馬忠華(回族)

“小小的泥哇嗚、陶笛在他的嘴邊，吹出了時而清亮婉轉(zhuǎn)，時而悠揚低沉的曲調(diào)，那充滿少數(shù)民族地域特色的旋律，讓人似乎回到了古代的邊塞，被那遼闊悠遠的意境所包裹；而一坨普通紅膠泥在他的手里，很快就能變化出一個造型別致、圖案新穎的泥哇嗚或陶笛……在記住這美妙聲音的同時，人們也同時記住了一個名字——楊達伍德?！?/p>

這是中央人民廣播電臺所做專題報道《寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系列報道之二》開篇對楊達伍德所作的介紹。從那時刻，他的名字，隨著電波的旋律，流動到了世界很多角落。

他是中國回族民間藝術(shù)家，被國務(wù)院授予國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承人。

他是我的老鄉(xiāng)，同為土生土長的寧夏平羅縣人，同在平羅縣這塊黃河岸邊的故土上奮斗，雖然近在咫尺，我和他卻素未謀面。令我未曾想到的是，機緣巧合，我和他最終能夠坐在一起傾心長敘。

他有著清瘦的面容，滿臉濃密的絡(luò)腮胡，雙眼炯炯有神，戴著嶄新的白色圓帽，淺色的眼鏡架在筆挺的鼻梁上，洋溢著回族民間藝術(shù)家的儒雅之氣。

在狹小而略顯擁擠的、簡樸的工作室里，我們的談話，首先從塤和哇嗚的關(guān)系開始。楊達伍德說：“很多人都把哇嗚和塤混為一談，把哇嗚等同于塤。哇嗚和塤有淵源，有文化碰撞，但不能說哇嗚就是塤。也可以說，哇嗚是寧夏回族老百姓受了塤的啟示，在不經(jīng)意間捏制而成。塤流傳于整個中國，但是，哇嗚主要流傳于寧夏回族民間，主要是流傳于生活在黃河邊的寧夏回族民間。塤產(chǎn)生于新石器時代，哇嗚出現(xiàn)于西夏時期。在形狀上，塤主要是雞蛋形，而哇嗚則有牛頭形、牛角形、魚鳥形、扁豆子形等?！睘榱俗屛腋玫孛靼祝瑮钸_伍德轉(zhuǎn)身拿來一只塤和一只哇嗚，放在一塊讓我看。我這才明白，原來，在外形上，哇嗚就和塤有著天壤之別。看看面前的塤，平底尖頭，圓滾滾的肚子，活像一只橄欖球。再看看哇嗚，則酷似一個牛首，兩個音孔注視著我。再看看工作室里書架上琳瑯滿目、尚未燒制的魚鳥形哇嗚，那圖案，那造型，那行云流水般的曲線，那大大小小的滿身氣孔和音孔宛若滿天星辰，簡直就是精美的工藝品，非粗陋的塤可比擬。接著，楊達伍德又拿出一只蝴蝶形的九孔泥哇嗚，像一只褐色的小蝴蝶在他的手掌上翩翩起舞，與塤更是截然不同。

楊達伍德說：“最早的泥哇嗚是牛頭形的，后來逐漸出現(xiàn)了魚鳥哇嗚、扁豆子哇嗚和牛角哇嗚，其中牛角哇嗚又名牛角嗚嗚。泥哇嗚的捏制方法很簡單，主要有取黃膠泥、捏制圓柱狀、捏成杯狀形、封口、整形、打眼六道工序?！闭f著，他順手拿過一團黃膠泥放在兩只手掌中不停地搓滾，成為一個圓柱形，把圓柱形放在左手掌心，右手拇指插進泥里，另外四指并攏捏在圓柱形黃膠泥的外側(cè)，同時左手握住黃膠泥的下端輕輕地捏，兩手不停地運動，使圓柱狀的黃膠泥轉(zhuǎn)動，很快就出現(xiàn)了一個口大底小的泥“杯子”。然后把杯口合攏，一只牛頭初具雛形。大拇指、中指和食指配合，把牛頭兩端揪起來，牛角出現(xiàn)。楊達伍德拿起一支鋼筆套在牛臉上扎兩下，立刻，一個牛頭圓睜著栩栩如生的大眼睛凝視著我，那樣地富有生氣。整個過程用時不到一分鐘。我不由得驚嘆藝術(shù)家那嫻熟優(yōu)雅的動作。楊達伍德笑了笑說：“小時候，村里的伙伴們在黃河灘上玩耍，互相比賽捏泥哇嗚，最快的小伙伴一分鐘能捏三只（不扎眼）。捏得好看的，大家搶了去自己扎眼吹奏，那份快樂自不必說。”

“必須用黃泥。”楊達伍德說，“只有黃泥才能夠粘連在一塊，而且經(jīng)久耐用，其他土質(zhì)的泥不行，黏不到一塊兒，也不耐用。最好用黃河兩岸田間地頭那種混有雜草的黃泥，這種黃泥黏性最強，最實用。捏制前需把黃泥里的雜質(zhì)去掉?！?/p>

“這也就是為什么泥哇嗚偏獨在寧夏回族中最為流行，因為寧夏川區(qū)的回族人大都住在黃河邊?！蔽艺f道。

“對！”楊達伍德又笑了。我從他的笑眼里，讀出了一個回族民間藝術(shù)家的自豪。

楊達伍德出生在寧夏平羅縣渠口鄉(xiāng)一個有著上百年研制泥哇嗚歷史的回族家庭，至他，已經(jīng)是第四代傳人了。四代人研制泥哇嗚，前后經(jīng)歷了三百年歷史。

做樂器，尤其是泥做的哇嗚，是要心靈手巧的。爺爺無常得早，傳續(xù)這項家族手藝的擔(dān)子，就落在了奶奶身上。奶奶在民間制作泥哇嗚的基礎(chǔ)上，將“魚吹吹”（泥哇嗚的一種，形似皮條蟲）制作得更加精美細致。奶奶在做好的“魚吹吹”上面，用小拇指的指甲掐出花紋，像鳥紋，又像魚鱗，惹得鄉(xiāng)親們嘖嘖稱贊，向奶奶索要。奶奶又把手藝傳承給了父親。

因為楊達伍德在家里排行老大，所以父親就將繼承泥哇嗚研制手藝的希望寄托在大兒子身上。可是，年幼的楊達伍德對泥哇嗚根本不感興趣，無奈父命難違，只好極不情愿地站在父親面前看父親捏。父親說：“我捏，你在旁邊看，看完了，你照著捏就行?！备赣H捏完了，小小的楊達伍德拿過黃泥巴照著捏，捏完，當(dāng)著父親的面，賭氣地將剛捏好的泥哇嗚狠勁地向地上摔去，摔了個稀巴爛。

被父親強迫著捏制泥哇嗚，捏了摔，摔了再捏，在反反復(fù)復(fù)地捏捏摔摔中，不知不覺，鍛煉出一個心靈手巧的少年楊達伍德，為其后來將畢生精力投注于回族民間樂器泥哇嗚的研制、改進、演奏和傳揚奠定了堅實的基礎(chǔ)。正如楊達伍德所說：“黃河邊的回族人，人人都會捏制簡單的泥哇嗚，可是，最終是我們家讓泥哇嗚制作工藝向前跨了一大步?！碑?dāng)我目睹楊達伍德隨手之間就捏好了一個像皮條蟲、又像小蛇一樣的惟妙惟肖的“魚吹吹”，我不由得崇敬那位如今仍然健在、八十歲高齡的老人當(dāng)年那種遠見和卓識。

楊達伍德從江蘇省無錫市工藝美術(shù)學(xué)校陶瓷美術(shù)設(shè)計專業(yè)畢業(yè)后，分配到石嘴山市陶瓷廠。一個偶然的日子，一名日本客商在市場上見到了泥哇嗚，被其優(yōu)美的樂音所顫動，循跡問源，一路打聽而來面見廠領(lǐng)導(dǎo)，要求廠領(lǐng)導(dǎo)給介紹一個能夠制作泥哇嗚的人。領(lǐng)導(dǎo)毫不猶豫地介紹了楊達伍德。日本客商親眼看著楊達伍德捏制了一只哇嗚，當(dāng)場指定由他給制作。按照客商與廠領(lǐng)導(dǎo)的口頭協(xié)議，陶瓷廠成批供貨，一千件為一批，每一件定價為七塊錢。那時候，七塊錢對人們來說是很有誘惑力的數(shù)字。楊達伍德振奮了，他終于看到了自己的用武之地。

可誰能想到，辛辛苦苦燒制出來的一千只泥哇嗚，竟然成了廢品，那個日本客商從此再也沒有露面?！昂髞?，我聽說那個日本人嫌棄那批泥哇嗚外形太丑?！睏钸_伍德說，“口頭協(xié)議時，他要求最原始的那種。我的理解是，原始的東西都是丑的，因此捏制的時候就盡量做得丑一點，誰知那日本人竟然嫌丑。我去看了燒制出來的泥哇嗚，連我自己都覺得，有三分之二的確丑。再加上當(dāng)時陶瓷廠產(chǎn)品質(zhì)量上不去，日本人看不上，就走了?！?/p>

這件生意沒有做成，卻給了楊達伍德一個啟發(fā)：有人要泥哇嗚，就說明泥哇嗚有市場！

那一刻，楊達伍德心靈震動了，是的，傳統(tǒng)的泥哇嗚制作工藝該到了改良的時候了。也就在此時，一種傳承民族文化的使命感在他心中油然而生。他下定決心，要對祖?zhèn)鞯哪嗤蹎柚谱鞴に囘M行改進。

但是真正做起來，卻不是件容易的事。首先應(yīng)該從何處下手呢？楊達伍德苦苦思索。經(jīng)過認真觀察和多方聽取意見，最后，他總結(jié)出，目前的泥哇嗚存在的主要缺陷是：外形丑陋，吹不響，音域狹窄。只要解決了這三個問題，對泥哇嗚的改進就會取得成功。

從此，楊達伍德陷入苦思冥想之中。他主動向那些吹奏簫、笛等樂器的朋友請教，他們給楊達伍德提了很多寶貴的意見。楊達伍德把這些都記下來進行研究，在結(jié)合各種樂器的優(yōu)越性的基礎(chǔ)上，使得原本像黃土一樣簡樸的泥哇嗚，向前跨越了大大的一步！

改進工作首先從外形開始。楊達伍德對流落在民間的泥哇嗚造型及民間的裝飾加以整理和開發(fā)，研制了一系列諸如牛角形、魚鳥形、扁豆形、蝴蝶形等千姿百態(tài)的泥哇嗚，品種達到三十七個。單是那魚形哇嗚，按照魚的種類和大小，就有好多種。和以前的泥哇嗚不同的是，楊達伍德還在改進的哇嗚身上刻出圖案，使得原本光溜溜的泥哇嗚有了一種形態(tài)美。經(jīng)過楊達伍德設(shè)計、燒制出的泥哇嗚，不僅簡單易學(xué)，而且像個精美的工藝品，擺在家中陡增一種雅致和氛圍，所以老幼無不對之青睞有加。

哇嗚和別的樂器不同，不是含在口里吹奏的，而是將人的下嘴唇和哇嗚的吹口接觸，上嘴唇和吹口保持一定的距離。初學(xué)者往往因為難以掌握上嘴唇和哇嗚吹口之間的距離和角度，而使得哇嗚不容易吹響。怎么辦呢？通過觀察那些管型的吹奏樂器，楊達伍德靈機一動，在泥哇嗚的吹口上安置了一個吹嘴。學(xué)習(xí)者可以把吹嘴含在口中，氣流通過吹嘴傳到哇嗚的腔體中，吹奏起來容易多了。至于那些魚鳥形的泥哇嗚，楊達伍德干脆直接把“魚嘴”和“鳥嘴”做成吹口，不但解決了不易吹響的問題，而且這樣做出來的泥哇嗚形態(tài)更美?？茨且恢恢弧棒~”，就像在躍出水面張嘴吸收氧氣；那一只只“鳥”，則宛如正在引吭嬌唱，無不惟妙惟肖，機巧靈動。

泥哇嗚是受了中國古樂器——塤的啟發(fā)而產(chǎn)生的。但是，幾千年來，塤一直是單腔體，發(fā)出來的樂音單調(diào)、枯燥。楊達伍德對塤進行改造，研制出一種雙腔體泥哇嗚，一氣能吹出兩個音，除了能演奏寧夏古曲外，還能表現(xiàn)一些現(xiàn)代曲目。拓寬音域后的泥哇嗚幾乎可以演奏全部的古曲，如《陽關(guān)三疊》《蘇武牧羊》《寧夏花兒》《孟姜女》等。早期的泥哇嗚只有兩個音孔，最多時候達到三四個，如此，導(dǎo)致了泥哇嗚的音域過于狹窄，翻來覆去就那幾個音，因此泥哇嗚吹奏出來的樂音就難免單調(diào)。楊達伍德借鑒簫、笛等樂器的特點，嘗試著在泥哇嗚身上多鉆了幾個音孔。沒想到，這一鉆，泥哇嗚的音域立刻變得寬闊起來，吹奏起來，比之前更為動聽幾倍。如今，經(jīng)過楊達伍德改進的泥哇嗚，一共達到了十二個音孔，加上吹口和哨口，小小的泥哇嗚身上，竟然布滿了十四個眼！看著那圖案精雕細刻的紅褐色魚形泥哇嗚，簡直就是一種美的享受。而泥哇嗚也由以前的四個音演進到現(xiàn)在能發(fā)出十二個音，并能演奏曲子，堪與那些現(xiàn)代化的樂器相媲美。

無論哪一種形狀的泥哇嗚，比起那些諸如簫笛、喇叭、手提琴、吉他等樂器來，攜帶極不方便，而與金屬、塑料、木竹等質(zhì)地的樂器相比，泥哇嗚又多了一種缺陷——易碎。楊達伍德汲取掛件飾品的特點，在泥哇嗚另一頭穿了個眼，用來拴線繩，這樣人們可以把泥哇嗚掛在脖子上，既便于攜帶，同時又是一件別致的裝飾品。

制作好的產(chǎn)品，首先要有好的工具。楊達伍德充分發(fā)揮他的聰明才智，研制出了一整套制作泥哇嗚的工具。當(dāng)他把工具箱打開讓我看，我驚呆了，看看這些琳瑯滿目的工具，都是用什么做成的！螺絲釘、筆芯彈簧、鋼筆套、電視天線管子、自行車減速器上的鋼叉、鋼絲、普通釘子，甚至是廢棄不用的牙刷，而他用來在泥哇嗚身上蓋章用的印石，竟是用一個小木塊雕刻的！

傳統(tǒng)的泥哇嗚都是手工捏制的，一個泥哇嗚是一個調(diào)式，而且，不可能所有的泥哇嗚都親自用手工制作。泥哇嗚若想被更多的人擁有，必須走規(guī)?；纳a(chǎn)之路，這就要掌握一套獨特的復(fù)模制作方法。楊達伍德獨創(chuàng)的復(fù)模制作技術(shù)，把手工制作的技術(shù)規(guī)?；?，把看似手工制作的花紋復(fù)制到模具上，保持著手工制作的痕跡，一次性成型，完全可以把一批哇嗚統(tǒng)一成一個調(diào)式，比手工刻制提高了效率。如今，他已設(shè)計制作了三十多個模具。據(jù)楊達伍德介紹，現(xiàn)在每年供應(yīng)給國內(nèi)外市場的泥哇嗚訂貨量在二十萬只以上。

楊達伍德成功了！這個成功的過程，從開始對哇嗚本身進行改造到后來對制作工具的改進，整整十年！三百年來，楊氏家族四代人一脈相承薪火相傳，譜寫出了回族民間文化三百年的風(fēng)雨輝煌。而其中，尤以楊達伍德最為出色，對民族文化火種的延續(xù)可謂厥功甚偉。

“但是，不管怎樣改進，泥哇嗚的基本狀態(tài)是不變的，這就是哇嗚的形狀以牛頭、牛角、魚鳥、蝴蝶、扁豆子等幾種基本形狀為主，裝飾圖案主要是花草樹木及果實，以及其他一些物品，如巖石。這是因為我們伊斯蘭教禁止偶像崇拜，過多的動物造型是使不得的?！睏钸_伍德神色凝重地說，“同時，這也是為了保持回族文化和伊斯蘭文化的血肉本色。”這，就是一個出生于黃河邊的回族人民的兒子對于民族文化的真知灼見。

早在對泥哇嗚改進成功之前，楊達伍德即已開始了踏向銷售和推廣泥哇嗚的道路，踏向了傳揚回族民間傳統(tǒng)文化的漫漫征程。那時候，寧夏旅游業(yè)處于剛剛起步階段，楊達伍德做了二十只泥哇嗚來到寧夏回族自治區(qū)旅游局。旅游局領(lǐng)導(dǎo)被泥哇嗚那婉轉(zhuǎn)悠揚的聲音所深深吸引，也意識到，這些具有濃郁地域特色和民族特色的樂器，將會成為支撐寧夏旅游業(yè)發(fā)展繁榮的支柱品牌。領(lǐng)導(dǎo)們當(dāng)場答應(yīng)，將楊達伍德制作的泥哇嗚投放到全區(qū)各大旅游區(qū)，作為紀念品進行推銷。

因為改進前的泥哇嗚表面坑洼不平，顏色單一而灰暗，形狀也欠靈巧，投放到旅游景點，鮮有問津者。面對如此尷尬境況，楊達伍德毫不氣餒，積極深入地探索。他很重視來自各方面，尤其是游客關(guān)于泥哇嗚的反饋意見，對游客任何一條建議，都會記錄下來，回去反復(fù)琢磨，改進完善。

泥哇嗚制作工藝的改進成功了，但是，仍有一個問題始終縈繞在楊達伍德的心頭。這個問題就是泥哇嗚在窯爐里燒制的結(jié)果很不理想。由于受到基礎(chǔ)設(shè)施差的制約，如模具與手工制作的搭配新工藝中，手工操作產(chǎn)生的缺陷是泥坯薄厚不均勻，造成調(diào)式不同，一窯燒出來能挑出三分之一成功的就不錯了。楊達伍德籌資引進了泥扳機、煉泥機，不但解決了這個問題，而且實現(xiàn)了規(guī)模生產(chǎn)和規(guī)模營銷。

如今，楊達伍德器樂坊制作出來的泥哇嗚不但供應(yīng)各個景點，而且已經(jīng)能夠達到專業(yè)的演奏水平，作為標準樂器走進了大小城市的樂器專賣店。此外，他還燒制“魚吹吹”。經(jīng)他的雙手改造后的“魚吹吹”，也成了一種旅游產(chǎn)品，裝飾圖案吸收了賀蘭山巖畫的諸多元素，具有濃郁的回族穆斯林風(fēng)格。這枚小小的精靈，浸潤著黃河灘的泥土氣息，滋潤著黃河水的靈性，帶著回族雙手中的一團暖暖體溫，奏響回族的音樂魂靈和民族驕傲，走出了美麗的寧夏川，走向了北京、大連、湖南、湖北、上海等全國各地，甚至，還走進韓國和日本，走進更多的國家和地區(qū)，走向世界。從那一縷嗚嗚哇哇、曲回轉(zhuǎn)惻、纏綿渾重、牽魂繞夢的樂聲中，人們知道了在中國西北有一片土地叫寧夏川，一條古老的大河從這片土地流過，河邊，有一個民族，叫回族。

2005年，回族民間器樂泥哇嗚被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

2006年，楊達伍德制作的泥哇嗚首次銷往國外。

2008年6月，楊達伍德被命名為寧夏回族自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目（回族器樂）代表性傳承人。

2008年8月，楊達伍德和另外二十名民間藝術(shù)家組建的“祥云小屋”團隊代表寧夏參加了北京奧運會“中國故事”展示活動，為中外賓客二十五萬余人次演出。他們的創(chuàng)意策劃和周密部署以及出色表現(xiàn)，使得展示活動圓滿成功。第二十九屆奧運會組委會和國家文化部聯(lián)合授予“祥云小屋”最佳團隊獎。

2009年5月，楊達伍德被評為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人。

2010年10月，上海世界博覽會上，楊達伍德帶著他的泥哇嗚參加表演，引起了空前轟動。上海世界博覽會組織委員會和執(zhí)行委員會聯(lián)合授予楊達伍德榮譽紀念證書。

2011年11月，寧夏回族自治區(qū)經(jīng)濟和信息化委員會、輕紡工業(yè)局、文化廳、人力資源和社會保障廳聯(lián)合授予楊達伍德工藝美術(shù)大師稱號。

2013年10月，寧蒙陜甘青五省區(qū)文化聯(lián)盟、銀川市文化廣播電視局聯(lián)合舉辦的中國銀川第二屆鎮(zhèn)北堡西部影城西部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會上，泥哇嗚榮獲金獎。

2014年10月，第三屆中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會上，楊達伍德獲得優(yōu)秀傳承人展示獎。

我驚嘆于藝術(shù)家那長長一串光彩奪目的成就和榮譽。這，就是楊達伍德，一個終生植根泥土的回族百姓兒子，血脈里流淌著黃河水，肌膚里沉淀著黃河土，孜孜執(zhí)著于藝術(shù)境界的高度。

當(dāng)我問他是否考慮培養(yǎng)傳承人時，楊達伍德立刻興奮起來，告訴我，從石嘴山市到銀川市、吳忠市、中衛(wèi)市，甚至固原市，寧夏到處都有中小學(xué)聘請他為校外輔導(dǎo)員，專門給孩子們傳授泥哇嗚的知識及吹奏方法。2014年9月4日，中央電視臺阿拉伯語頻道走進銀川十八中校園，專題錄制報道泥哇嗚學(xué)生社團活動。僅這所學(xué)校，就已培養(yǎng)了五百多名泥哇嗚傳承人，學(xué)生初步掌握了技能，傳統(tǒng)手工藝得以延續(xù)和發(fā)展。古樸的泥哇嗚，終于走進了學(xué)校課堂，走進了孩子們的心靈。

我說：“其實您的經(jīng)歷和藝術(shù)造詣以及在事業(yè)上的成就，可以寫一本專著?！?/p>

他說：“這也是我最大的心愿。我一直在想，把泥哇嗚從產(chǎn)生到演變、發(fā)展和成熟的千年歷史，泥哇嗚由盛而衰和最后復(fù)興的曲折道路，泥哇嗚的設(shè)計和燒制工藝，泥哇嗚的演奏原理和演奏曲目的創(chuàng)制，泥哇嗚的專業(yè)性理論知識，泥哇嗚和哇嗚文化的傳播與弘揚，還有更多關(guān)于泥哇嗚的感人故事，進行系統(tǒng)整理，出一本書，留給我們的后代。可是，我不擅長寫作，而且，寫專著需要具備很多條件，尤其是人力方面。要想把咱們回族這份文化遺產(chǎn)更好地保留發(fā)揚下去，最好的方式，終歸結(jié)底，還是出專著。有了專著，可以讓我們的民族文化千百年地流傳?！?/p>

他的目光里，有一種憧憬，一種執(zhí)著和堅定。

我把那首熟悉的歌送給他，作為對他最美好的祝愿：

望望頭上天外天，

走走腳下一馬平川。

無路難呀開路更難，

所以后來人為你感嘆。

……