白我的問題后，大都以沉默應對，甚至表情中帶出厭煩。
出現(xiàn)這種情況也不難理解，佤族有那么多優(yōu)秀的文化，為什么非要盯著獵頭這個事情不放呢？隨后自己也覺得這個話題很無趣，再沒提起。
“村東那片林子你可不能進去，那是我們的神林。”這句話寨民李宏對我說過兩次。
他說的那片林子我注意過，佤族人最鄙視最忌恨的就是偷盜行為。所以，村子里房子院子都是沒有門的。需要去鄰居家借什么東西，可以在不告訴主人的情況下，隨手拿走，用過后再還回來就是。
而那個林子卻防備森嚴，扎著高高的籬笆，入口處的柴門上面也捆綁著很多長著尖刺的荊棘。透過樹的縫隙向里面望去，可以看到一棵直徑約兩米左右的大樹，還有間草房?？床怀鲇衅渌貏e之處?！澳悄?，村里有兩個年輕人冒冒失失闖進去，被人找出來后一起瘋掉了！”李宏發(fā)現(xiàn)我?guī)状螐牧肿幽沁呥^來，想進一步勸告我。其實，我只是路過那片林子，去附近山坡上看佤族人耕地、放牛。既然是客人，主人沒邀請參觀臥室，怎好隨便闖入呢。
原生態(tài)佤寨的嬗變與傳承
每到一個陌生的地方，必然要先到處轉轉看看，在翁丁也不例外。
我尋到囑咐不讓我進神林的李宏家。
他家的房子在村子里算得上氣派。院門口一株三角梅正在盛花期，院子的地面是混凝土的。主房旁邊有三間客房，每間大約6個平，一樣是茅草蓋頂。
晚上見到李宏，他說家里曾住過德國人、比利時人還有省里來的領導人，今天又來了你這個山東人。談好費用，每天80包三頓飯，保證頓頓有肉有雞蛋。他老婆在一邊說，在這個村里，有事盡管找你“李大鍋”。
李宏算得上是個精明人，雖然沒出過遠門，但視野并不狹窄，對他這個年紀來說，漢語講得應該算得上不錯，慢一點能聽懂一半以上。李宏的兩個孩子在城里上學，夫妻二人還有他母親住在一起。在堂屋的火塘邊，見到了他的母親，頭上圍著一條紅頭巾，半躺在火塘東邊，那里便是她的臥床。
到現(xiàn)在為止，我還在懷疑她的身份，那種威嚴嫻靜的神情應該是大家族出來的讀書的女子才有的，而面色也沒有佤家女子那種特有的黝黑，反而是種缺少血色的白皙。接下來的幾天，很少聽到她講話，只是嘴里吸著煙鍋，發(fā)出輕輕的有節(jié)奏的“吧嗒”聲。
說到火塘，佤族農(nóng)家不可缺火塘。作為佤族原始崇拜的體現(xiàn)之一，火和火塘提供的不僅是熟食。小小的火塘寄托著佤族人對神秘天道的敬畏，也是他們抱守家庭的精神意象。
而在政府幫蓋新房中，狹小的廚房里只能用沼氣和電來做飯。當?shù)毓賳T認為：“在這樣的房子里放火塘，既不環(huán)保，也不安全?！?/p>
和翁丁村毗鄰的勐卡村，當?shù)卣苍鵀樨糇搴痛鲎宕迕裥藿诵路?。在那些磚混結構的房子里，同樣也沒有預留火塘的位置。不少佤族村民在新房旁用木頭搭房，以便安放火塘。
對于火塘，村里的年輕人和老人之間也有爭議。老人們大多認為火塘不能少，而在年輕人看來，若有新房，這方面能妥協(xié)。但他們的一個共識是，若有條件，火塘是必需品。“傳統(tǒng)丟了，就不容易撿回來了?！?/p>
在經(jīng)濟熱潮前，一切美好的事物都會被獵奇的人們趨之若鶩。
能夠暗示翁丁當下命運的，還有進村路上，篆刻著“國家AAA風景區(qū)”的青色巨石，和設有欄桿的收費站。翁丁，這個“最后的原始部落”，內(nèi)部的村舍陳列、村里數(shù)百人的生活狀態(tài)，被轉化為50元一張的參觀門票價值。
作為地區(qū)管理者，滄源縣政府對于打造翁丁旅游景區(qū)信心滿滿。滄源縣政府內(nèi)刊《阿佤山》公布的數(shù)據(jù)顯示，在這個擁有18萬人口、佤族人口占80%的邊陲小城 中，2012年全縣完成國民生產(chǎn)總值24億元，其中農(nóng)業(yè)收入比重最大。而按照當?shù)貓?zhí)政者的想法，第三產(chǎn)業(yè)，尤其是旅游開發(fā)的比重將在未來期間逐步、快速增 長。
聽寨民說，2014年6月18日這天，對滄源機場進行環(huán)保評估的環(huán)保部和云南省環(huán)保廳工作人員到了滄源縣。工作完了，當?shù)卣才潘麄內(nèi)ァ懊蔽潭〈鍏⒂^。下午2點，由于不知道客人的具體行程，接到通知的翁丁村村民們開始提前做迎接的準備，孩子們也有任務——跟著村小組長去抓雞、備餐。
村民們在寨門外等候了2個小時后，客人們終于來了。6輛大小車輛魚貫駛入寨門，百余位身著佤族傳統(tǒng)服飾的村民沿著村路排開，為客人們高唱“加林賽”。
這一天，翁丁村的表演項目也比其他時候多。在導游的陪同講解下，十幾位客人參觀了翁丁村的各個景點。末了，村人用神圣的“拉木鼓”祭祀活動作為最后的壓軸表演。
我說不出翁丁的現(xiàn)代化嬗變好壞與否，估計誰也不能明了示下，畢竟，從粗獷彪悍到好客迎送，從蚊蟲茅屋到磚瓦燈火，政府為寨民，也為前來游歷的旅人建造了舒適的所在。
只是希望翁丁的那篝火塘，那片神林，那些牛頭樁，今在永在。
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但是，佤族民居還有單身成人住的屋頂很矮的單層橢圓型屋，成年未婚和孤寡中老年都住這樣的房；新婚的夫妻不管多么有錢都必須住滿3年以后才能搬到兩層樓的房子里。此外，佤族人家都會在寨子邊建自己的一間儲藏屋，主要裝糧食，且都不上鎖，這里是路不拾遺的。
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提到阿佤山里生長著的竹子，就令人興奮。只有阿佤山區(qū)的竹子，才能孕育出最最原生態(tài)的竹蟲。這是一種生長在竹子里、能夠食用的蟲子，非常的營養(yǎng)也非常的好吃。把生有蟲子的竹竿破開后，里面估計一節(jié)里就可以滿滿的做上一碗原生態(tài)的竹蟲吃，口感非常的好，入口脆脆的，如果你要去阿佤看翁丁古寨的話，并且不是很害怕蟲子的話，一定要嘗嘗那里新鮮的竹蟲。
佤族在古語當中的意思為“住在山上的人”。由于佤族地處中國偏遠地區(qū)，解放前一直處于原始社會的刀耕火種階段，解放后一舉過渡到現(xiàn)代社會，留下了很多原始社會的印記，以翁丁古寨最為突出，寨子里迄今還保持著男耕女織的傳統(tǒng)，寨子里的婦女一般空閑的時候都會在自己家門口拉起紗線就地織起布來。
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儀式結束后，主人將請來的親戚和較有名望的村民留在家里吃飯，其他村民則把主人分給自己的豬肉和其他飯菜帶回家中食用。
其實，獵人頭的事情在上世紀四十年代初就已經(jīng)停止，人頭樁也隨之消失。只是每逢節(jié)日，村中的老人還會備上米、酒去那個地方祭奠一下亡魂。現(xiàn)在的這些，都是近幾年為了迎合游客們的獵奇心理，重新修造的。雖然如此，經(jīng)過此處還會覺得神秘中透著詭異。
雖然有關佤族獵頭習俗的資料并不鮮見，但如果這個部落后人能講一下，可信度要更強傳奇色彩會更濃。接下來卻令我很失望，年輕一些的，根本就講不清或者不感興趣。而年長一些的，聽明白我的問題后，大都以沉默應對，甚至表情中帶出厭煩。
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原生態(tài)佤寨的嬗變與傳承
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晚上見到李宏，他說家里曾住過德國人、比利時人還有省里來的領導人，今天又來了你這個山東人。談好費用，每天80包三頓飯，保證頓頓有肉有雞蛋。他老婆在一邊說，在這個村里，有事盡管找你“李大鍋”。
李宏算得上是個精明人，雖然沒出過遠門，但視野并不狹窄，對他這個年紀來說，漢語講得應該算得上不錯，慢一點能聽懂一半以上。李宏的兩個孩子在城里上學，夫妻二人還有他母親住在一起。在堂屋的火塘邊，見到了他的母親，頭上圍著一條紅頭巾，半躺在火塘東邊，那里便是她的臥床。
到現(xiàn)在為止，我還在懷疑她的身份，那種威嚴嫻靜的神情應該是大家族出來的讀書的女子才有的，而面色也沒有佤家女子那種特有的黝黑，反而是種缺少血色的白皙。接下來的幾天，很少聽到她講話，只是嘴里吸著煙鍋，發(fā)出輕輕的有節(jié)奏的“吧嗒”聲。
說到火塘，佤族農(nóng)家不可缺火塘。作為佤族原始崇拜的體現(xiàn)之一，火和火塘提供的不僅是熟食。小小的火塘寄托著佤族人對神秘天道的敬畏，也是他們抱守家庭的精神意象。
而在政府幫蓋新房中，狹小的廚房里只能用沼氣和電來做飯。當?shù)毓賳T認為：“在這樣的房子里放火塘，既不環(huán)保，也不安全?！?/p>
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對于火塘，村里的年輕人和老人之間也有爭議。老人們大多認為火塘不能少，而在年輕人看來，若有新房，這方面能妥協(xié)。但他們的一個共識是，若有條件，火塘是必需品。“傳統(tǒng)丟了，就不容易撿回來了?！?/p>
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這一天，翁丁村的表演項目也比其他時候多。在導游的陪同講解下，十幾位客人參觀了翁丁村的各個景點。末了，村人用神圣的“拉木鼓”祭祀活動作為最后的壓軸表演。
我說不出翁丁的現(xiàn)代化嬗變好壞與否，估計誰也不能明了示下，畢竟，從粗獷彪悍到好客迎送，從蚊蟲茅屋到磚瓦燈火，政府為寨民，也為前來游歷的旅人建造了舒適的所在。
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