孫秀云+任美娜

〔摘要〕沃爾夫?qū)ず栏癜疡R克思以前的傳統(tǒng)形而上學看作是“首位哲學”，而馬克思在批判形而上學的恐怖的意義上，與后現(xiàn)代具有殊途同歸的意義——推動“現(xiàn)代性的新生”。在當代網(wǎng)絡“客觀邏輯”支配下，跨國界高技術(shù)資本的生存方式遇到了種種困境。其困境的根源在于“首位哲學”提供的思想基礎。而在推動現(xiàn)代性新生的過程中，馬克思主義哲學仍然是取代作為當代資本主義思想根基的“首位哲學”而完成“現(xiàn)代性新生”的一支重要力量。這是當代馬克思主義知識分子的歷史使命。

〔關(guān)鍵詞〕首位哲學；馬克思主義；現(xiàn)代性新生；沃爾夫?qū)ず栏?/p>

〔中圖分類號〕B15〔文獻標識碼〕A〔文章編號〕1000-4769（2015）06-0169-04

沃爾夫?qū)ず栏袷钱敶聡鸟R克思主義學者。他在《十三個嘗試——對馬克思主義思想的再闡釋》一書當中，對馬克思主義的思想做出了詳細的重新理解。沃爾夫?qū)ず栏裾J為，對形而上學的批判標志著“首位哲學”的終結(jié)，隨之而來的是哲學開始尋求“現(xiàn)代性的新生”。而馬克思主義哲學是其中使現(xiàn)代性新生成為可能的一支重要的哲學力量。當代國內(nèi)學者對馬克思哲學的研究，并沒有對當代的世界范圍內(nèi)的歷史現(xiàn)實給予足夠的關(guān)注，而沃爾夫?qū)ず栏駝t立足于當代的“跨國界高技術(shù)資本主義”這一時代特征，分析了馬克思主義思想對傳統(tǒng)形而上學哲學的批判和由此建構(gòu)的諸多探索“現(xiàn)代性新生”的一條重要出路。

一、作為“首位哲學”的形而上學的恐怖

什么是“首位哲學”？沃爾夫?qū)ず栏窠栌昧朔ㄌm克福學派早期思想家阿多諾的說法，把馬克思之前的以探討“形而上學何以可能”這一問題為中心的西方主流哲學稱之為“首位哲學”。阿多諾曾經(jīng)把馬克思之前的形而上學形態(tài)的哲學稱謂“首位哲學”，而把馬克思的哲學稱謂“末位哲學”。從這一概念的字面意義上看，“首位哲學”當然是指在哲學這一學科當中最重要的基礎性哲學，而這無疑是指自古希臘以來到德國古典哲學所探討的“本體論”或亞里士多德意義上的“第一哲學”問題。沃爾夫?qū)ず栏褡鹬亓诉@一哲學史的事實，因而將馬克思之前的西方主流哲學稱之為“首位哲學”。

自黑格爾之后，西方哲學以種種方式從不同的角度展開了對作為“首位哲學”的傳統(tǒng)形而上學的無情批判。分析哲學從語言分析的角度證明形而上學命題的虛假性；尼采則試圖以“權(quán)力意志”為口號顛覆柏拉圖-黑格爾主義的形而上學，重估一切價值；后現(xiàn)代哲學則在拒斥、解構(gòu)形而上學的“本質(zhì)主義”和“邏各斯中心主義”。形而上學在反對“邏各斯中心主義”的聲討中壽終正寢。那么，傳統(tǒng)形而上學究竟出了什么問題？

從學理上來看，形而上學起源于古希臘哲學，柏拉圖以其“理念論”開創(chuàng)了西方形而上學的開端，而亞里士多德則以“第一哲學”的名義建立了古代第一部《形而上學》的完整體系。這一傳統(tǒng)一直到黑格爾被進一步發(fā)揮到了極致。黑格爾正是在柏拉圖和亞里士多德的基礎上，建立了自己的《邏輯學》的形而上學體系。他曾經(jīng)懷著十分的敬仰之情如此稱贊到：“哲學之作為科學是從柏拉圖開始而由亞里士多德完成的。他們比起所有別的哲學家來，應該可以叫做人類的導師?！薄?〕形而上學所承諾的是凌駕于世界之上的唯一的“絕對真理”。顯然這是黑格爾哲學的基本特征。而黑格爾的哲學與基督教精神是一脈相承的。在黑格爾看來，哲學與宗教都是以真理為對象的。但宗教僅僅是通過信仰的直觀來達到對最高的真理即上帝的把握。而哲學則是通過概念的反思思維來把握絕對真理。因此，形而上學是為上帝做論證的唯一的一門科學。

形而上學所建立的是在人之上的絕對真理，是為上帝所做的邏輯的“注腳”。因此，形而上學必然帶有神學的色彩，而這無疑是與人的有限性相反對的。人是有限性的存在，但人因為有了理性而具有了祈求無限的能力。恩格斯把人的思維祈求絕對真理的事實稱謂“思維的至上性”。但是，由于人畢竟不是全知全能的“神”，所以，人最終是不能抵達無限的絕對真理的。正是這一原因，我們必須要尊重人作為“有限的存在者”這一事實，從而使自身保持在向往無限而又不得不被限制在有限性的范圍之內(nèi)。因此，國內(nèi)有學者提出了“邊界意識”?！俺健味蠈W的恐怖和‘形而上學的終結(jié)，找到一種新的哲學智慧和新的哲學意識，這種新的哲學智慧和哲學意識就是‘邊界意識。”〔2〕形而上學所要表達的是“絕對無條件者”，這是以一種“無限意識”作為其前提的。而人作為有限者只能把絕對真理視為一個意向性的理念，僅此而已，否則，我們必然會陷入康德所說的“理性的僭越”。這是傳統(tǒng)形而上學在學理上所陷入的困境。

針對上述種種困境，現(xiàn)代西方哲學家們紛紛對此展開批判。海德格爾曾經(jīng)明確揭示了這一傳統(tǒng)形而上學的秘密，他稱之為自柏拉圖到黑格爾所確立的“形而上學的存在—神—邏輯學機制”?！?〕阿多諾則把形而上學的精神實質(zhì)看作是一種追求絕對真理和世界終極性解釋的哲學，即“同一哲學”。尼采則把傳統(tǒng)形而上學看作是“虛無主義”，并以此奠定了后現(xiàn)代哲學的路向。后現(xiàn)代哲學家利奧塔、德里達、福柯和羅蒂則更為明確地把傳統(tǒng)形而上學稱謂“宏大敘事”或“邏各斯中心主義”?！熬艹庑味蠈W”成為后現(xiàn)代哲學的標志性口號，他們所針對的就是傳統(tǒng)形而上學在學理上所陷入的困境。

除了上述學理上的困境以外，形而上學在西方的影響一直滲透到了社會政治生活。諸多典型的社會政治領域事件也被追溯到了形而上學這一總根源。很多西方學者都把形而上學與“奧斯維辛”聯(lián)系起來，阿多諾是其中的一個代表。與此相關(guān)聯(lián)，形而上學被后現(xiàn)代的學者稱之為一種“恐怖”或“霸權(quán)”。如果說形而上學作為一種追求絕對真理的思辨的邏輯活動尚有其存在的合理性一面，但是，把形而上學的本體論思維貫徹到社會生活當中，必然會導致一種集權(quán)性的政治恐怖，“奧斯維辛”是西方形而上學本體論思維方式的一次重大的歷史性災難，它違背的是人們在社會生活領域當中的價值觀的“多元化”原則。人是有限性存在，因而這種有限性表現(xiàn)為不同民族國家的文化價值觀的“差異”，而形而上學的精神實質(zhì)恰恰是追求絕對的“同一性”，當這種思維方式統(tǒng)攝政治價值觀的時候，就以抹殺個體、民族和國家的特殊性為代價，從而導致“形而上學的恐怖”。因此，后現(xiàn)代哲學對這種形而上學的恐怖持以強烈的批判態(tài)度，成為了當代推動現(xiàn)代性新生的強大力量。正如豪格所說的：“并且我們同時還要學會‘忘記黑格爾，無論如何，那個把領袖哲學家奉為至尊、以君主制中央集權(quán)標準來建立理論王國的時代已經(jīng)過去了?！薄?〕

以“首位哲學”為標志的理性主義的擴張，除了在上述“奧斯維辛”的形而上學恐怖以外，在當代進一步表現(xiàn)為現(xiàn)代性的新的困境，這就是沃爾夫?qū)ず栏袼赋龅摹翱鐕绲母呒夹g(shù)資本主義”。當代資本主義的新特征所具有的這種“資本邏輯”的統(tǒng)治特征，可以看作是“首位哲學”在當代政治經(jīng)濟生活中的具體形態(tài)。因此，現(xiàn)代性的新生就必須從批判“跨國界的高技術(shù)資本主義”開始，尋求現(xiàn)代性新生的出路。也就是說，在豪格看來，現(xiàn)代性的新生，在當代必須訴諸于對“跨國界的高技術(shù)資本主義”的批判才是可能的。以下我們加以討論。

二、“跨國界的高技術(shù)資本主義”的困境與“現(xiàn)代性的新生”

沃爾夫?qū)ず栏癜旬敶澜缯紦?jù)統(tǒng)治地位的生存方式稱為“跨國界的高技術(shù)資本主義”?！案呒夹g(shù)資本主義跨國界的生產(chǎn)方式逐漸打碎并排擠掉以國家民族為界限的福特主義，它表現(xiàn)為‘此消彼長和結(jié)構(gòu)重組，表現(xiàn)為‘主管機構(gòu)、功能、力量——這些被我們稱之為國家的東西——的策略性展開和濃縮。”〔5〕這是當代人類面對的生存境遇，一切生存困境都由此導致。在后馬克思主義的時代，資本主義的發(fā)展增加了兩個新的特征，一個是跨國界，即我們所說的“經(jīng)濟全球化”；另一個是高技術(shù)。這兩個特征既促使了資本邏輯的迅速擴張，同時也導致了資本主義生存方式危機的加劇。就第一個方面而言，馬克思早已做出預判：“資本主義不斷擴大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處創(chuàng)業(yè)，到處建立聯(lián)系。資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了?！瘪R克思的這一判斷表明，資本發(fā)展所具有的無限擴張的本性，以及由此帶來的資本邏輯的“強制性”和人在資本邏輯面前的“受動性”。就第二方面而言，當代資本邏輯的擴張過程當中，高技術(shù)發(fā)揮了重要的推動作用。西方馬克思主義的法蘭克福學派上個世紀70年代就展開了對“工具理性”的批判，這一批判一直持續(xù)到哈貝馬斯。馬爾庫塞提出了技術(shù)與科學已經(jīng)成為了晚期資本主義統(tǒng)治合法性的“意識形態(tài)”的觀點，而哈貝馬斯雖然對此不完全贊同，但他仍然以“交往理論”的方式在批判資本主義的困境。那么，上述當代資本主義的兩個新特征導致了怎樣的生存困境？

首先，在資本邏輯的強制性當中，當代跨國界高技術(shù)資本越來越表現(xiàn)出一種極度膨脹的力量，而且促使資本主義在后現(xiàn)代意識形態(tài)和新自由主義的思潮當中，重新走向瓜分世界的新的資本積累途程。沃爾夫?qū)ず栏衩鞔_地指出了跨國界的高技術(shù)給人類帶來的生存困境：“這種高技術(shù)資本主義正處于極度膨脹的巔峰時期：在后現(xiàn)代意識形態(tài)的天空下，較為現(xiàn)代的東西鉆入了并不現(xiàn)代的東西中，正如羅莎·盧森堡所觀察的一樣，資本主義從總體上進入前資本主義環(huán)境。在由高技術(shù)開發(fā)的應用領域，正在進行已非原來意義上的新的原始積累，馬克思所分析的由此給勞動者和地球帶來的后果已眾所周知。為了跟上重新瓜分世界的步伐，社會民主黨開始實施資本主義現(xiàn)代化政策，它在新自由主義全球化政局中倉促上陣，并表現(xiàn)出配合的態(tài)度?！薄?〕也就是說，當代的跨國界高技術(shù)資本更加以極端的方式表達了資本對人的支配力量的奴役本性。

其次，資本邏輯在高技術(shù)的保駕護航中，導致了對當代西方工業(yè)文明中人與自然關(guān)系的沖突，這不得不促使我們反思西方工業(yè)文明的發(fā)展道路。而這些發(fā)展道路的危機是與高技術(shù)的直接參與有直接關(guān)聯(lián)的。我們直接感受到的生存危機是發(fā)生在經(jīng)濟領域，而對于高技術(shù)在其中所發(fā)揮的作用并不能直接看得見。對此，我們必須透過經(jīng)濟學批判，發(fā)現(xiàn)高技術(shù)在現(xiàn)代資本主義當中所發(fā)揮的隱蔽的作用。對此，豪格指出：“兩個最重要的、相互關(guān)聯(lián)的即使不能彼此歸結(jié)的‘起抵制作用的原因就是由技術(shù)發(fā)展引起的固定資本按比例的價值遞減以及資本的貶值或資本的毀滅。這一過程以及由這一過程出發(fā)的所有社會生活關(guān)系的持續(xù)震蕩用它的事實力量影響著我們的生活，這些事實在它類似于自然過程的自然性中是看不見的?！薄?〕豪格的分析向我們揭示了高技術(shù)在當代資本主義生存方式當中所承擔的歷史責任，高技術(shù)帶來的生產(chǎn)方式變革和由此結(jié)構(gòu)所承擔的人與自然之間的極端沖突，是高技術(shù)資本主義的當代重大的困境所在。對此，我們通常直接進入了對科學技術(shù)本身的反思和批判當中，而豪格則認為，我們依然要從馬克思的哲學和政治經(jīng)濟學批判入手，尋找現(xiàn)代性新生的理論支點。那么，在跨國界的高技術(shù)資本日益顯示出危機的今天，“現(xiàn)代性的新生”何以可能？

沃爾夫?qū)ず栏裨V諸于“多元化的馬克思主義”迎合了后現(xiàn)代的批判精神，提出了馬克思主義哲學作為“現(xiàn)代性新生”的一條出路。豪格指出：“不存在這個馬克思主義，只存在多個馬克思主義。馬克思主義是以復數(shù)的形式存在的?！薄?〕這里需要澄清的問題是：“多元化的馬克思主義”究竟是什么意思？是馬克思主義理論的真理性存在問題？或者是馬克思主義在不同國家和民族當中有其不同的現(xiàn)實形態(tài)？還是說不同的時代馬克思主義要有其與時代相符合的內(nèi)容？這需要對豪格的觀點加以具體分析。豪格明確指出：“多元化馬克思主義可以被看作下述工作的同義語：從社會功能著手，使馬克思主義的思想和行為具有更強的社會能力，也就是說要跳出過去那種不加反思地固守著超社會的國家權(quán)力這一單一意義，使它有能力為一個社會主義的‘開放社會服務”。〔9〕顯然，豪格認為，“多元化的馬克思主義”打破了從前以蘇聯(lián)為標志的唯一的馬克思主義理論的框架束縛，而是以當代新的跨國界高技術(shù)資本發(fā)展帶來的新困境作為馬克思主義的新的理論關(guān)注對象，從而為重建“現(xiàn)代性的新生”開辟了一條后現(xiàn)代意義上的新道路。

然而，我們遇到的新問題是：上述跨國界高技術(shù)資本主義，如果進一步追問，它是以怎樣的客觀力量來支配人們生活的呢？或者說，它借助于怎樣的客觀形式來完成跨國界高技術(shù)資本主義的運行的？沃爾夫?qū)ず栏窠o出的答案是，借助于“網(wǎng)絡技術(shù)”所形成的“客觀邏輯”來實現(xiàn)的。這樣，現(xiàn)代性的新生就必須進一步對網(wǎng)絡技術(shù)為支撐的“客觀邏輯”作出回應。如何突破這一“客觀邏輯”，構(gòu)成了“現(xiàn)代性新生”的實質(zhì)性策略選擇。而這在經(jīng)典馬克思主義時代，是沒有構(gòu)成馬克思主義哲學的基本問題的。但是，這并不意味著馬克思哲學面對網(wǎng)絡技術(shù)的“客觀邏輯”就失去了效力。因為，網(wǎng)絡技術(shù)的客觀邏輯不過是資本邏輯在高技術(shù)領域里的一次“延伸”，所以，它的出現(xiàn)并沒有改變資本主義的根本性質(zhì)。正是在這個意義上，沃爾夫?qū)ず栏裾J為，當代馬克思主義哲學在推動“現(xiàn)代性的新生”方面，其中重要的一條出路就是要完成對網(wǎng)絡技術(shù)的“客觀邏輯”的批判。以下展開詳細討論。

三、網(wǎng)絡“客觀邏輯”的反抗與知識分子的使命

在沃爾夫?qū)ず栏窨磥恚鲜隹鐕绺呒夹g(shù)資本主義的發(fā)展，是以當代信息技術(shù)和網(wǎng)絡技術(shù)的普及為媒介的。因此，思考現(xiàn)代性新生問題和與此相關(guān)聯(lián)的多元化馬克思主義的當代意義，就離不開對“網(wǎng)絡技術(shù)”的資本價值給予分析?！鞍殡S著超越國界、削弱了國家行動能力的資本社會，出現(xiàn)了其他非國家形式的活動者，尤其是所謂的非政府組織。當宇宙衛(wèi)星發(fā)射的節(jié)目使國家疆界相形見絀之時，又出現(xiàn)了因特網(wǎng)形式的信息交流體系，而電腦黑客們結(jié)成的行動小組則躍入了更新的交往形式?！薄?0〕這種以因特網(wǎng)為核心的信息交流體系將給社會生活帶來的最根本的問題就是，“資本邏輯”與“網(wǎng)絡客觀邏輯”的結(jié)合所導致的現(xiàn)代社會的全方位的“虛擬化”。這種虛擬化在資本領域當中體現(xiàn)為“虛擬資本”或“虛擬企業(yè)”。這顯然對原有的社會生產(chǎn)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了強大的沖擊，網(wǎng)絡結(jié)構(gòu)參與了實際社會生產(chǎn)發(fā)生的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整當中?！笆谷烁械侥＠鈨煽傻氖恰摂M企業(yè)，這類企業(yè)把自己看作應用中樞并可隨時進行戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，它根據(jù)利潤最大化來劃分自己的‘材料界限和‘空間界限。絕對化的合理布局被按比例自由移動的網(wǎng)絡結(jié)構(gòu)所取代。”〔11〕可見，按照沃爾夫?qū)ず栏竦姆治鰜砜?，網(wǎng)絡已經(jīng)具有了相對的獨立性，在這個意義上，網(wǎng)絡所聯(lián)結(jié)起來的虛擬世界已經(jīng)成為一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的“客觀邏輯”。

如果說馬克思當年所批判的是“資本邏輯”對人的支配的話，那么，當代在網(wǎng)絡技術(shù)搭建的世界當中，“網(wǎng)絡客觀邏輯”則進一步成為支配人的另一種強制性力量。這無疑為當代馬克思主義的現(xiàn)代性新生提出了一種挑戰(zhàn)。沃爾夫?qū)ず栏褚虼颂岢隽藢W(wǎng)絡客觀邏輯的反抗，是馬克思主義推動現(xiàn)代性新生的一種當代特有的方式。“對這種‘客觀邏輯的體驗只能借助于反抗中的創(chuàng)新。今天的這個客觀就是超越國界的高技術(shù)資本主義帶來的全球聯(lián)網(wǎng)的五彩紛呈的新世界；在這個關(guān)系之上，馬克思主義的復興將以分析、批判、新的道路實踐、反抗等形式活躍起來，馬克思主義運動將得到創(chuàng)新?！薄?2〕

在前網(wǎng)絡時代，“資本邏輯”與傳統(tǒng)形而上學的恐怖相關(guān)聯(lián)，它的結(jié)果是人在資本世界發(fā)生了被抽象所統(tǒng)治的異化狀態(tài)。形而上學的恐怖通過對抽象的“上帝的公設”達到了資本世界的抽象化。這就是馬克思所說的人的雙重異化，即人在精神上的異化和人在資本物質(zhì)世界的異化。人的感性世界被抽象為資本的利益，人的感性生命活動的勞動則抽象為謀生的手段，人的自由精神的類本質(zhì)被抽象為上帝?？梢?，資本邏輯與形而上學的恐怖是前網(wǎng)絡時代資本主義的生存困境。然而，在當代網(wǎng)絡客觀邏輯的強制性下，我們必須重新思考馬克思主義的現(xiàn)代性新生問題。沃爾夫?qū)ず栏裨?jīng)對馬克思主義思想的本質(zhì)做出如下規(guī)定：“馬克思主義的工程產(chǎn)生于資本主義社會現(xiàn)代化無產(chǎn)階級和其他屈從于統(tǒng)治形式的社會化生產(chǎn)關(guān)系的人群困境和他們對解放的追求?！薄?3〕

按照上述這一馬克思主義思想的實質(zhì)來說，當代在網(wǎng)絡虛擬化的技術(shù)所參與的跨國界高技術(shù)資本主義生存方式當中，馬克思主義的研究者作為知識分子，自然應該承擔起一定的社會職責。沃爾夫?qū)ず栏褚虼酥赋觯骸霸谶@個‘風云突變的環(huán)境中，充滿了對新市場的狂熱投機和由此遭遇的破產(chǎn)，到處是虛擬資本，它摧毀著新的無產(chǎn)階級。高技術(shù)資本主義的美麗新世界與擊潰它追隨者的世界性欺騙成了它所具有的尖銳兩重性，如此一來，對復興馬克思主義的抽象需要有可能具體化，當然不是以舊有的形式。那么我們來說一說有關(guān)它的準備工作吧：要以歷史的、批判的態(tài)度審視這筆遺產(chǎn)，并通過具體分析尋求我們的思考方法；如果不這樣，就不能使馬克思主義理論重新獲得它的資格和地位，具體地說，就不能重新發(fā)揮馬克思主義的現(xiàn)實能力和解決問題的潛能。我們不能停留在僵化的哲學中，而必須使馬克思主義脫離它的僵化。這只能依靠各國馬克思主義知識分子的努力工作?！薄?4〕

總而言之，沃爾夫?qū)ず栏袷钱敶钣蟹纯箤W院派馬克思主義的學術(shù)激情的學者，他對馬克思主義的態(tài)度從總體上來說是十分敬仰的，因此他一直主張當代世界的馬克思主義學者作為知識分子，應該承擔起馬克思主義思想的歷史性責任。這在他看來是使現(xiàn)代性獲得新生的唯一選擇。在這個意義上，沃爾夫?qū)ず栏褡龀隽艘粋€具有結(jié)論性的判斷：“如果現(xiàn)代性想要從自己的災難和破壞性中吸取教訓而獲得新生，那么這個馬克思就當成為培育它的媒介?！薄?5〕按照這一判斷，我們同樣可以得出如下結(jié)論：在拒斥“首位哲學”的形而上學的恐怖方面，在變革當代網(wǎng)絡“客觀邏輯”支配下的跨國界高技術(shù)資本主義生存方式的現(xiàn)代性新生中，馬克思主義的思想和哲學是仍然有效的，這是當代馬克思主義的知識分子的一個義不容辭的使命。這也是沃爾夫?qū)ず栏裰匦吕斫怦R克思主義哲學的重大意義所在。

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（責任編輯：顏沖）