雍凌凌

（鹽城師范學(xué)院 江蘇 鹽城 224299）

論浪漫主義音樂與魏晉藝術(shù)之自然意蘊(yùn)

雍凌凌

（鹽城師范學(xué)院 江蘇 鹽城 224299）

對(duì)自然的出色描寫與熱情謳歌是歐洲浪漫主義樂派的藝術(shù)特色之一；一千多年前中國魏晉時(shí)期，名士們以藝術(shù)的心靈發(fā)現(xiàn)山水之美，用藝術(shù)創(chuàng)造了一種“意境中的山水”。本文中，筆者力圖尋找出兩種不同時(shí)空下的藝術(shù)形態(tài)擁有著相似的有關(guān)自然的文化意蘊(yùn)。

浪漫主義音樂；魏晉藝術(shù)；自然意蘊(yùn)

隨著時(shí)代的發(fā)展，有人提出浪漫主義錯(cuò)綜復(fù)雜現(xiàn)象的背后正是審美現(xiàn)代性（審美現(xiàn)代性濫觴于浪漫主義時(shí)期，與浪漫主義的契合點(diǎn)表現(xiàn)在反理性傾向和去社會(huì)性。而對(duì)自然、感情、夢(mèng)等因素的迷戀正是去社會(huì)性的表現(xiàn)之一。），是浪漫主義的根本。從社會(huì)和思想層面方面來講，對(duì)社會(huì)生活的抗拒以及對(duì)自然等因素的迷戀正是浪漫主義審美現(xiàn)代性的主要表現(xiàn)之一。在浪漫主義思潮的影響下，對(duì)自然的出色描寫與熱情謳歌成了浪漫主義樂派的藝術(shù)特色之一。

東方意蘊(yùn)下的“自然”，隱藏著玄機(jī)。魏晉時(shí)期，阮籍在《達(dá)莊論》中指出：“天地生于自然，萬物生于天地。自然者無外，故天地名焉?！狈从吵鏊魳匪枷朊饔谧匀唬_(dá)于天道的新追求。嵇康在他的《聲無哀樂論》中流露出音樂本于天地，體現(xiàn)“自然之道”，“樂本自然”的思想。陶淵明在他的一生中極力追求自然之樂，認(rèn)為只有“以自然為美”的音樂，才能使人達(dá)到音樂審美的最高境界。從魏晉名士們的音樂思想中，我們不能看出，在當(dāng)時(shí)“越名教而任自然”，玄學(xué)大行其道的背景下，音樂在很大程度上深受老莊哲學(xué)的影響：一切包括音樂在內(nèi)的審美活動(dòng)都應(yīng)順應(yīng)天性、自然，如反之審美則會(huì)變成束縛。

與魏晉名士們的“自然之道”一樣，歐洲浪漫主義口號(hào)“回到自然”同樣包括對(duì)人性本真自然狀態(tài)的追求，藝術(shù)家們殫精竭慮，只為返還生命的本色。于是有了舒曼的《童年情景》，有了馬勒的《少年的奇異號(hào)角》等作品，這些作品不單單是對(duì)孩子們?nèi)粘Ｉ畹拿枋龊拖胂?，更是藝術(shù)家們對(duì)“崇高奧秘”的深刻感悟，也就是對(duì)自然、童真的人性追求。

自古，東西方追逐自然的方式有所不同，西方用移情說來解釋自我與外在對(duì)象的統(tǒng)一。認(rèn)為，外在世界本是空洞的，無生氣的，只有將人的生命活動(dòng)傾注進(jìn)去，才能使整個(gè)世界“活”起來。人在西方移情中處于主動(dòng)的中心地位，移情呈現(xiàn)出由“人”及“物”，將“物”人格化的過程。與西方的主體式以人為中心的移情特點(diǎn)不同，中國藝術(shù)講究情景交融，由“物”及“人”，是一種非主體式的移情。而其中的“情”不同于西方藝術(shù)創(chuàng)作中“我”的性情，而是有外物的觸動(dòng)，有感而發(fā)，情由物喚起，又以物來表現(xiàn)情。

浪漫主義音樂的先行者貝多芬在創(chuàng)作最早的標(biāo)題音樂——《田園交響曲》時(shí)，在日記中深情地寫道：“上帝啊，在森林中我多么歡暢，每一顆樹都與我低聲細(xì)語?！薄吧?、樹木和巖石，都反映著人的思想感情”。正是田野使他寧靜，風(fēng)雨引發(fā)了他的靈感，鳥鳴、雷雨以及大自然的景象的描寫反襯出了人的崇高和生活的意義。在海利根施塔特小鎮(zhèn)上的時(shí)光，正是貝多芬與命運(yùn)相抗?fàn)幍臅r(shí)刻，他將自己的情感注入到身邊的自然，誕生了偉大的《田園交響曲》。眾多浪漫派作曲家們對(duì)大自然的贊美常常打上個(gè)人的印記，如：舒伯特作品中描繪的大自然常常是荒蕪的山巖、枯萎的樹葉、暗淡的天空、孤獨(dú)的流浪者……這正是作曲家自身孤獨(dú)無助的寫照；柏遼茲的標(biāo)題交響曲《哈羅爾德在意大利》，其實(shí)寫的正是自己，是自己的情感和性格注入了他描繪的大自然中；李斯特的作品《旅游年代》中，充滿詩意的田園風(fēng)光、連綿不斷的山嶺，都是作曲家自身對(duì)故國鄉(xiāng)土的抒懷。

魏晉名士劉勰在《文心雕龍·神思》中說“是以陶均文思，貴在虛靜；疏僪五臟，澡雪精神?！弊诎兹A先生認(rèn)為，這體現(xiàn)了主體產(chǎn)生不沾滯于物的審美心境，主體受到大自然的震撼，而整個(gè)心境受到洗滌和改造，從而產(chǎn)生對(duì)美的體悟和感受。魏晉時(shí)期的名曲《梅花三弄》，正是桓伊借自然界中傲雪寒梅來隱喻名士們的高潔、超然，以及不與世俗同流合污的氣度。明代楊侖的《伯牙心法》記載“……梅為花最為清，琴為聲最為清，以最清之聲寫最清之物，若夫三弄之音，則取泛音三段，同弦異徽爾……”再如魏晉流行的琴曲《玄默》，極具玄學(xué)思辨的觀念。名士們?yōu)樘颖車?yán)酷的政治現(xiàn)實(shí)，讓精神遨游在宇宙自然之間，在琴樂中尋求寧靜，物我兩忘。

浪漫主義音樂是真摯的自白，是人生的花朵。雖然過去的任何一個(gè)時(shí)代的音樂都抒發(fā)感情，但是浪漫音樂中感情的抒發(fā)最為強(qiáng)烈，最具有“對(duì)話”的性質(zhì)。正如浪漫主義音樂家李斯特所說：“音樂是最純的感情火焰”；同樣，魏晉時(shí)期的這幾百年間亦是精神上的解放，最富于藝術(shù)精神，最濃于熱情的時(shí)代。魏晉名士們放浪形骸，借助藝術(shù)的創(chuàng)作盡情地抒發(fā)著自己內(nèi)心的強(qiáng)烈的情感。兩個(gè)同樣濃情，同樣癡迷于自然的藝術(shù)流派穿越了一千多年的時(shí)空相遇了。

［1］陳新坤.審美現(xiàn)代性：浪漫主義音樂闡釋的新維度［J］.中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（4）.

［2］宗白華.美學(xué)散步［M］.上海：上海人民出版社，1981.

［3］陳小兵.西方音樂的軌跡［M］.南京：南京師范大學(xué)出版社，2002.

［4］［英］以賽亞·柏林.浪漫主義的根源［M］.南京：譯林出版社，2008.

J609.1

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雍凌凌（1980-），女，漢族，江蘇南通人，文學(xué)碩士，鹽城師范學(xué)院音樂學(xué)院講師，主要研究方向：音樂理論。