李俠+呂慧云

在時(shí)代節(jié)奏逐漸加快的今天，伴隨著社會(huì)分工的日益精細(xì)化，工業(yè)邏輯在完成對(duì)社會(huì)的效率征服之后，終于呈現(xiàn)出它隱而不顯的本來(lái)面目：機(jī)器不會(huì)去適應(yīng)人，而人必須去適應(yīng)機(jī)器。這是工業(yè)邏輯的鐵律。那個(gè)被哲學(xué)家馬爾庫(kù)塞稱為“單向度的人”的我們，再也回不到記憶中的田園牧歌時(shí)代。所有的人不論你昨天遭遇什么，今天必須清零，而且要全力以赴才可應(yīng)對(duì)。在這種時(shí)代背景下，每個(gè)人都感覺(jué)到自己存在的意義變得下落不明，那些與生命有關(guān)的精神生活不知什么時(shí)候、也不知道在哪里丟失了，疲于奔命的感覺(jué)成為一種生活常態(tài)。幸福感缺失已成為這個(gè)時(shí)代的標(biāo)志性心理癥候。

2009年有學(xué)者在著名醫(yī)學(xué)雜志《柳葉刀》撰文，指出：中國(guó)有接近1.8億人存在心理障礙，這是一件非常令人擔(dān)憂的事情。雖然，我們還無(wú)法證實(shí)不幸福感與心理障礙之間存在直接的因果關(guān)系，但直覺(jué)告訴我們：不幸福的心態(tài)是很嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。我們的幸福感哪去了？如何重構(gòu)我們的幸福？這就是本文要解決的問(wèn)題。

古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯認(rèn)為：肉體的健康和靈魂的平靜乃是幸福生活的目的。在伊壁鳩魯那里構(gòu)成幸福的要素就是兩種：外在的身體健康與內(nèi)在的靈魂平靜。這個(gè)簡(jiǎn)單劃分直接指涉了幸福的構(gòu)成。時(shí)至今日，這仍是分析幸福問(wèn)題的標(biāo)準(zhǔn)研究進(jìn)路，這可以看作是人類在蒙昧?xí)r代對(duì)于幸福的最初表達(dá)。

那么什么是幸福呢？總體來(lái)說(shuō)，幸福涉及的是人的一種存在狀態(tài)，并且這種存在狀態(tài)是一種好的狀態(tài)。隨著時(shí)代的發(fā)展，人的存在方式逐漸走向精細(xì)化，隨之而來(lái)的是構(gòu)成幸福的內(nèi)在與外在要素都在快速增加，換言之，幸福的內(nèi)涵與外延都隨時(shí)代的變遷而變遷。

如果說(shuō)伊壁鳩魯?shù)亩x是關(guān)于幸福的1.0版的話，那么今天的我們?cè)庥龅絽s是2.O版的幸福觀。幸福不是靜態(tài)的，它是動(dòng)態(tài)發(fā)展的。追求幸福是一條永無(wú)止境的道路。從這個(gè)意義上說(shuō)，幸福永遠(yuǎn)處于一種未完成、未實(shí)現(xiàn)的良好的狀態(tài)，而人卻執(zhí)著地追求這樣的狀態(tài)。我們堅(jiān)信：幸福是一種可以塑造的習(xí)慣，它是可以習(xí)得的，也是可以制造的，并且值得我們每個(gè)人去為之努力，這是個(gè)體與社會(huì)對(duì)于幸福的一種責(zé)任。

為了習(xí)得與制造幸福，需要知道幸福是由哪些要素構(gòu)成的？根據(jù)結(jié)構(gòu)化的方法，我們傾向于把幸福的構(gòu)成要素根據(jù)來(lái)源分為兩類：內(nèi)部的構(gòu)成要素和外部的構(gòu)成要素。這兩類幸福構(gòu)成要素在不同時(shí)代之個(gè)體的幸?？偭恐兴嫉臋?quán)重是不同的。在農(nóng)業(yè)社會(huì)及以前的時(shí)代，內(nèi)在構(gòu)成要素在幸福的構(gòu)成中占有更大的權(quán)重；而在工業(yè)化時(shí)代以后，外在構(gòu)成要素在幸福的構(gòu)成中所占的權(quán)重要大于內(nèi)在要素的權(quán)重。這也是當(dāng)今人們不再為溫飽發(fā)愁反而感覺(jué)更不快樂(lè)的內(nèi)在原因。

俄羅斯作家托爾斯泰曾說(shuō)：幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。這句流傳甚廣的話，道出一個(gè)規(guī)律：構(gòu)成幸福的內(nèi)在要素具有普遍性。盡管每個(gè)人對(duì)于幸福的體驗(yàn)及認(rèn)知是不一樣的，但正是那些不變的最基本要素構(gòu)成了我們的千差萬(wàn)別的“幸福”感。

根據(jù)考察，我們認(rèn)為構(gòu)成個(gè)體幸福的最基本內(nèi)在構(gòu)成要素包括如下四個(gè)：快樂(lè)、意義、愛(ài)與至善。為了防止出現(xiàn)要素之間的交叉，需要把意義與至善做個(gè)簡(jiǎn)單的區(qū)分，意義與個(gè)體的目標(biāo)選擇有關(guān)，而至善則主要側(cè)重于個(gè)體對(duì)行動(dòng)的倫理考量。我們要求構(gòu)成幸福的要素盡量都是原子式的，不可再分概念。一個(gè)人若能感覺(jué)到幸福，一定是這些基本要素與存在的結(jié)構(gòu)發(fā)生了契合關(guān)系。盡管做了這樣的區(qū)分，還會(huì)存在一些小交叉，即把至善設(shè)為意義的目標(biāo)，考慮到這樣的抽象目標(biāo)在選擇中很少出現(xiàn)，因此，把至善設(shè)為一個(gè)單獨(dú)要素是可以成立的。而且在分工如此細(xì)化的今天，人和人之間的內(nèi)在聯(lián)系不是減少而是增加了，這與人們的常識(shí)印象相反，此時(shí)，由倫理引發(fā)的幸福感也隨之增加。那么，內(nèi)在構(gòu)成要素是怎樣形成我們的幸福感的呢？

回顧我們的生活經(jīng)歷，能很直觀地發(fā)現(xiàn)快樂(lè)是構(gòu)成幸福的最主要內(nèi)在構(gòu)成要素。通常當(dāng)一個(gè)人感覺(jué)到快樂(lè)的時(shí)候，他（她）是幸福的。問(wèn)題是有沒(méi)有評(píng)判快樂(lè)的客觀標(biāo)準(zhǔn)，快樂(lè)是我們最為熟知的主觀感受之一。不論人與人之間的差異有多大，我們都能準(zhǔn)確判斷某個(gè)人是否快樂(lè)？究其原因在于快樂(lè)背后擁有共同的東西，現(xiàn)代的神經(jīng)生理學(xué)研究已經(jīng)能證明快樂(lè)發(fā)生的內(nèi)在機(jī)制，因此，快樂(lè)是客觀存在的。

美國(guó)心理學(xué)家泰勒·本·沙哈爾認(rèn)為：幸福是快樂(lè)與意義的結(jié)合。在他看來(lái)，快樂(lè)與當(dāng)下的利益有關(guān)，而意義則與未來(lái)利益有關(guān)。其實(shí)把幸福的構(gòu)成要素用經(jīng)濟(jì)學(xué)的收益來(lái)解釋，顯然已經(jīng)縮小了幸福的外延，有些幸福是與利益無(wú)關(guān)的。當(dāng)我們欣賞優(yōu)美的風(fēng)景之時(shí)，由美所帶來(lái)的強(qiáng)烈快樂(lè)與滿足感就是無(wú)功利性的，這也是康德一再?gòu)?qiáng)調(diào)的主題：美是無(wú)功利性的愉悅。

人的快樂(lè)并非僅僅是大腦內(nèi)多巴胺的分泌，它在內(nèi)容上更有質(zhì)的區(qū)別。英國(guó)哲學(xué)家穆勒在批評(píng)邊沁的功利主義的時(shí)候曾指出：快樂(lè)分為高級(jí)快樂(lè)與低級(jí)快樂(lè)。如果我們將穆勒的觀點(diǎn)推進(jìn)一步，就會(huì)得出由物質(zhì)需要的滿足所獲得的快樂(lè)是低級(jí)快樂(lè)，而由精神需要的滿足所獲得的則是高級(jí)快樂(lè)，它更具持久性。

構(gòu)成幸福的第二個(gè)要素是意義。意義的產(chǎn)生通常與目標(biāo)的設(shè)定有關(guān)。我們經(jīng)常自問(wèn)：人為什么活著？其實(shí)，這就是對(duì)存在意義的追尋。意義之所以能帶來(lái)幸福感，是因?yàn)橐饬x能夠讓存在者的存在顯現(xiàn)，換言之，有意義的生活會(huì)讓個(gè)人把能量和精力集中在某一確定的目標(biāo)上，從而帶來(lái)充實(shí)感，基于此，自我實(shí)現(xiàn)等高級(jí)需求才可以存在。中國(guó)人常講：人過(guò)留名。這里的名就指由實(shí)現(xiàn)目標(biāo)所獲得的精神收益，而在這份收益背后就是不可見(jiàn)的意義在支撐著人的行動(dòng)；人生一旦失去意義，就會(huì)陷入虛無(wú)主義，從這個(gè)意義上說(shuō)，虛無(wú)主義就是意義缺失帶來(lái)的群體心理問(wèn)題。百無(wú)聊賴者又怎能感到幸福呢？按照存在主義的說(shuō)法，人的存在是被遮蔽的，意義恰恰是去蔽的利器，因而，存在感的獲得與意義有關(guān)。有了意義，存在者的存在才能綻放出來(lái)。

構(gòu)成幸福的第三個(gè)要素是愛(ài)。愛(ài)是一種能力。對(duì)于一個(gè)習(xí)慣了斗爭(zhēng)哲學(xué)的族群來(lái)說(shuō)，這種能力已然陌生，需要重新培養(yǎng)。哲學(xué)家舍勒曾說(shuō)：推動(dòng)世界前進(jìn)的力量有兩種：愛(ài)和恨。愛(ài)是建設(shè)性的，而恨則是破壞性的。通過(guò)愛(ài)這種能力，我們把他人與世界聯(lián)系起來(lái)，由此形成一個(gè)有機(jī)共同體。馬克思當(dāng)年也曾說(shuō)：人是社會(huì)關(guān)系的總和。通過(guò)愛(ài)我們與所有人形成了一種健康的、相互信任與低交易成本的有序聯(lián)結(jié)，在這個(gè)過(guò)程中，支配社會(huì)運(yùn)行的各種規(guī)范才能以平順的方式發(fā)生作用，從而使得每個(gè)人在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)中形成一種規(guī)范的自我認(rèn)同，比如承認(rèn)、贊美、同情、理解等，這些情感都會(huì)讓我們獲得強(qiáng)烈的幸福感。反之，不但不會(huì)獲得這種滿足感，反而會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的挫折感與沮喪感。我們生活中的很多幸福感都是因?yàn)椴粫?huì)愛(ài)而失去的。

構(gòu)成內(nèi)在幸福的第四個(gè)要素是至善。至善很難解釋清楚，按照古希臘哲學(xué)家亞里士多德在其《尼各馬可倫理學(xué)》中的說(shuō)法：人的目的，即人的可實(shí)踐的最高善，就是幸福。由此，可以推知，追求至善是可達(dá)致幸福的。至善就如同科學(xué)上的真理，雖不能至，但每一次的接近都會(huì)給人帶來(lái)持久的幸福感。這里還要簡(jiǎn)單梳理一下古希臘哲學(xué)家對(duì)于美德與幸福關(guān)系的闡釋，在蘇格拉底看來(lái)，知識(shí)即美德，而美德對(duì)于幸福來(lái)說(shuō)就是充分的。從這個(gè)意義上說(shuō)，追求知識(shí)本身也是能帶來(lái)幸福的，孔子所謂：朝聞道夕死可矣。這應(yīng)該是中國(guó)歷史上最值得稱道的愛(ài)智慧的體現(xiàn)?？傊?，心懷善念是會(huì)增加人們的幸福感。

這個(gè)現(xiàn)象并不神秘，哲學(xué)家漢森所謂的“觀察滲透理論”，已然揭示這種幸福產(chǎn)生的機(jī)理：你看待世界的方式是由你內(nèi)在的信念決定的。至善對(duì)于任何人而言都類似頭腦內(nèi)的信念一樣，通過(guò)這套信念我們看到的世界是截然不同的東西。坊間所謂的心理陽(yáng)光一點(diǎn)，說(shuō)的也是這個(gè)道理。幸福的內(nèi)在構(gòu)成要素是我們每個(gè)人都能自我調(diào)控的，這些要素不是先天的，而是后天習(xí)得的結(jié)果。這一點(diǎn)很振奮人心，換言之，至少在局部層面上我們是能決定自己的幸福的。中國(guó)古人所信奉的修齊治平等，都是可以自我掌控的。對(duì)于個(gè)體的幸福，我們是有責(zé)任的。隨著時(shí)代的發(fā)展，幸福感由內(nèi)部決定的模式開(kāi)始發(fā)生根本性的改變，今天的幸福感僅靠?jī)?nèi)在的修為已經(jīng)不夠了，我們幸福感很大一部分是由外部要素決定的。那么外部要素是如何決定個(gè)人幸福的呢？

哲學(xué)家海德格爾晚年曾說(shuō)過(guò)一句意味深長(zhǎng)的話：我在世界中。以此作為對(duì)他在納粹期間的所作所為的回答。這句話妙就妙在“在世界中”。何謂在世界中？在筆者看來(lái)，就是你所遭受以及你所施予的。對(duì)于個(gè)人的幸福感而言，你所遭受的將決定你的幸福感，你所給予的將影響到他人的幸福感。這種遭受是來(lái)自你所在的社會(huì)，從這個(gè)意義上說(shuō)，今天所有的人都是社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物。心理學(xué)家羅洛·梅敏銳地指出：幸福一般依賴于一個(gè)人的外部狀態(tài)，歡樂(lè)則是內(nèi)部能量的充盈，導(dǎo)致敬畏和驚異。幸福與滿足有關(guān)，歡樂(lè)則與自由和人類精神的豐富性有關(guān)。那么外部狀態(tài)是如何影響一個(gè)人的幸福感的？這就是我們要談的幸福的外在構(gòu)成要素問(wèn)題。幸福的外部構(gòu)成要素是以個(gè)體的需要為出發(fā)點(diǎn)，促進(jìn)個(gè)體潛能的實(shí)現(xiàn)為目標(biāo)，最終促進(jìn)個(gè)體的幸福。

基于這種考慮，我們把構(gòu)成個(gè)體外在幸福的要素分為如下幾個(gè)：正義（公平）、自由、平等、安全、寬容等。這些要素都是由制度提供并用來(lái)維系社會(huì)有序運(yùn)行的標(biāo)準(zhǔn)配置，如果這些要素缺乏，很容易造成群體性的不幸福感。每個(gè)人在社會(huì)上的遭遇主要與資源的分配有關(guān)。這里的資源即包括有形的物質(zhì)資源，也包括無(wú)形的精神資源，如承認(rèn)、安全以及榮譽(yù)的分配等。而實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)是社會(huì)的責(zé)任。柏拉圖在《理想國(guó)》中早就指出，城邦的最大美德就是正義。而正義在實(shí)踐層面就是公平，缺少公平感是目前人們感受最深的不幸福感的主要來(lái)源。從這個(gè)意義上說(shuō)，捍衛(wèi)公平就是當(dāng)下政治體制改革的主要任務(wù)，按照美國(guó)哲學(xué)家羅爾斯的設(shè)想，為了實(shí)現(xiàn)公平，需要設(shè)置無(wú)知之幕，以此隔絕各種社會(huì)、歷史與文化等因素對(duì)于決策的影響，這樣才能保證作為公平的正義的實(shí)現(xiàn)。這話說(shuō)起來(lái)比較晦澀，但很好理解，比如為了實(shí)現(xiàn)機(jī)會(huì)公平原則，我們需要隔絕評(píng)判者對(duì)于申報(bào)者的各種信息的了解，使評(píng)判者在不知道的（無(wú)知）的情況下，根據(jù)理性做出最優(yōu)決策。社會(huì)上對(duì)“官二代”的詬病，皆源于他們的身世破壞了機(jī)會(huì)公平原則，造成大多數(shù)人對(duì)于不公平傷害的心理擴(kuò)大化。公平對(duì)于國(guó)家而言是首要美德，對(duì)社會(huì)而言則是公共福祉。因此，保障個(gè)體的幸福是社會(huì)的責(zé)任。當(dāng)下我們?cè)庥龅降钠毡椴恍腋８?，與我們的制度設(shè)置存在缺陷直接相關(guān)。那么。自由要素又是如何影響我們幸福感的呢？

啟蒙思想家盧梭曾說(shuō)，人生而自由卻無(wú)往不在枷鎖之中。相信這句話每個(gè)人都耳熟能詳，但很少人去想自由對(duì)人而言為何如此重要？自由是存在者存在的標(biāo)志，所謂不自由毋寧死，就是存在者捍衛(wèi)存在的權(quán)利。今天我們對(duì)于違法者的懲罰也是通過(guò)消減他的自由來(lái)實(shí)現(xiàn)的。由此不難看出自由本身就是一種幸福。

人類社會(huì)從奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)到今天，一路走來(lái)，個(gè)人自由的范圍一次次擴(kuò)大，人的權(quán)利也隨之提升，這才是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。誠(chéng)如17世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家洛克所言，天賦人權(quán)。自由是人的最重要天賦權(quán)利之一，它不是某個(gè)人或機(jī)構(gòu)的賞賜，而是每個(gè)人與生俱來(lái)的權(quán)利。20世紀(jì)哲學(xué)的最偉大發(fā)現(xiàn)之一就是證明真理與存在者的自由有關(guān)系。從這個(gè)意義上說(shuō)自由是幸福的基礎(chǔ)。由此就不難理解裴多菲那句“生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋”為何如此受人青睞了。

自由是人類所有尊嚴(yán)的基礎(chǔ)。那么自由從哪里來(lái)呢？自由的實(shí)現(xiàn)需要通過(guò)社會(huì)契約由國(guó)家來(lái)提供，這就是近代四百年政治哲學(xué)所取得的最偉大成就之所在。每個(gè)人都讓渡一些權(quán)利交予國(guó)家，然后國(guó)家則按照契約為每個(gè)人提供自由與安全。但這個(gè)環(huán)節(jié)中存在一個(gè)巨大的隱患，即國(guó)家是一頭巨大的利維坦（霍布斯對(duì)國(guó)家的比喻），每個(gè)人在它面前都是渺小的，那么國(guó)家時(shí)刻有違約不履行契約的潛在風(fēng)險(xiǎn)，如何制約國(guó)家的違約呢？這就需要民主的制度安排來(lái)保證國(guó)家履行契約，以此捍衛(wèi)個(gè)人的自由。

再來(lái)說(shuō)說(shuō)平等對(duì)于幸福的影響。對(duì)于平等帶來(lái)的好處人們往往意識(shí)不到，那么我們就談?wù)劜黄降?，以此反證平等對(duì)于幸福的價(jià)值。英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家理查德·威爾金森在《不平等的痛苦》一書(shū)中指出：不平等就像一個(gè)污染源，在全社會(huì)擴(kuò)散。不平等的危害非常大，這里僅就幸福而言，不平等加劇焦慮感，而焦慮感與幸福感成反比。因而，威爾金森認(rèn)為：不平等狀況的加劇常常伴隨著更加激烈的地位競(jìng)爭(zhēng)和更高水平的地位焦慮感。很多時(shí)候，最初地位的形成也是基于不平等造成的結(jié)果。改革起來(lái)異常困難。

從這里我們大體了解了不平等侵蝕幸福的機(jī)制。那么，一個(gè)不平等的社會(huì)對(duì)于既得利益者是好事嗎？換言之會(huì)增加他們的幸福嗎？顯然不會(huì)，因?yàn)槿魏稳硕疾皇且粋€(gè)孤島，既得利益者也會(huì)被整個(gè)社會(huì)彌漫的不平等所傷害。因?yàn)椴黄降葧?huì)造成社會(huì)的分裂，如果達(dá)到臨界值就會(huì)發(fā)生社會(huì)動(dòng)蕩，到時(shí)安全感蕩然無(wú)存，既得利益者將成為首要的損失者。移民傾向已然間接證實(shí)這種憂慮。因此，不平等的結(jié)果最終會(huì)傷害所有人。2015年最新公布的聯(lián)合國(guó)《全球幸福指數(shù)》里，中國(guó)在全球158個(gè)國(guó)家和地區(qū)中位列第84名，這個(gè)數(shù)據(jù)實(shí)在不值得驕傲，究其原因，不平等造成的幸福感喪失是其中的重要原因之一。

最后再簡(jiǎn)單分析一下幸福范式的升級(jí)轉(zhuǎn)型問(wèn)題。根據(jù)心理學(xué)家馬斯洛的需要層次金字塔理論，人的需求層次從低到高有五個(gè)層面，分別是：生理需要，安全需要，愛(ài)的需要，自尊的需要以及自我實(shí)現(xiàn)的需要。前工業(yè)社會(huì)的幸福范式以內(nèi)在構(gòu)成要素為主，基本上以實(shí)現(xiàn)前三個(gè)需要為幸福實(shí)現(xiàn)的標(biāo)志；而工業(yè)化時(shí)代以來(lái)幸福的構(gòu)成范式以外部要素的滿足為主，它實(shí)現(xiàn)的標(biāo)志是后兩者的實(shí)現(xiàn)，即自尊的需要與自我實(shí)現(xiàn)的需要。幸福范式的轉(zhuǎn)型意義深遠(yuǎn)。如果整個(gè)社會(huì)在解決了基本需求之后，那么精神需求的滿足就成為提升幸福感的主導(dǎo)要素。如果一個(gè)社會(huì)的治理模式仍停留在前工業(yè)化模式，治理的目標(biāo)與群體的偏好發(fā)生扭曲，就會(huì)阻礙整個(gè)社會(huì)幸福感的提升。遺憾的是，我們目前采用的治理模式仍然是前工業(yè)化時(shí)代的模式，它不但無(wú)助于提升人們的幸福感，反而是造成幸福感缺失的原因。

在了解了構(gòu)成幸福的內(nèi)、外要素之后，我們還面臨一個(gè)比較緊迫的問(wèn)題：如何提升幸福感，在介紹一些具體措施之前，我們需要了解不幸福感的主要表現(xiàn)形式：焦慮。眾所周知，焦慮對(duì)幸福感的侵蝕是最嚴(yán)重也是最持久的。

所謂焦慮，通俗點(diǎn)說(shuō)就是當(dāng)個(gè)體在實(shí)現(xiàn)他的潛能時(shí)遇到阻力，此時(shí)所帶來(lái)的一種心理狀態(tài)就是焦慮。這是我們所有人在日常生活中都會(huì)遇到的存在狀態(tài)。在厘清這些基本結(jié)構(gòu)關(guān)系之后，提升幸福感以及擺脫焦慮的道路也就清晰了。對(duì)于幸福的內(nèi)在構(gòu)成要素，我們可以通過(guò)主動(dòng)學(xué)習(xí)來(lái)提升內(nèi)在的幸福感，這部分是習(xí)得的結(jié)果，也是我們能身體力行的幸福來(lái)源。積極心理學(xué)的一些研究結(jié)論與措施可以用于處理內(nèi)在幸福感不足的問(wèn)題，比如常在頭腦中想象快樂(lè)的事情，久而久之就會(huì)起到很好的效果，最新的神經(jīng)可塑性研究已經(jīng)證明，這種努力可以形成新的神經(jīng)回路，根據(jù)用進(jìn)廢退學(xué)說(shuō)，經(jīng)過(guò)練習(xí)的快樂(lè)回路就容易激活，從而帶來(lái)幸福感的提升。還有目前比較流行的正念減壓療法、冥想等，也是消除焦慮、抑郁的一種比較經(jīng)濟(jì)、有效的調(diào)控方法，其機(jī)理就是引導(dǎo)注意力，從而消除多余的負(fù)性內(nèi)容。

最難處理的是構(gòu)成幸福的外部要素的改變，這是個(gè)體無(wú)能為力的。造成國(guó)人幸福感缺失的主要原因來(lái)自外部，這需要國(guó)家加快政治體制改革的進(jìn)程，真正落實(shí)民主機(jī)制，從而使自由、公平有可靠的制度保證。另外，讓公平與正義真正成為制度所追求的美德，加快推進(jìn)幸福范式的升級(jí)與轉(zhuǎn)型，從而讓社會(huì)與公眾處于同一認(rèn)知層面上。幸福不僅僅是個(gè)人的責(zé)任，更是社會(huì)的責(zé)任。雖然公眾今天的幸福感并不盡如人意，但不用悲觀，哲學(xué)家布洛赫認(rèn)為：人類所向往的“善”難免遭到失敗，但這種失敗本身包含著自身未來(lái)的可能的勝利。

即便當(dāng)下外部要素對(duì)于幸福的作用越來(lái)越大，但我們對(duì)于自己的幸福還是負(fù)有不可推卸的責(zé)任，至少你還能最大限度上去豐富自己的內(nèi)在幸福，捍衛(wèi)幸福的最低存量永遠(yuǎn)是你的責(zé)任。