李欣欣　訾　非

中國(guó).北京林業(yè)大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院(北京)　100083　△通訊作者　E-mail：1226872029@qq.com

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·綜述·

寬恕心理研究述評(píng)*

李欣欣訾非△

中國(guó).北京林業(yè)大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院(北京)100083△通訊作者E-mail：1226872029@qq.com

寬恕是積極心理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)一個(gè)重要的積極心理品質(zhì)，通過(guò)回顧寬恕的研究歷史，首先介紹寬恕概念的發(fā)展、寬恕影響因素以及關(guān)于寬恕的心理學(xué)模型；然后提出寬恕心理的研究展望，包括寬恕內(nèi)涵的多向度發(fā)展、寬恕影響因素的生態(tài)化理解和研究方法的生態(tài)化走向；進(jìn)而提出一種寬恕的研究新思路-生態(tài)主義視角。

寬恕；積極心理品質(zhì)；生態(tài)主義視角；影響因素

1　寬恕概念的發(fā)展

長(zhǎng)期以來(lái)，寬恕(Forgiveness)一直被看作是一個(gè)神學(xué)或哲學(xué)的話題，然而在最近幾十年，隨著積極心理學(xué)的廣泛流行，大量學(xué)者開(kāi)始從心理學(xué)的角度研究寬恕，并且取得了顯著的成果。心理學(xué)中的寬恕強(qiáng)調(diào)的主要是人際之間的寬恕，也就是被冒犯者對(duì)于冒犯者變現(xiàn)出來(lái)的寬恕。

1.1寬恕的定義

寬恕的定義比較有影響力的是McCullough,Worthington和Rachal[1]的定義，他們認(rèn)為寬恕是一系列動(dòng)機(jī)的變化過(guò)程，包括①對(duì)冒犯者報(bào)復(fù)動(dòng)機(jī)的減弱；②與冒犯者疏遠(yuǎn)動(dòng)機(jī)的減弱；③與冒犯者調(diào)解并親善動(dòng)機(jī)的增加。另外，其他學(xué)者也對(duì)寬恕的定義提出了建設(shè)性的見(jiàn)解，例如，Enright和人類(lèi)發(fā)展研究組[2]把寬恕定義為對(duì)冒犯者減少消極情感、認(rèn)知和行為，增加積極情感、認(rèn)知和行為；Worthington和Wade[3]認(rèn)為,寬恕是對(duì)于冒犯者消除消極情感，表現(xiàn)出積極情感；Berecz[4]把寬恕看作是放開(kāi)過(guò)去的傷害和痛苦。

從定義可以看出，以往研究者們主要從被冒犯者的角度來(lái)探究寬恕，并沒(méi)有把冒犯者這個(gè)主體納入到研究中，這是一種孤立心靈框架下的理解，忽視了冒犯者的主體性作用[5]。隨著研究者們對(duì)主體間性的理解和重視，從冒犯者角度出發(fā)的“尋求寬恕”和“自我寬恕”也進(jìn)入研究范疇。尋求寬恕(Forgiveness-seeking)是指冒犯者主動(dòng)尋求被冒犯者寬恕自己的過(guò)程[6];自我寬恕(Self-forgiveness)是指冒犯者對(duì)待自己由報(bào)復(fù)轉(zhuǎn)向善待的動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)變過(guò)程[7]。喻豐和郭永玉概述了自我寬恕的概念、測(cè)量以及與其他變量的關(guān)系，認(rèn)為自我寬恕的界定在對(duì)象、過(guò)程、實(shí)質(zhì)以及價(jià)值方面還需要進(jìn)一步深化，自我寬恕與心理健康水平有相關(guān)，而與其他人格特質(zhì)的關(guān)系尚待探討[8];張?zhí)锏热擞懻摿嘶诿胺刚呓嵌鹊膶捤〗Y(jié)果，從寬恕與和解的關(guān)系、冒犯者的內(nèi)心體驗(yàn)和雙方人際關(guān)系的認(rèn)識(shí)三方面不一致出發(fā)，解釋了不同研究得出的不一致結(jié)論，即寬恕會(huì)導(dǎo)致進(jìn)一步傷害，或減少進(jìn)一步傷害，而后者的證據(jù)更加有力[9]；金子和李兆良嘗試將自我寬恕與人際寬恕、情景寬恕以及自我開(kāi)脫進(jìn)行區(qū)分比較，發(fā)現(xiàn)自我寬恕既有特質(zhì)性也有情境性，而且，自我寬恕有希望成為新型心理資本應(yīng)用于管理學(xué)領(lǐng)域[10]。在此基礎(chǔ)上，朱婷婷等把寬恕定義為“傷害事件雙方在動(dòng)機(jī)、認(rèn)知、情感和行為上逐漸由消極向積極轉(zhuǎn)變的過(guò)程，包括人際寬恕、自我寬恕和尋求寬恕”[11]。而且，寬恕現(xiàn)象也不再限于個(gè)體層面，群際寬恕也開(kāi)始進(jìn)入研究者的視野，艾娟給群際寬恕(Intergroup forgiveness)下了一個(gè)定義，即“對(duì)曾經(jīng)侵犯過(guò)本群的外群所具有的報(bào)復(fù)感、憤怒感以及不信任感的減少，有意識(shí)地去理解、接近對(duì)方群體，并積極地參加到對(duì)方群體中去的一種心理過(guò)程”并對(duì)其影響因素進(jìn)行了探討[12]。

1.2對(duì)中國(guó)人的寬恕的理解

對(duì)于寬恕內(nèi)涵的理解，研究者不僅將冒犯者這一主體納入研究范疇進(jìn)行思考，而且也在進(jìn)行跨文化的理解。傅宏[13]通過(guò)回溯歷史，認(rèn)為民間傳流的成語(yǔ)如“能忍為安”、“宰相肚里能撐船”和“負(fù)荊請(qǐng)罪”等民間故事體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)仁義禮的信條，而且又對(duì)“寬恕”一詞進(jìn)行了深刻的解讀，認(rèn)為"Forgiveness"雖然被翻譯成“寬恕”，而“寬恕”卻包含了兩個(gè)意思，其一是“寬”，其二是“恕”，所謂“寬”，代表了一個(gè)人心胸寬廣，并不會(huì)直接產(chǎn)生寬恕行為，是作為一種先決條件而存在，而“恕”則包含了一種互惠的意思，是最與西方的"Forgiveness"相接近的。不僅如此，中國(guó)人的“恕”并不會(huì)孤立存在?！墩f(shuō)文解字》把“恕”解讀出“仁”的意思，而且其他一些中國(guó)哲學(xué)概念如“忠”、“禮”、“義”、“寬”、“善”等都與“恕”有些千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

另外，其他學(xué)者也提出了頗有建樹(shù)的見(jiàn)解，例如朱婷婷和王曉萍[14]也對(duì)寬恕概念和中國(guó)式內(nèi)涵進(jìn)行了解析，認(rèn)為中文的“寬恕”一詞雖最接近西方文化中的"Forgiveness"，但卻有著非常復(fù)雜的中國(guó)式內(nèi)涵，中國(guó)人的寬恕也有其自身特點(diǎn)，例如西方的寬恕更多地重視個(gè)體層面情緒發(fā)生轉(zhuǎn)變，而中國(guó)式的寬恕具有人際策略的意味。同時(shí)她們也提出，雖然兩者存在一些差異，然而心理學(xué)研究中的"Forgiveness"和“寬恕”并沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別。

張?zhí)锖透岛闧15]編制了大學(xué)生戀愛(ài)寬恕問(wèn)卷，發(fā)現(xiàn)問(wèn)卷包含4個(gè)維度：報(bào)復(fù)、回避、寬恕和消極沉思，女生的寬恕傾向要高于男生，而且中國(guó)大學(xué)生的應(yīng)對(duì)方式更多采用消極沉思而非報(bào)復(fù)。正如張?zhí)?、孫卉和傅安球[16]之前提出的，中國(guó)人有一套獨(dú)特的應(yīng)對(duì)傷害的方式，個(gè)體為了維護(hù)社會(huì)和人際和諧，因此在面對(duì)傷害事件時(shí)傾向于壓抑憤怒和報(bào)復(fù)心理，更多地形成對(duì)內(nèi)的消極性沉思，不僅如此，集體主義下的中國(guó)人也有一套特有的寬恕策略，即是中間人對(duì)于寬恕促成的作用，而且他們也認(rèn)為，不同于西方研究結(jié)果顯示的大五人格中的宜人性、自尊等特質(zhì)與寬恕的高相關(guān)，中國(guó)人具有一些獨(dú)特的人格特質(zhì)如人情、面子、和諧等，這些人格特質(zhì)需要進(jìn)一步的探究。

寬恕具有非常豐富的社會(huì)和文化內(nèi)涵，社會(huì)文化背景的差異會(huì)影響個(gè)體的寬恕心理，因此某些在其他文化下得到的結(jié)論是否在中國(guó)也適用需要進(jìn)一步探索和研究[11]。而且，即使同處于集體文化中，有些結(jié)論也需要慎重應(yīng)用，例如Hook[17]研究發(fā)現(xiàn)，有些東亞國(guó)家如日本的個(gè)體非常注重冒犯者的外部表現(xiàn)，例如是否有道歉行為，通常第三方的調(diào)解會(huì)對(duì)寬恕有著促進(jìn)作用，對(duì)于在中國(guó)是否適用需要進(jìn)行本土化研究。

2　寬恕的影響因素

McCullough和他的同事[18]把寬恕的影響因素總結(jié)為以下4類(lèi)：人格和個(gè)體差異因素；受害者與冒犯者之間的關(guān)系；特定的冒犯情境；社會(huì)認(rèn)知因素。

2.1人格因素

很多研究都表明，寬恕與一些人格因素如大五人格、利他和感恩等有著很穩(wěn)定的關(guān)系。例如寬恕與大五人格中的宜人性和神經(jīng)質(zhì)兩個(gè)人格特質(zhì)有著顯著相關(guān)[18]，利他的個(gè)體會(huì)表現(xiàn)出更高的寬恕水平[19]，McCullough，Emmons,Tsang發(fā)現(xiàn)，感恩水平高的人會(huì)報(bào)告有更高的寬恕[20]。張登浩和羅琴通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)“大七”人格維度可以有效地預(yù)測(cè)個(gè)體的寬恕水平[21]。

2.2關(guān)系因素

關(guān)系因素主要指受害者和冒犯者之間的關(guān)系質(zhì)量、關(guān)系滿意度等，寬恕更可能發(fā)生在那些令人滿意的、親密且承諾高的關(guān)系中。傅宏在針對(duì)13名大學(xué)生的準(zhǔn)結(jié)構(gòu)式訪談中發(fā)現(xiàn)，面對(duì)侵犯事件，幾乎一半的受訪談?wù)弑硎静粫?huì)寬恕陌生人，而在朋友之間更容易[22]。Fincham等[23]的研究表明，關(guān)系質(zhì)量對(duì)良性歸因有預(yù)測(cè)作用，也發(fā)現(xiàn)了婚姻關(guān)系滿意度和寬恕之間的相關(guān)，而且寬恕在責(zé)任歸因和對(duì)待對(duì)方的行為之間是作為完全中介變量。

2.3情境因素

情境因素關(guān)注的是冒犯事件本身的特點(diǎn)如事件的嚴(yán)重性和是否道歉等，例如，F(xiàn)incham，Jackson和Beach[24]發(fā)現(xiàn)，客觀嚴(yán)重性還是主觀嚴(yán)重性都與寬恕呈現(xiàn)負(fù)相關(guān)，而且主觀嚴(yán)重性在客觀嚴(yán)重性和寬恕之間起中介作用。道歉行為也是影響寬恕產(chǎn)生的一個(gè)主要因素，McCullough et al[1]讓被試回憶一件被冒犯事件并詢(xún)問(wèn)在多大程度上感知到冒犯者的道歉，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，隨著他們感知到的道歉行為的增加，寬恕水平也在增加。

2.4社會(huì)認(rèn)知因素

主要是指被冒犯者對(duì)冒犯事件和冒犯者的認(rèn)知，包括共情、沉思、歸因等。McCullough等[1]在做關(guān)于共情和利他的基礎(chǔ)研究時(shí)，既預(yù)測(cè)也發(fā)現(xiàn)了共情與高水平寬恕之間的相關(guān)，發(fā)現(xiàn)共情對(duì)寬恕有直接影響，道歉、關(guān)系親密程度等因素是通過(guò)共情的中介作用對(duì)寬恕產(chǎn)生間接影響的，而且寬恕水平隨著共情水平的上下波動(dòng)而相應(yīng)的起伏變化。

以上列舉的各種影響因素很多時(shí)候并不是單獨(dú)對(duì)寬恕產(chǎn)生影響的，隨著研究的越發(fā)深入，研究者開(kāi)始嘗試在研究中納入更多的變量，例如中介變量和調(diào)節(jié)變量，構(gòu)建結(jié)構(gòu)方程模型，這些嘗試都體現(xiàn)了影響因素之間的內(nèi)部聯(lián)系，共同對(duì)寬恕產(chǎn)生影響。例如沉思在受害者敏感性與寬恕之間起到部分中介作用[25]。也會(huì)有新的影響因素得到探究，例如呂美禎等[26]發(fā)現(xiàn)中國(guó)大學(xué)生中庸思維水平與事件后果嚴(yán)重程度相互作用并共同影響寬恕傾向。

3　寬恕的研究方法

對(duì)于寬恕，研究方法主要有敘事法、問(wèn)卷法和相關(guān)、實(shí)驗(yàn)法。敘事法也叫做訪談法，這是一種質(zhì)性研究方法，主要是通過(guò)讓被試敘述其對(duì)于寬恕某些方面的看法，或者讓其詳細(xì)敘述一件在其身上發(fā)生的傷害事件，然后對(duì)這些資料的意義進(jìn)行系統(tǒng)的分析，經(jīng)常能帶給研究者一些對(duì)于寬恕的深入理解。問(wèn)卷法根據(jù)Worthington對(duì)寬恕的一種分類(lèi)：特質(zhì)寬恕和情境寬恕來(lái)劃分，常用的寬恕問(wèn)卷有以下兩種，測(cè)量特質(zhì)寬恕的問(wèn)卷如寬恕意愿量表，另一種測(cè)量情境寬恕問(wèn)卷如Enright寬恕問(wèn)卷；根據(jù)寬恕概念中包含兩個(gè)主體：冒犯者、被冒犯者來(lái)分類(lèi)，包括寬恕他人問(wèn)卷、自我寬恕問(wèn)卷以及寬恕傾向問(wèn)卷；根據(jù)寬恕評(píng)定主體來(lái)劃分，包括自我報(bào)告法、同伴報(bào)告法以及觀察評(píng)定等。相關(guān)、實(shí)驗(yàn)法也是用來(lái)研究寬恕的一種重要方式，例如探討寬恕與其他變量的關(guān)系，或者寬恕干預(yù)的效果研究。

另外，寬恕作為一種被廣泛認(rèn)可的品質(zhì)，會(huì)涉及積極印象管理現(xiàn)象的干擾，因此在進(jìn)行敘事以及自陳報(bào)告時(shí)經(jīng)常有失客觀，因此，很多研究者進(jìn)行了大量嘗試，例如用精妙設(shè)計(jì)的實(shí)驗(yàn)法[27]、內(nèi)隱聯(lián)想測(cè)驗(yàn)法[28]等對(duì)寬恕心理進(jìn)行客觀測(cè)量，但目前也還未形成比較成熟的研究范式。此外，還有一些通過(guò)測(cè)量血壓、心跳、皮電、激素水平等生理指標(biāo)來(lái)間接測(cè)量寬恕的嘗試[29]；隨著認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的發(fā)展，一些研究者開(kāi)始從神經(jīng)層面研究與寬恕心理相關(guān)認(rèn)知活動(dòng)的神經(jīng)機(jī)制[30]。

4　寬恕的心理學(xué)模型

4.1寬恕模型的整合化發(fā)展

研究者們?cè)诓煌慕嵌忍岢隽烁鞣N寬恕模型，傅宏進(jìn)行了總結(jié)[31]，主要包括以下4種：①類(lèi)型模型，例如Trainer[32]把寬恕區(qū)分為內(nèi)心充滿恐懼和怨恨的旨在滿足角色期待的外部寬恕(Role-expected forgiveness)；由憎恨與謙卑結(jié)合形成的一種對(duì)待冒犯者的道德優(yōu)越感而形成的角色滿意的寬恕(Role-expedient forgiveness)；旨在釋放憤怒和怨恨情緒的真實(shí)的內(nèi)在寬恕(True intrinsic forgiveness)；②任務(wù)-階段模型，McCullough和Worthington[31]歸納在此類(lèi)模型中普遍包括以下要素：認(rèn)識(shí)冒犯行為；決定選擇寬恕；以及認(rèn)知、情緒和行為的具體操作[33]；③基于人格和病理心理學(xué)理論而建立的模型，如Vitz,Mango[34]的寬恕模型是基于Kernberg的客體關(guān)系理論，認(rèn)為寬恕是將冒犯者的好與壞兩方面進(jìn)行整合的過(guò)程；④發(fā)展模型，如Enright等人[35]認(rèn)為,寬恕也有著類(lèi)似于科爾伯格道德發(fā)展階段理論的年齡發(fā)展過(guò)程。以上4種模型分別都在不同的角度上提出對(duì)寬恕的理解，因此Pingleton[36]提出了一個(gè)趨于整合的寬恕治療模型，此模型囊括了以上4類(lèi)模型的觀點(diǎn)，綜合考量了寬恕的個(gè)體因素如人格類(lèi)型、認(rèn)知水平、宗教性和對(duì)傷害水平的覺(jué)察等，也納入了寬恕的情境因素如文化、冒犯性質(zhì)、先前雙方關(guān)系、當(dāng)前雙方互動(dòng)等，兩種因素共同促使被冒犯者做出寬恕與否的決定，并把寬恕決策描述為由外部寬恕到內(nèi)部寬恕的一個(gè)可選范圍，最終走向被冒犯者在認(rèn)知、情緒、行為3個(gè)方面的具體寬恕操作。

馬潔，鄭全全[37]介紹了3個(gè)寬恕模型：Worthington的寬恕加工模型、Koutsos的人際間相關(guān)變量模型、Hall和Finchan的自我寬恕模型，認(rèn)為雖然3個(gè)模型是不同方向，但對(duì)寬恕的本質(zhì)進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)，即親社會(huì)動(dòng)機(jī)的轉(zhuǎn)變，即便如此，不同的模型各有側(cè)重，仍舊需要建立一些公認(rèn)的寬恕模型。

4.2集體主義文化下的寬恕模型

對(duì)于集體主義文化，研究者也認(rèn)為需要構(gòu)建一種適合此文化的寬恕模型，其中，張?zhí)?，孫卉和傅安球[16]描述了3個(gè)跨文化的寬恕模型，分別對(duì)集體主義下的寬恕進(jìn)行了闡釋。第一，Hook[38]從決定性寬恕和情緒性寬恕的角度對(duì)集體主義背景下的寬恕進(jìn)行了解釋?zhuān)瑥亩鴺?gòu)建了一個(gè)模型，認(rèn)為集體主義中的寬恕是為了維護(hù)社會(huì)和諧和人際關(guān)系，相對(duì)于積極情緒代替了消極情緒的情緒性寬恕，他們會(huì)選擇決定性寬恕，即在行為上選擇寬恕，而情緒上不一定變得積極。此外，陶琳瑾和傅宏[39]也根據(jù)東西方文化中自我的區(qū)別和不同的人格特質(zhì)的差別構(gòu)建了一個(gè)跨文化的寬恕模型，認(rèn)為集體主義下的個(gè)體是依賴(lài)性的自我，因而寬恕過(guò)程會(huì)受他人取向的人格特質(zhì)的影響如人情、面子等的影響；還有一個(gè)叫做動(dòng)態(tài)寬恕模型[40]，此模型描述了寬恕發(fā)生的過(guò)程，即個(gè)體評(píng)估人際傷害后產(chǎn)生相應(yīng)情緒，調(diào)節(jié)情緒后再次評(píng)估，從而做出決定性寬恕的決策，引發(fā)外部寬恕行為，而且，模型還從社會(huì)文化角度來(lái)探討了寬恕過(guò)程，不同文化下影響寬恕的因素包括：對(duì)傷害的認(rèn)識(shí)、辯證思維、因果歸因、社會(huì)參與性情緒和非社會(huì)參與性情緒、趨近動(dòng)機(jī)和回避動(dòng)機(jī)，對(duì)于集體主義文化，人們會(huì)把傷害看做破壞人際關(guān)系，以一種整體思維思考問(wèn)題，傾向于外部歸因，更多的體驗(yàn)到社會(huì)參與性情緒如內(nèi)疚，面對(duì)傷害傾向于選擇回避目標(biāo)。

面對(duì)跨文化的寬恕模型，均從不同角度對(duì)寬恕進(jìn)行了集體主義文化下的闡釋?zhuān)o研究者帶來(lái)了很多啟示，然而并不止于此，跨文化模型依然要從分散慢慢走向整合，因而，未來(lái)的研究也需要探索如何有效整合不同模型，形成一種更為包容性的相對(duì)完善的模型。

5　寬恕治療研究

5.1寬恕心理治療模式

大量研究都表明，寬恕可以明顯促進(jìn)心理健康和生理健康，寬恕對(duì)心理健康的積極作用毋庸置疑，能有效地減少來(lái)訪者的憤怒、抑郁等消極情緒，增加自尊、希望等積極體驗(yàn)[41-42]，對(duì)于生理健康，翁晶，張?zhí)?，傅宏[43]綜述了寬恕對(duì)于心血管疾病、慢性病、癌癥中的積極作用，因而，對(duì)于聚焦于寬恕的心理治療顯得越發(fā)重要[44]。迄今，臨床上常用的寬恕治療方法分為兩類(lèi)：一般寬恕干預(yù)模型與特殊干預(yù)模型[45]。

一般寬恕干預(yù)模型中最為普遍接受的是Enright和Baskin[46]的四階段20單元寬恕過(guò)程，即揭露階段、決定階段、工作階段和成效階段，其中，揭露階段包含幾個(gè)過(guò)程：①檢查心理防御機(jī)制；②直面并釋放憤怒；③承認(rèn)羞愧；④覺(jué)察對(duì)傷害事件的過(guò)度關(guān)注；⑤覺(jué)察對(duì)所受傷害的回想；⑥意識(shí)到自己可能與冒犯者進(jìn)行比較；⑦意識(shí)到受到的長(zhǎng)期、不利的影響；⑧領(lǐng)悟到對(duì)公正世界的看法發(fā)生改變；在決定階段包含一些幾個(gè)過(guò)程：①認(rèn)識(shí)到舊的解決策略在當(dāng)前情境是無(wú)效的，②愿意選擇寬恕這種策略，③承諾寬恕冒犯者；在工作階段包含一下幾個(gè)過(guò)程：①角色扮演，對(duì)其過(guò)錯(cuò)重新認(rèn)知，②共情冒犯者，③意識(shí)到對(duì)其的同情，④接納并消解痛苦；在成效階段包含以下幾個(gè)過(guò)程：①思索經(jīng)歷磨難和給予寬恕對(duì)人生的意義，②認(rèn)識(shí)到自己也可能需要?jiǎng)e人的寬恕，③領(lǐng)悟到其普遍性，他人也會(huì)受到傷害，④意識(shí)到自己因此可能獲得新的生活目標(biāo)，⑤覺(jué)察到自己對(duì)對(duì)方產(chǎn)生了正面情緒，體驗(yàn)到內(nèi)心情感得到釋放。另外，McCullough等[1]也發(fā)展了一個(gè)包含9個(gè)階段的方法，這個(gè)方法同時(shí)培養(yǎng)認(rèn)知性和情感性的共情。

特殊干預(yù)方法主要是針對(duì)某類(lèi)特殊心理問(wèn)題如對(duì)亂倫幸存者和經(jīng)歷家暴者的干預(yù)，更有針對(duì)性地考慮了個(gè)案的特異性，因而更加有效。例如Gordon等[47]提出了一個(gè)針對(duì)伴侶出軌的人的寬恕干預(yù)方法，包括3個(gè)階段：處理沖擊、探索背景發(fā)現(xiàn)意義、向前進(jìn)階段，從而最終實(shí)現(xiàn)真正意義上的寬恕，而且，他們根據(jù)這一模型進(jìn)行了對(duì)6對(duì)剛經(jīng)歷過(guò)婚外情的夫妻進(jìn)行干預(yù)實(shí)證研究，結(jié)果顯示，這一干預(yù)方法可以有效地減少PTSD癥狀、抑郁癥狀。

5.2集體主義文化下的寬恕治療

張?zhí)?，孫卉和傅安球[16]指出，不同于西方人傾向于把寬恕看做個(gè)人利益的選擇，涉及到自尊等話題，因此心理咨詢(xún)與治療頗為有效，而集體主義文化下的人的寬恕是以社會(huì)和人際和諧，以及維護(hù)人情、面子為目的的，因而第三方的調(diào)解能夠起到很大的促進(jìn)作用，但也并不是全然否認(rèn)心理干預(yù)的效果，而是倡導(dǎo)建立一些適合集體主義文化的干預(yù)方法。他們也對(duì)寬恕干預(yù)的研究與實(shí)踐提出了見(jiàn)解，第一，強(qiáng)調(diào)關(guān)注來(lái)訪者的文化背景以及被傷害的具體情境，制定相應(yīng)的干預(yù)策略；第二，結(jié)合來(lái)訪者的文化特質(zhì)，不照搬已有模式；第三，兼顧來(lái)訪者的個(gè)人體驗(yàn)，在這個(gè)方面可以適度借鑒西方的干預(yù)方法。

陶琳瑾和傅宏[39]構(gòu)建了一個(gè)符合集體主義文化的寬恕治療模型，他們也認(rèn)為中西方文化下的寬恕心理機(jī)制是存在差異的，例如，不同文化下的個(gè)體選擇寬恕的動(dòng)機(jī)、看待關(guān)系的性質(zhì)和實(shí)現(xiàn)寬恕的手段等方面都存在差別。在他們的模型中，鼓勵(lì)運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化思想促使來(lái)訪者做出寬恕決策、感受人際和睦的平和心態(tài)，進(jìn)行一系列人際關(guān)系重建的技巧訓(xùn)練，并納入Eright的經(jīng)典寬恕程序，最終幫助來(lái)訪者實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的釋放。

6　寬恕心理的研究展望-走向生態(tài)主義的視角

6.1寬恕概念的多向度發(fā)展

如前文所述，過(guò)去西方心理學(xué)關(guān)于寬恕的研究視角是把受冒犯者作為主體，而忽視了冒犯者的主體性作用[5]。主體間性理論強(qiáng)調(diào)，心理現(xiàn)象并非孤立的心靈產(chǎn)物，而是經(jīng)由互動(dòng)而產(chǎn)生的，兩個(gè)不同的“主體性”之間會(huì)產(chǎn)生了獨(dú)特的“主體間場(chǎng)”，如今，寬恕已不再局限于從被冒犯者的角度去研究“寬恕他人”,逐漸地，以冒犯者為主體的“尋求寬恕”和“自我寬恕”已經(jīng)逐漸被納入研究范疇。目前已有一些研究者開(kāi)始關(guān)注這兩個(gè)領(lǐng)域，但是數(shù)量還非常有限，需要得到進(jìn)一步研究。另一方面，對(duì)于寬恕，我們不僅要研究個(gè)體水平的，也拓展到了群體層面，個(gè)體寬恕已有相當(dāng)數(shù)量的文獻(xiàn)研究結(jié)果，而群體寬恕概念尚模糊不清，群際寬恕作為一個(gè)新興的主題需要得到進(jìn)一步關(guān)注。而且筆者認(rèn)為，關(guān)于群際寬恕的研究應(yīng)該成為寬恕研究領(lǐng)域的重點(diǎn)之一。當(dāng)今世界極端主義正在撕裂人類(lèi)社會(huì)和平發(fā)展的進(jìn)程，心理學(xué)者應(yīng)當(dāng)從人性的層面探索不同信仰背景的人群之間對(duì)話機(jī)制與寬容諒解的對(duì)策。在不同文化下，寬恕心理內(nèi)涵是有差異的，已有證據(jù)個(gè)人主義和集體主義存在顯著差別[48],正如前文已經(jīng)有所介紹，在中國(guó)集體主義文化之下，寬恕有著非常復(fù)雜的中國(guó)式內(nèi)涵，其寬恕特點(diǎn)也有自身特點(diǎn)[13]，但這方面尚不明確，也缺乏一定的實(shí)證資料，還需要進(jìn)一步的研究進(jìn)行探索和驗(yàn)證。

關(guān)于寬恕概念，普遍被研究者接受的是將其作為一系列動(dòng)機(jī)的變化過(guò)程，尤其是親社會(huì)動(dòng)機(jī)，除了考量寬恕作為個(gè)體內(nèi)部心理過(guò)程，也重視人際間的特點(diǎn)，如冒犯者和被冒犯者的主體間性視角，以及探討與其他相關(guān)概念如“忠”、“仁”的關(guān)系；乃至在不同的文化與社會(huì)語(yǔ)境下對(duì)寬恕進(jìn)行思考，這些都代表著寬恕內(nèi)涵的一步步發(fā)展，然而，筆者認(rèn)為其內(nèi)涵不止于此，仍舊繼續(xù)需要從一種歷史的、系統(tǒng)的生態(tài)主義的視角來(lái)考量寬恕，對(duì)于寬恕概念本身而言，作為一種時(shí)刻伴隨人類(lèi)社會(huì)的深層心理現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象，研究者有必要從歷史性的眼光考量寬恕心理的發(fā)生發(fā)展機(jī)制、寬恕在人類(lèi)的社會(huì)適應(yīng)方面的意義、以及在時(shí)間軸上寬恕做表現(xiàn)出來(lái)的一系列變化等。

6.2寬恕影響因素的生態(tài)化理解

縱觀寬恕研究的文獻(xiàn)，研究者們起初也嘗試從有限的幾個(gè)變量的相關(guān)關(guān)系開(kāi)始研究寬恕，大五人格、沉思性、關(guān)系親密程度等變量逐漸進(jìn)入人們的視野，寬恕心理也被發(fā)現(xiàn)是受到眾多因素的影響。前人把這些因素歸納為4個(gè)方面：人格和個(gè)體差異因素(包括大五人格、沉思性和宗教性等)、關(guān)系因素(包括關(guān)系親密程度、被冒犯者的關(guān)系滿意度等)、特定的冒犯情境(包括冒犯事件的嚴(yán)重程度、有無(wú)道歉行為等)和社會(huì)認(rèn)知因素(包括對(duì)冒犯者行為的歸因和共情等)。在分析寬恕的影響因素時(shí)，研究者傾向于將其歸于某種人格特點(diǎn)、關(guān)系特點(diǎn)或傷害事件本身的特點(diǎn)，后來(lái)研究者嘗試通過(guò)中介變量、調(diào)節(jié)變量的引入或構(gòu)建結(jié)構(gòu)方差模型，力圖囊括更多的影響因素，這樣的一種發(fā)展一方面讓我們更加了解寬恕，另一方面，也恰好反映出了寬恕這種心理的復(fù)雜性。

筆者強(qiáng)調(diào)，心理現(xiàn)象并非孤立的心靈產(chǎn)物，而是經(jīng)由互動(dòng)而產(chǎn)生的。寬恕也是如此，它既涉及到個(gè)體內(nèi)部的心靈歷程，也是主體間互動(dòng)產(chǎn)生的一種心理現(xiàn)象。寬恕作為一種心理現(xiàn)象，在個(gè)體內(nèi)部是一個(gè)有如生態(tài)系統(tǒng)般的心理機(jī)制，這種心理機(jī)制有其發(fā)生發(fā)展的歷史過(guò)程；個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與環(huán)境結(jié)合成對(duì)內(nèi)部心靈而言更為宏大的心靈生態(tài)系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)也影響著寬恕心理的發(fā)生發(fā)展。傳統(tǒng)的寬恕研究在分析寬恕的影響因素時(shí)，傾向于單獨(dú)探究某種人格特點(diǎn)、關(guān)系特點(diǎn)或傷害事件本身的特點(diǎn)，而較少關(guān)注各種影響因素之間的互動(dòng)關(guān)系以及寬恕心理本身的生態(tài)性。因此有必要把各種影響因素綜合起來(lái)看待，深入探討因素之間的內(nèi)部聯(lián)系，更加全面的理解寬恕心理。

6.3寬恕研究方法的生態(tài)化取向

關(guān)于寬恕的研究，始于從有限的幾個(gè)變量的相關(guān)關(guān)系開(kāi)始研究，驗(yàn)證了很多變量例如大五人格與寬恕之間的相關(guān)關(guān)系，后來(lái)發(fā)現(xiàn)在有限幾個(gè)變量之外依然有很多變量在產(chǎn)生影響，因此嘗試納入了中介變量、調(diào)節(jié)變量以及結(jié)構(gòu)方程模型等，傳統(tǒng)的寬恕研究?jī)A向于單獨(dú)探究某種人格特點(diǎn)、關(guān)系特點(diǎn)或傷害事件本身的特點(diǎn)，而較少關(guān)注各種影響因素之間的互動(dòng)關(guān)系以及寬恕心理本身及與環(huán)境的生態(tài)性，因此筆者倡導(dǎo)一種生態(tài)的研究視角。

運(yùn)用生態(tài)主義的視角研究寬恕，首先意味著把寬恕不僅看作一種心靈內(nèi)部機(jī)制，更是人與環(huán)境互動(dòng)下的產(chǎn)物，因此我們既要研究個(gè)體內(nèi)部心靈歷程，更主張深入真實(shí)生活環(huán)境開(kāi)展研究；其次，寬恕研究應(yīng)以研究問(wèn)題為導(dǎo)向，多元地選擇各種研究方法，如問(wèn)卷法、實(shí)驗(yàn)法、深度訪談法、追蹤研究、文獻(xiàn)法等，方法的選取也要兼顧實(shí)際生態(tài)環(huán)境背景；在研究結(jié)果的解釋方面，應(yīng)遵循多元交互原則，摒棄單向因果性，尊重不確定性；概念之，對(duì)寬恕心理的研究應(yīng)從元素論和定量分析視角轉(zhuǎn)向歷史、系統(tǒng)、動(dòng)態(tài)的綜合視角。

作為一種深層心理現(xiàn)象，寬恕涉及到當(dāng)事人的成長(zhǎng)經(jīng)歷、心理活動(dòng)以及潛意識(shí)活動(dòng)等深層的心理過(guò)程，甚至要考慮個(gè)體所處的文化心理背景等信息，因此應(yīng)該把個(gè)體放在真實(shí)生活背景中的活生生的人來(lái)對(duì)待，收集質(zhì)化數(shù)據(jù)如談話記錄、觀察記錄、個(gè)人文本作品、夢(mèng)境記錄等，并在數(shù)據(jù)分析方面結(jié)合思辨、感悟等方式。另外，寬恕的質(zhì)性研究和量化研究也應(yīng)當(dāng)相輔相成。質(zhì)性研究幫助研究者獲得對(duì)寬恕心理在真實(shí)生活中的面貌的理解，并提出一些因果關(guān)系的假設(shè)；量化研究可以嘗試對(duì)假設(shè)進(jìn)行驗(yàn)證。在臨床實(shí)踐中針對(duì)寬恕心理進(jìn)行心理咨詢(xún)與治療，心理量表也可以用來(lái)進(jìn)行療效評(píng)估。總之，從研究資料的收集、整理到分析，在不同的研究階段可以采用不同的研究方法。

7　總結(jié)與思考

自從心理學(xué)家把寬恕從宗教中剝離出來(lái)，作為一個(gè)積極心理學(xué)領(lǐng)域重要的研究對(duì)象，其研究得到了很大關(guān)注，也取得了非常顯著的成果，其概念達(dá)到普遍共識(shí)、影響因素得到全面理解、寬恕模型也在不斷被創(chuàng)新。文中提出了寬恕未來(lái)研究的新方向，即對(duì)于寬恕概念的多向度考察、以系統(tǒng)的眼光看待寬恕的影響因素、研究方法的不斷發(fā)展以及寬恕心理模型的整合化，無(wú)一不體現(xiàn)了一種生態(tài)主義的視角。

生態(tài)主義的視角，首先是強(qiáng)調(diào)要用生態(tài)的眼光來(lái)看待內(nèi)在心理過(guò)程，其次是要對(duì)心靈世界與其存在的環(huán)境(物質(zhì)的、社會(huì)的、文化的)之間的關(guān)系持有生態(tài)的理解，再次在研究方法方面要兼容科學(xué)心理學(xué)和人文取向心理學(xué)的方法[49]。長(zhǎng)久以來(lái)，心理學(xué)界傾向于把心理現(xiàn)象看作孤立的心靈產(chǎn)物，單一片面的對(duì)其進(jìn)行理解，像研究物理現(xiàn)象一樣把其拆分為各種元素，力求研究的客觀、精確，卻偏離了心理現(xiàn)象本身；另一方面，人文取向的研究方法雖還原了心理現(xiàn)象的“人性化”，卻暴露了研究者的個(gè)人主義色彩而顯得過(guò)分狹隘化。在兩種取向爭(zhēng)論之際，生態(tài)主義心理應(yīng)運(yùn)而生，在兩者之間取得一個(gè)平衡，以研究問(wèn)題為導(dǎo)向，綜合的采用各種研究方法，兼具兩種取向的優(yōu)點(diǎn)。

寬恕研究在逐漸走向一種生態(tài)化發(fā)展，用一種系統(tǒng)的、互動(dòng)的、歷史的、整體的眼光重新審視寬恕心理，首先，在寬恕的概念擴(kuò)展方面，研究者們不再將目光限定在被冒犯者的立場(chǎng)，開(kāi)始從冒犯者角度考察“自我寬恕”和“尋求寬恕”，也看到了不同的文化背景對(duì)于寬恕內(nèi)涵的影響，同時(shí)將研究延伸到群際寬恕這個(gè)全新的領(lǐng)域；在寬恕的研究方法方面，開(kāi)始采取一種多元的視角，綜合采用各種研究方法，兼具準(zhǔn)確客觀的實(shí)驗(yàn)法和人文取向的訪談法等，力圖還原寬恕的原貌；在寬恕的心理模型方面，研究者們不再基于單一的理論構(gòu)想，試圖構(gòu)建一個(gè)更加整合化的跨文化的、較為完善的寬恕心理模型和寬恕治療模式。作為一種對(duì)待傷害的重要積極心理品質(zhì)和心理資本[50]，倡導(dǎo)應(yīng)用至學(xué)校教育中，其寬恕模式培養(yǎng)和應(yīng)用方面的研究極具前瞻性，相信其未來(lái)的發(fā)展會(huì)一片光明。

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An Overview of Research on Forgiveness

Li Xinxin,Zi Fei

The School of Humanities and Social Sciences,Beijing Forestry University,Beijing 100083，China

京民基證字第0020344號(hào)

R84

A

1005-1252(2016)06-0943-07

10.13342/j.cnki.cjhp.2016.06.040

2015-12-19)