吳洪成+劉達(dá)

摘 要：書院作為中國(guó)歷史上的一種特殊的教育制度，從唐朝開元年間開始出現(xiàn)，到清代達(dá)到其發(fā)展的鼎盛階段。在清代，保定不僅是河北擁有書院最多的地區(qū)，而且其辦學(xué)性質(zhì)、教學(xué)內(nèi)容、考課制度、教學(xué)環(huán)境等都具有顯著的特色。作為學(xué)術(shù)研究的陣地、文化交流的場(chǎng)所、讀書育人的機(jī)構(gòu)，清代保定書院的功績(jī)不可磨滅。而到了近代，在廢科舉興學(xué)堂的浪潮之下，保定書院歷經(jīng)近代改制，轉(zhuǎn)化為新式學(xué)堂，為河北的教育近代化做出了貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：清代；保定；書院教育；蓮池書院；書院的近代改制

中圖分類號(hào)：G40-09 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-010X（2015）26-0005-14

據(jù)《新唐書·百官志》記載：“開元五年，唐朝政府組織文人于乾元殿校理經(jīng)籍。為此，遂將乾元殿更名麗正修書院。書院之名正是始于此?！盵1]書院起步之時(shí)，其職能甚少，主要是幫助君王了解經(jīng)史典籍、舉薦賢才之用。唐末五代時(shí)期，政局混亂，戰(zhàn)爭(zhēng)連年，文化事業(yè)不可避免遭受重大損失，書院在起步之初就遇到了瓶頸，不過盡管書院數(shù)量較唐朝減少了，但是也正是由于戰(zhàn)爭(zhēng)的摧殘，官學(xué)廢弛，文化下移，書院的教育職能開始略有所現(xiàn)。北宋初年，為了減少政府的教育經(jīng)費(fèi)支出，補(bǔ)充官吏后備軍，私人書院開始興起，教學(xué)職能繼續(xù)增強(qiáng)，內(nèi)部結(jié)構(gòu)也開始完善；有的書院由于生源眾多、規(guī)制健全，又有名師壓陣，一時(shí)甚至已經(jīng)成為方圓數(shù)十百里的學(xué)術(shù)中心，最有影響的當(dāng)數(shù)白鹿洞、岳麓、嵩陽等6大書院。沿至南宋，書院發(fā)展進(jìn)入高速增長(zhǎng)期，分布面積之廣，數(shù)量之多，已經(jīng)是空前的。之后的宋元接替，雖然對(duì)書院造成了一定的影響，但是由于受到漢族先進(jìn)文化的影響和元世祖忽必烈的開明之舉，書院在元代也呈現(xiàn)出了退中有進(jìn)的曲折發(fā)展之勢(shì)。1368年，朱元璋推翻元朝，建立明朝，中國(guó)的書院史也開始翻開新的一頁，教育職能開始向基層及社會(huì)化變動(dòng)，推廣講會(huì)制度，書院數(shù)量速增，學(xué)術(shù)氛圍濃厚。清代書院的發(fā)展演變，大致可分為四個(gè)時(shí)期：即逐漸恢復(fù)的順康時(shí)期（1644-1722年），迅速發(fā)展的雍乾時(shí)期（1723-1795年），出現(xiàn)中衰的嘉同時(shí)期（1796-1874年），以及書院改制的光宣時(shí)期（1875-1911年）。有學(xué)者稱：“清代的書院政策經(jīng)歷了一個(gè)由禁止、限制到鼓勵(lì)、提倡， 最后到改革、廢止的發(fā)展、演變的過程?！盵2]身處這樣的社會(huì)歷史背景下，保定作為清代直隸省（主體區(qū)域?yàn)榻窈颖笔。┑氖赘?，其書院發(fā)展也必不可少地經(jīng)歷了一個(gè)曲折演變的過程，從中呈現(xiàn)出區(qū)域社會(huì)的辦學(xué)特色，并且發(fā)揮出在由傳統(tǒng)教育向現(xiàn)代新教育轉(zhuǎn)型中提供有益資源的積極作用。

一、清代保定書院概述

清代河北稱直隸，因其拱衛(wèi)京師的特殊地位，被稱作京畿重地，畿輔首善之區(qū)，為各行省之冠，保定則為直隸省省會(huì)。因此清代保定書院的發(fā)展非常迅速，不僅在數(shù)量上冠絕河北的其他地區(qū)，而且在書院制度、教學(xué)環(huán)境、考課方式、教學(xué)方法等方面為河北其他地區(qū)之典范，扮演者引領(lǐng)或表率的角色。因此，探索清代保定書院，實(shí)為了解清代河北書院的制度、職能以及精神等方面提供了具體而微的精彩個(gè)案或樣本。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，清代保定共建有書院26所，除一所在保定市區(qū)外分布在現(xiàn)在下屬的18個(gè)縣（易縣、 徐水縣、 淶源縣、 定興縣、 順平縣、 唐縣、望都縣、 淶水縣、 清苑縣、 滿城縣、 高陽縣、 安新縣、 雄縣、容城縣、 曲陽縣、 阜平縣、 博野縣、 蠡縣）和4個(gè)縣級(jí)市（定州市、涿州市、安國(guó)市、高碑店市），這些地區(qū)在當(dāng)年清朝的時(shí)候幾乎都擁有書院，形成整個(gè)保定地區(qū)教育文化的重要積淀，是保定享有文化名城美譽(yù)的重要原因。保定清代書院分布如下表1所示。

根據(jù)以上表提供的內(nèi)容信息，可以得出清代保定書院主要有如下特點(diǎn)：

（一）清代保定書院數(shù)量多，分布廣

清代保定的書院，不僅從數(shù)量上冠絕河北其他任何地區(qū)，而且分布面極具廣度，而不是集中分布在保定市區(qū)，在保定下屬的各級(jí)縣市我們都可以領(lǐng)略書院的風(fēng)采，點(diǎn)面俱全，共同交織了清代保定書院的分布結(jié)構(gòu)。保定市區(qū)1所，蓮池書院；易縣1所，雙峰書院；定興縣3所，范陽書院、河陽書院、紫峰書院；安新縣2所，渥城書院、葛鄉(xiāng)別墅；容城縣1所，正學(xué)書院（正義書院）；淶水縣1所，淶陽書院；滿城縣1所，玉川書院；定州市1所，定武書院；曲陽縣1所，瑞靈書院（恒陽書院）；徐水縣2所，古遂書院、鳳山書院；望都縣1所，堯臺(tái)書院（龍泉書院、小蓮池書院）；阜平縣3所，育才書院、啟秀書院、龍泉書院；涿州市2所，古洹書院、鳴澤書院；淶源縣1所，正誼書院；唐縣1所，唐巖書院（煥文書院）；蠡縣1所，成材書院；高陽縣1所，濡上書院；高碑店市1所，紫泉書院；雄縣1所，雄文書院。這就充分奠定了保定的歷史文化底蘊(yùn)，保障其人才培養(yǎng)及合理布局，使保定地區(qū)的文化傳播更加流暢，也更加厚實(shí)。

（二）清代保定書院官方力量占主導(dǎo)

經(jīng)濟(jì)是一切活動(dòng)的基礎(chǔ)，教育也不例外。在清代保定的書院中，書院的創(chuàng)辦既借助民間力量，也依靠官方的投資，而兩者之中，又以后者為主。官辦書院主要是由官方資金維系的，其教育教學(xué)活動(dòng)和管理經(jīng)費(fèi)均以官方出資所占權(quán)重比例最高；民辦書院主要由民間力量捐資或集資來支持書院的運(yùn)轉(zhuǎn)，其書院所占比例較低。保定的書院，由于受到政府的大力支持，財(cái)富、物資等源源不斷地滾入，為其沿襲及擴(kuò)充提供了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，由此書院的巔峰期也順勢(shì)到來，甚至成為一方的文化交流、學(xué)術(shù)研究與人才培養(yǎng)的中心。清代保定書院辦學(xué)性質(zhì)見表2。

（三）清代保定書院的曲折嬗變

任何事物的發(fā)展，都經(jīng)歷起步、發(fā)展、高潮、低落的過程，書院作為一種教育體制，在綿延的歷史長(zhǎng)河中，同樣也是如此。為了更清楚地展示清代保定書院的曲折歷程，筆者根據(jù)搜集到的文獻(xiàn)資料，特列清代保定書院的創(chuàng)建時(shí)間分布表（見下表3）。由表可見，在康乾盛世，清代保定書院的新建數(shù)占據(jù)了保定書院數(shù)的一半之多?？梢哉f書院（尤其是官方書院）的盛衰與時(shí)代的背景及其此期社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)及文化狀況與水平之間是密不可分的。而在戰(zhàn)事不斷的清初順治年間以及飽受西方壓迫下社會(huì)急劇震蕩，傳統(tǒng)教育制度日漸落寞的咸同年間，書院也相應(yīng)地呈現(xiàn)出低迷的一面。

此外，我們還注意到這樣一個(gè)情況：光緒與宣統(tǒng)年間（1875-1911年）保定所轄區(qū)縣未曾出現(xiàn)過新建的書院，這顯然會(huì)讓人格外驚詫，但細(xì)思之，書院改制之議雖然出現(xiàn)在1895年中日《馬關(guān)條約》簽訂后民族危機(jī)加深的內(nèi)憂外患背景之下，但1875-1895年的20年間，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的西化勢(shì)力在教育上已開始冷漠包括書院在內(nèi)的傳統(tǒng)教育體制，以洋務(wù)學(xué)堂為代表的西方新式教育作為模式取向，舊有書院的維系已是異常艱難，何來拓展疆土。而反觀中國(guó)當(dāng)時(shí)偏遠(yuǎn)西南、西北少數(shù)民族地區(qū)的書院辦理情形卻有相當(dāng)比例書院的問世，又據(jù)筆者的研究統(tǒng)計(jì)表明：同是河北境內(nèi)的張家口、承德、石家莊、邯鄲等地也有少量書院創(chuàng)辦于此時(shí)期。[3]這種表現(xiàn)反而證實(shí)了保定與天津在當(dāng)時(shí)屬于京南重鎮(zhèn)，為開風(fēng)氣之先與新學(xué)昌盛之區(qū)域，亦為西化觀念甚為強(qiáng)烈之地，其近代新教育足以抗阻舊式書院的擴(kuò)張。

二、清代保定的著名書院

由于清代保定書院數(shù)量之多，分布之廣，以論文的形式一一詳細(xì)介紹是不可能的，因此本文主要剖析保定4所著名的書院：容城縣正學(xué)書院、保定市蓮池書院、望都縣堯臺(tái)書院以及定州市定武書院。由此，我們共同走進(jìn)保定書院歷史的文化故居，來探索清代教育制度在保定古城所散發(fā)出來的獨(dú)特魅力。

（一）容城正學(xué)書院

清康熙八年（1669年）容城知縣趙士麟創(chuàng)建正學(xué)書院，設(shè)于城內(nèi)（西）大街路北縣治東。史志文獻(xiàn)記錄表明：該書院系由學(xué)術(shù)講演的社會(huì)教育組織演化而來，倡建者起了核心主干作用，同時(shí)又得到商紳的贊助：“先是公每朔望率紳衿詣明倫堂講解經(jīng)義，一時(shí)冠冕，云合霧涌，幾不能容，遂謀為書院之置，而難其地與首倡者。會(huì)中貴楊菃偶抵邑，聞之欣然，購得大宅一區(qū)，估金三百定券，俄頃，慨成斯舉，有所不足，公則捐俸倡募以足之。其立綽楔，加丹堊，置書籍，次第畢舉。”書院后因時(shí)代的急驟動(dòng)蕩而衰頹。

正學(xué)書院建筑布局分前（南）后（北）兩個(gè)院落，屋舍共計(jì)31楹?！爸v誦燕息庖游之所，靡不備?！盵4]后院兩房為正廳，名“敬一堂”，東廂為注講課試之所；仿宋代經(jīng)世派教育改革家胡瑗（字安定）遺意，前院東廂名“經(jīng)義齋”，西廂為“治事齋”。

胡瑗（993-1059年）是北宋著名的教育家，字翼之，泰州海陵（今江蘇泰縣）人。因祖先居安定（今陜西安定縣），世稱安定先生。少年刻苦好學(xué)，曾遠(yuǎn)游泰山讀書，十年不歸，學(xué)業(yè)上取得很大成就，被推崇為宋代學(xué)術(shù)開創(chuàng)者之一。42歲返蘇州開辦私學(xué)。次年，受蘇州知事范仲淹之聘，任蘇州郡學(xué)教授。50歲前，又任湖州州學(xué)教授。60歲調(diào)任國(guó)子監(jiān)直講。各地青年紛紛慕名來太學(xué)求學(xué)，至學(xué)舍不能容，取旁官署充之。直至67歲因病辭職南返杭州休養(yǎng)。辛勤從事教育工作20余年，先后教育1700余人。胡瑗十分重視學(xué)校教育，認(rèn)為“致天下之治者在人才，成天下之才者在教化，而教化之所本者在學(xué)校?！狈磳?duì)當(dāng)時(shí)專尚聲律浮華之風(fēng)，提倡“明體達(dá)用”之學(xué)?！懊黧w”，即明六經(jīng)的道理；“達(dá)用”即按照六經(jīng)的道理去運(yùn)用，學(xué)習(xí)各種實(shí)際的專門技能，如農(nóng)田、水利、算歷、軍事。在蘇、湖州學(xué)任教期間，對(duì)教學(xué)進(jìn)行大膽改革，根據(jù)學(xué)生的才能專長(zhǎng)、興趣愛好采取分齋教學(xué)，把學(xué)校分為經(jīng)義、治事兩齋。經(jīng)義齋以學(xué)習(xí)六經(jīng)為主，治事齋設(shè)治民、講武、堰水（水利）和算歷等科。學(xué)生因其材分別進(jìn)入兩齋學(xué)習(xí)。凡入治事齋的學(xué)生，每人選擇一主科，又加習(xí)一副科。改變了“所學(xué)非所用，所用非所習(xí)”的流弊。又嚴(yán)立學(xué)規(guī)，以身示范，注重人格感化，被稱為“蘇湖教法”。慶歷4年，京城開封設(shè)太學(xué)，曾下詔采用胡瑗在湖州教授的方法為太學(xué)法，對(duì)宋代教育產(chǎn)生了巨大影響。[5]

自宋代以后，官學(xué)書院的教學(xué)組織方法及課程內(nèi)容編制也不乏采用分齋教學(xué)的思想及措施。直到近代西學(xué)東漸，傳統(tǒng)教育日漸式微，西式教育成為主潮的背景之下，新教育的提倡或鼓動(dòng)者仍提議在新學(xué)堂的知識(shí)傳播、技能培養(yǎng)及實(shí)踐操作沿用蘇湖教法，這就體現(xiàn)了這種宋代實(shí)學(xué)經(jīng)世致用派所發(fā)明的教學(xué)方法已經(jīng)包融了工商業(yè)精神及實(shí)用技術(shù)型人才的訓(xùn)練理念。保定容城正學(xué)書院在清代康熙年間的辦學(xué)設(shè)計(jì)是一項(xiàng)可貴而且有遠(yuǎn)見的方略，這在直隸省，乃至北方其它書院中也十分罕見。

容城正學(xué)書院的管理較為正規(guī)，開始設(shè)有院董，首任張傳新，繼任楊巨卿，再任梁卓峰。此后，由院董依據(jù)德行、聲望以及學(xué)術(shù)影響聘請(qǐng)地方賢達(dá)、碩學(xué)或名流任書院院長(zhǎng)一職。再后，由縣學(xué)教諭兼管。[6]教諭，宋至清地方官學(xué)教育機(jī)構(gòu)學(xué)官名。宋始設(shè)于京師小學(xué)，負(fù)責(zé)教導(dǎo)和考校學(xué)生，為正九品官。崇寧四年（1105年），各州設(shè)武學(xué)教諭。政和五年（1115），各路置醫(yī)學(xué)教諭。高宗時(shí)，部分未設(shè)教授的州學(xué)亦置。自元以后，為縣學(xué)學(xué)官，職掌教導(dǎo)生員及文廟祭祀。清官階為正八品。[7]以縣學(xué)教官教諭為書院院長(zhǎng)，是書院由元代開始走向官學(xué)化的措施及內(nèi)容之一，至清代此舉尤盛，由此也折射出書院官學(xué)化的加深，甚至可以說書院與官學(xué)的差距已經(jīng)很小，幾乎成為官學(xué)教育的另一種類型。當(dāng)然，仍然不能說兩者是一種對(duì)等關(guān)系，主要在于書院相對(duì)于官學(xué)而言，無論在辦學(xué)目的、教育內(nèi)容、教育經(jīng)費(fèi)，還是師生關(guān)系及組織方法，仍保留其個(gè)性特色，哪怕是微小的。正學(xué)書院的情形也正是如此。

咸豐六年（1856年）正學(xué)書院改名為正義書院。據(jù)志書記載：“正義書院，在縣治東，原名正學(xué)書院，有地一一二畝，作為經(jīng)費(fèi)。咸豐六年，知縣張某捐資，發(fā)商生息，以資膏火。”[8]正義書院訂立辨學(xué)、立志、明性、正心、慎獨(dú)、躬行、篤倫、改過、虛受、讀經(jīng)、持久、申約等12條《興學(xué)會(huì)約》，集諸生會(huì)講其中。書院學(xué)制無明確規(guī)定，只在每月“初二、十六辰刻”，趙知縣親“集邑之學(xué)士，大夫及善民俊彥”于書院的明倫堂內(nèi)，“與諸生講論”。辦學(xué)宗旨極為明確，每每針對(duì)“近世言學(xué)者”、“心目足身口，自相背而馳”的弊端，“講經(jīng)義”、“闡明正學(xué)”，“以正人心，敦風(fēng)俗”，并要求諸生“首以去欲存理為急，次即以躬行實(shí)踐為先”，并鼓勵(lì)學(xué)生參加科舉考試。書院的組織紀(jì)律亦有嚴(yán)格規(guī)定，要求“諸君每月縱有俗務(wù)相妨，亦須破冗一會(huì)，共成遠(yuǎn)大”。書院辦學(xué)效果顯著，頗受學(xué)林士子歡迎，每逢“諸生講論”的日期，常常有紳士、學(xué)子乃至民間自學(xué)者前來聆聽，出現(xiàn)“觀者如潮”教育傳播景觀。

正義書院的“延師月課之資”來源有三方面：其一，官撥經(jīng)費(fèi)，“舊有篝火生息京錢一千二百吊，新增篝火生息一萬余吊，以為延師月課之資。”其二，收納地租，“書院地六十四畝”，“村民耕種，免差役，延掌教，收其籽?！?，“以為延師之用”。其三，士民資助，“邑侯捐俸錢，邑人捐錢，發(fā)商生息，”為書院提供圖籍紙墨之費(fèi)。[6]

從正義書院辦院經(jīng)費(fèi)的籌集途經(jīng)及方式的材料內(nèi)容中，可以得出如下基本認(rèn)識(shí)：1.書院經(jīng)費(fèi)對(duì)于教育常規(guī)的運(yùn)行及人才培養(yǎng)至為關(guān)鍵，可以用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)教育活動(dòng)的制約性加以詮釋。一所縣屬書院的經(jīng)費(fèi)來源及功用劃分有如此細(xì)致規(guī)定，足以證明其作為辦學(xué)生命線的意義。2.經(jīng)費(fèi)來源既有學(xué)田制作為基本來源或穩(wěn)定物質(zhì)保障，也有官府撥款資助以及紳民捐資的經(jīng)費(fèi)，體現(xiàn)出多元化籌資思路及政府與民間統(tǒng)一力量辦學(xué)的理念。3.源于政府投入資金的比例較高，表明官方對(duì)書院掌控的意向明晰，當(dāng)然此點(diǎn)在不同書院表現(xiàn)不一，同一書院在不同時(shí)期或階段的取向也有差異。這又可以用官學(xué)化程度高低作比擬，須知政府投入資金辦學(xué)既是重視，也是掌控，一如“天上不會(huì)掉下餡餅讓你享用”一樣的道理。4.經(jīng)費(fèi)分項(xiàng)使用，劃定不同渠道資金的教育支出定向，或許帶有一定的模糊性，但也大致包容了各項(xiàng)支出的比例數(shù)額的信息，從一個(gè)側(cè)面反映書院經(jīng)費(fèi)的管理方式，而且部分資金“發(fā)商生息”已帶有商業(yè)資本經(jīng)營(yíng)的萌芽，反映了清代中晚期社會(huì)已由農(nóng)業(yè)手工業(yè)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式走向工商業(yè)經(jīng)濟(jì)近代形態(tài)的跡象，可謂“春江水暖鴨先知”，以此可觀察近代早期經(jīng)濟(jì)制度結(jié)構(gòu)的性質(zhì)變化。

清人崔蔚林撰述《正學(xué)書院碑記》收入趙士麟修，李進(jìn)光等撰康熙《容城縣志》卷7“藝文志下”；清人吳思忠撰《正學(xué)書院記》收入俞廷獻(xiàn)等修，吳思忠等纂光緒《容城縣志》目錄前。

（二）保定蓮池書院

保定蓮池書院創(chuàng)建于雍正十一年（1733年），是年，清廷詔令各省在省會(huì)建立省級(jí)官辦書院一所，其規(guī)制相當(dāng)于后來的省立大學(xué)，由總督親自督查和領(lǐng)導(dǎo)。直隸總督李衛(wèi)接詔后，立即召集司藩（布政使）王謨、司泉（按察使）竇啟英、觀察（清河道員）彭家廉、郡守（知府）朱壽圖、清苑縣令徐德泰等所屬官員會(huì)商，決定在蓮池“因舊起廢，建為書院”。建院工作由徐德泰具體主持。經(jīng)始于雍正十一年五月，落成于同年9月。除了動(dòng)支公費(fèi)數(shù)千兩之外，所差款項(xiàng)由李衛(wèi)捐養(yǎng)廉銀補(bǔ)足。

蓮池書院的建筑結(jié)構(gòu)由兩部分組成：一部分在蓮池西北，長(zhǎng)10丈，寬16丈有余，占地約30畝。這里原有南向廳堂，堂后有精舍便室，東西廊廡，及大小曲房若干間。圣殿、考棚及院長(zhǎng)校官廂舍都集中于此；另一部分在蓮池東南紅棗坡一帶，舊有敞軒曲廊，又增建南向廳堂5間、東西精舍3間、亭1所，筑起三面磚墻，起名為“南園”，這里環(huán)境清幽，為學(xué)生自學(xué)、切磋研討之勝地。隨著蓮池書院辦學(xué)聲望的提高和藏書的增多，使得慕名前來的學(xué)習(xí)者日漸增多，以至將院長(zhǎng)校官的住房騰出來也難以容納，許多求學(xué)者“悵然而返”。針對(duì)這種情況，院長(zhǎng)黃彭年于光緒七年（1881年）稟請(qǐng)直隸布政使任道嘡批準(zhǔn)，由保定府負(fù)責(zé)為書院增建講舍。當(dāng)時(shí)在西院增加9間，東院擴(kuò)建11間，修葺舊房4間。經(jīng)過此番拓展，書院占地面積增至五六十畝左右。光緒八年（1882年），黃彭年院長(zhǎng)又在院內(nèi)添設(shè)“學(xué)古堂”一座，在此為學(xué)生開設(shè)樸學(xué)課。[9]

蓮池書院內(nèi)提倡尊師愛生，師生關(guān)系融洽。例如，光緒三年（1877年），書院主講者、新城（高碑店）王振剛卒于書院返葬故里，“門人致衰麻治喪事，男、婦哀號(hào)奔赴，葬期不約而會(huì)者數(shù)千人”。[10]相關(guān)文獻(xiàn)對(duì)此有諸多記載，如：“（振剛）著錄門下千余人，年七十一卒于書院，返葬新城。門人咸服衰麻，遠(yuǎn)近奔赴。貴筑黃彭年往會(huì)葬，道中相逢，皆奔喪者也。彭年嘆曰：‘嗟乎！郭林宗、陳實(shí)何以異哉?！盵11]王振剛與學(xué)生密切摯誠、感人肺腑的情誼可從學(xué)生的治喪送行場(chǎng)景中窺見一斑。這一幕雖然不是親人訣別，卻超越了血緣至親，是凝結(jié)永久的師生情愫的永恒與神圣，升華并綿延至無限。又如黃彭年曾為學(xué)生孫彥三寫的哀辭中有“同道有朋兮，風(fēng)義相敦”之句。可見在書院辦學(xué)中教師是以朋友平等關(guān)系對(duì)待學(xué)生的。

蓮池書院作為當(dāng)時(shí)的京畿地域最高學(xué)府受到眾多學(xué)人的追捧，此外，當(dāng)時(shí)的最高統(tǒng)治者也是對(duì)蓮池書院非常重視，乾隆皇帝本人對(duì)書院的建設(shè)就非常重視，曾三次蒞臨書院視察，并欽賜“緒式濂溪”匾額，且多次賦詩以勉勵(lì)院中眾師生。乾隆十一年（1746年），在巡視蓮池書院時(shí)，有《蓮池書院》詩云：“西巡回駐郡城邊，便幸蓮池讀愛蓮。不必有花識(shí)君子，所欣此地育英賢?！鼻∷氖辏?781年），再次游歷蓮池書院，有感而發(fā)，《辛丑仲春月下濣至蓮池書院成什》詩云：“書院實(shí)在此，亭臺(tái)增新樣。端乃開于方，成事不說放。興學(xué)則其善，歷任踵相尚。茲來閱諸生，頗覺知趣向。所期正學(xué)敦，詎夸辭藻暢。處為傳道器，出作濟(jì)時(shí)匠。棫樸方在此，勗之毋或忘?！倍彸貢号囵B(yǎng)出來的名人更是不計(jì)其數(shù)。雖然隨著舊的教育制度的土崩瓦解，曾經(jīng)輝煌一時(shí)的蓮池書院在光緒二十九年（1903年）結(jié)束了它的歷史使命，但是它曾經(jīng)的大放異彩，在整個(gè)書院史上占有非常重要的地位。

綜上可知，蓮池書院的發(fā)展得到了直隸地方官府的強(qiáng)力支持，在一代又一代杰出院長(zhǎng)的帶領(lǐng)之下，書院規(guī)模逐步擴(kuò)大，學(xué)生人數(shù)逐漸增多，學(xué)術(shù)探討與研究愈來愈豐富，其間充分體現(xiàn)了兼顧蓮池書院以學(xué)術(shù)研究和科舉人才培養(yǎng)為雙重使命，尊重知識(shí)，充分發(fā)揮學(xué)生主體性的書院精神，使其在辦學(xué)效益及質(zhì)量等方面聲望日顯，蔚為北方最著名的書院，更是清代直隸各地書院之楷模。

（三）定州市定武書院

清乾隆三年（1738年），定州州牧姚立德創(chuàng)修定武書院，州牧沈鳴臯繼修。初創(chuàng)時(shí)有講堂3楹，學(xué)舍數(shù)十間。書院以“讀孔孟之書，辟邪異之說，潔其身，勵(lì)其行，朝夕砥礪觀摩，共相期于遠(yuǎn)大”為宗旨。乾隆五十九年（1794年），州牧郭守璞重修。嘉慶二十三年（1819年），州牧袁俊改“定武”為“奎文”。道光二十八年（1848年），州牧寶琳捐廉修葺，仍復(fù)名為“定武”。[12]咸豐七年（1857年），知州王榕吉請(qǐng)改歸紳士經(jīng)理，所有歷任捐置地畝及發(fā)商生息錢文，交紳董支領(lǐng)，作為辦院經(jīng)費(fèi)，重修齋舍，明定章程，以垂久遠(yuǎn)。其中主張?jiān)簞?wù)經(jīng)官紳議定“俱由紳士經(jīng)理，所有董事分監(jiān)院、營(yíng)造、催收、支發(fā)，各司其事”。監(jiān)院“專營(yíng)供應(yīng)山長(zhǎng)，稽查生童”，其他則管房舍修建、租谷收取、經(jīng)費(fèi)支發(fā)。咸豐九年（1859年），又將聘請(qǐng)山長(zhǎng)之權(quán)歸于紳士，規(guī)定“耆宿非畿輔人，文不得取方言”者方可任院長(zhǎng)。此時(shí)增建南院、經(jīng)舍、講堂，籌錢3000千文、紋銀500兩，發(fā)商生息，以增膏火。

書院日常教學(xué)活動(dòng)的考試測(cè)評(píng)方式為考課制度，有官課、齋課之別。官課是指地方官員出題，主持并評(píng)閱的測(cè)評(píng)手段，如清代直隸清河縣（屬邢臺(tái)市）經(jīng)正書院每月“初三為官課，縣官蒞書院點(diǎn)名發(fā)題，生童各四子書題一、試貼詩題一、由官評(píng)定甲乙?！盵13]齋課是指書院山長(zhǎng)（院長(zhǎng)）主持、命題、閱卷的考評(píng)方式，如清光緒年間直隸遵化州《燕山書院條規(guī)》：“齋課每月定于初七、十二、廿二、廿七等日，凡四課、院長(zhǎng)命題、閱課。如有代倩、抄襲諸弊，定令改作?！敝彪`灤州（今石家莊灤城縣）《海陽書院考課章程》：“山長(zhǎng)齋課，隨大課之月，以十六、廿六為期。十六課一文一詩，與官課同。至廿六，或詩賦、經(jīng)解，或策論、算學(xué)，迭以各體試之，亦分經(jīng)義、治事之遺意也。生徒成績(jī)則張榜公布，以示勸勉?！盵13]定武書院訂立《課士條規(guī)》，規(guī)定每月官齋課各1次，生員取25名、童生取5名，分別依考課成績(jī)等次，予以獎(jiǎng)勵(lì)。書院的考課管理非常嚴(yán)格和細(xì)致，“在院作課，不許私行出外，違者削除”，對(duì)考課時(shí)間作了明確規(guī)定，“日落交卷，不許繼灼。不完者不錄”等等。定武書院嚴(yán)格的考課規(guī)范對(duì)生童的自律意識(shí)、書院的考風(fēng)紀(jì)律等都發(fā)揮了重要的積極作用，為當(dāng)時(shí)其他書院所效仿，也可為當(dāng)今的考試政策提供某方面的借鑒。

光緒二十七年（1901年）清政府推行“新政”，頒布興學(xué)詔書，派遣留學(xué)，廢科舉，建立新教育制度。在這種歷史背景下，定州紳士王振垚、谷鐘秀等改定武術(shù)院為定武學(xué)堂，旋又依1904年1月頒布的《奏定中等學(xué)堂章程》有關(guān)設(shè)學(xué)條款規(guī)定，命名為定州中學(xué)堂。1913年改為省立第九中學(xué)。

（四）望都縣堯臺(tái)書院

清乾隆二十八年（1763年），縣令衛(wèi)學(xué)詩追回被侵占的義學(xué)田及應(yīng)繳租金，借堯母祠東西兩廊房舍延師課士，招收科舉世子肄業(yè)者就讀，院因建于堯母祠，取院名為堯臺(tái)書院。乾隆四十八年（1783年）縣令沈寅重修堯臺(tái)書院，因縣有龍泉之勝故更名為龍泉書院。嘉慶四年（1799年）縣令趙錫蒲認(rèn)為書院設(shè)于堯母陵只是權(quán)宜之計(jì)，因此在堯母祠右邊另建1座講堂，書舍3間，置學(xué)田100余畝，從此書院有專地，易龍泉書院名為康衢書院。道光二十一年（1841年）縣令吳步韓在康衢書院荒廢40余年后，籌謀恢復(fù)，南關(guān)黃桂林捐200金，重建講堂3間，書舍3間，西舍10間，大門1座。因院內(nèi)池蓮茂盛，即景易康衢書院名為小蓮池書院。[14]后有文人吳小巖《題望都小蓮池書院》云：“修我墻屋，非直為觀美也，比及三年郁郁乎文哉，于斯為盛；率其子弟，又從而禮貌之，有能一日孳孳為善者，何用不藏。”描摹出堯臺(tái)書院當(dāng)時(shí)的勝景。

對(duì)堯臺(tái)書院的此番變故及新的轉(zhuǎn)機(jī)，縣志史料有詳實(shí)記述：“過此以往，漸又廢弛，邑宰疲于差務(wù)，弗暇勸學(xué)，學(xué)田百余畝，奸胥侵蝕殆盡，院宇傾圯，移瓦木而濟(jì)他工，曾四十余年間，蓋將鞠為茂草之場(chǎng)矣。道光二十一年，邑令吳公步韓籌復(fù)舊規(guī)，南關(guān)黃生桂林獨(dú)力輸二百金，重構(gòu)講堂三楹，西舍十間，大門一座，右外除兩間，明經(jīng)廣文麻元直種池蓮益盛，吳公以曾垣蓮池書院之目，故亦即景易名曰小蓮池?！盵15]

至此，小蓮池書院有院田地共5頃32畝5分4厘9毫，每年收租京錢221吊664文，且分載各段之坐落畝數(shù)租戶姓名及租值。書院經(jīng)費(fèi)成本六宗，共京錢4330吊文，發(fā)商生息。自此書院膏火倍增，應(yīng)課者日多，達(dá)到盛況。光緒二十五年（1899年）增建文昌閣。次年，受義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、八國(guó)聯(lián)軍侵華這些特定歷史事件影響，堯臺(tái)書院（小蓮池書院）停辦，匆忙結(jié)束其夕陽光彩之一幕。1901年，邑人麻孟海在舊書院基礎(chǔ)上改設(shè)初等小學(xué)堂。

衛(wèi)學(xué)詩撰述《新建義學(xué)（堯臺(tái)書院）碑記》收入清人李鴻章等修，黃彭年等纂光緒《畿輔通志》卷114“學(xué)校志”。清人趙錫蒲撰述《康衢書院碑記》、吳步韓撰述《小蓮池書院碑記》，均收入陳洪書原本，李星野重訂光緒《望都縣志》卷9“藝文志”。

三、清代保定書院的教學(xué)

清代保定書院發(fā)展迅速，分布面廣大。但由于大多數(shù)為官方創(chuàng)辦，在官方的思想干預(yù)下書院逐漸淪為科舉考試的附屬。在這樣的背景之下，書院的教學(xué)目的、教學(xué)對(duì)象、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等都有了一定的傾斜而偏離了書院的初衷，但較之官學(xué)的教學(xué)活動(dòng)仍然更顯規(guī)范有序，質(zhì)量及成效均更為顯著，有影響力，不乏其教育的功能價(jià)值。也正因?yàn)槿绱耍迥┡d學(xué)的策略中才有改書院為學(xué)堂的選項(xiàng)及舉措。

（一）教學(xué)目的

清代保定書院數(shù)量多、分布廣，但就其教學(xué)目的而言卻基本一致，即培養(yǎng)科舉人才。科舉制度是中國(guó)封建社會(huì)特有的一種人才選拔制度，從隋唐開始產(chǎn)生，對(duì)教育發(fā)展起到了督導(dǎo)和控制作用?？婆e制度也成為官學(xué)和私學(xué)教育發(fā)展的目標(biāo)和指揮棒。書院在產(chǎn)生初期，目的就是為了擺脫科舉制度的束縛，因此書院起初對(duì)科舉采取了輕視的態(tài)度。但是到了明清時(shí)期，隨著書院官學(xué)化的進(jìn)程加劇，在書院教育方面，官辦書院比例不斷上升，書院教育的科舉化傾向漸趨明顯。這一點(diǎn)通過清代保定書院的各類章程所確立的有關(guān)條規(guī)可以得到體現(xiàn)，上述代表性書院的素材也能加以說明，不再贅述。

（二）教學(xué)對(duì)象

清代書院主要是作為官學(xué)的配套機(jī)構(gòu)而存在的，專門招收官學(xué)生員肄業(yè)其中。在院肄業(yè)的生童分為“正課生童”和“附課生童”兩類?！罢n生童”是正式的，分為“內(nèi)課生童”和“外課生童”兩類。書院招生不僅有身份的限制，而且還有地域的局限。一般來講，省會(huì)書院在全省范圍內(nèi)招生，府州級(jí)別的書院一般都在本府州招生，縣級(jí)書院也在本縣招生，而且為保護(hù)本地區(qū)有限的教育資源，明確規(guī)定外地士子不得冒籍。保定的蓮池書院為總攬全省較為完備的書院，每年正月招生，擇直隸全省十一府六州中學(xué)行兼優(yōu)者為士子，其中蓮池書院與省內(nèi)一般書院不同，它只招收生員及秀才入院學(xué)習(xí)，這些生員由省內(nèi)各府州縣選送，再由蓮池書院考試合格，并經(jīng)過省級(jí)教育官長(zhǎng)批準(zhǔn)，才能成為書院的學(xué)生。這種層層把關(guān)的做法，十分有助于提高書院入學(xué)生徒的質(zhì)量。在蓮池書院發(fā)展的后期，又吸收了一些舉人和貢生入堂學(xué)習(xí)。由于生源較好，且?guī)熧Y和教學(xué)條件優(yōu)越，所以科舉及第率極高。而那些州、縣學(xué)院招生雖對(duì)生徒有身份的要求，但由于只能在本地招生，生源素質(zhì)與省、府的書院根本無法相比。[16]

打破地域界限顯示出書院辦學(xué)的開放態(tài)度，具有包容氣象及寬廣胸襟，有利于教育發(fā)展、人才培養(yǎng)及文化建設(shè)，同時(shí)也是書院知名度提升的品牌效應(yīng)，這在少量書院才能具備。蓮池書院自嘉慶、道光年間開始打破地域限制，招收寄居本地的外省學(xué)生，并給以同樣的獎(jiǎng)勵(lì)與待遇。并且其招生范圍除了打破地域界限，還打破了國(guó)家之間的地理疆域，在后期曾招收日本留清學(xué)生，淡化了教育的國(guó)別差異。光緒十三年（1887年），日本青年宮島大八到蓮池書院留學(xué)。[17]吳汝綸任院長(zhǎng)期間，許多日本學(xué)生負(fù)笈來華，前來求學(xué)。蓮池書院吸引海外留學(xué)生來華接受教育，這在清代書院教育史上是極其罕見的，由此表明，蓮池書院在清代官辦書院中的地位及水平，在一定程度可以說已經(jīng)居于領(lǐng)先的地位。這種具有國(guó)際化教育水平的活動(dòng)，更帶有現(xiàn)代教育的因素，具有前瞻性意義。

清代保定書院學(xué)生限定受公費(fèi)的名額，在名額之內(nèi)的被稱為正課生；膳食及學(xué)習(xí)其他支出自費(fèi)的學(xué)生被稱為附課生，還有一部分走讀生被稱為外課生。蓮池書院的學(xué)生還包括那些參加蓮池書院每月的“官課”“齋課”“古課”的外課生。保定各地書院正課生與附課生一般在院內(nèi)食宿，通稱內(nèi)課生。正課生如在每年甄別考試中出現(xiàn)不及格的情況，即被取消入院讀書資格，由附課生遞補(bǔ)。這種通過測(cè)評(píng)考試，以學(xué)業(yè)成績(jī)或能力表現(xiàn)為依據(jù)促使學(xué)生競(jìng)爭(zhēng)流動(dòng)的機(jī)制，有助于辦學(xué)機(jī)會(huì)平等及開放、透明的管理體制的形成，使經(jīng)濟(jì)獎(jiǎng)勵(lì)的杠桿作用與學(xué)生的成長(zhǎng)發(fā)展變化統(tǒng)一協(xié)調(diào)，真正發(fā)揮辦學(xué)的質(zhì)量效益。

（三）教學(xué)內(nèi)容

清代保定書院大部分以培養(yǎng)科舉人才的教學(xué)目標(biāo)為指導(dǎo)，因此在教學(xué)訓(xùn)內(nèi)容的設(shè)計(jì)上多以儒家經(jīng)典為核心，教學(xué)方法也多以背誦經(jīng)文、練習(xí)八股制藝為手段。在蓮池書院，我們可以看到書院的教學(xué)科目和內(nèi)容均以儒家經(jīng)典為主。根據(jù)教學(xué)課程的極端針對(duì)性，可以看出書院已經(jīng)基本上淪為科舉考試的附庸。見下表4。

（四）教學(xué)環(huán)境

教學(xué)環(huán)境是教學(xué)活動(dòng)的依托或憑據(jù)，屬于與目標(biāo)、師生、教材并列的四大教育要素之一，不僅具有形式的作用，環(huán)境的育人性本身便有內(nèi)涵或精神的力量。當(dāng)代教育學(xué)的潛在課程、校園文化乃至課堂氣氛都以此為聚焦生發(fā)出論題。當(dāng)然，這也意味者教學(xué)環(huán)境內(nèi)容豐富，要目、指標(biāo)或因素可從不同教學(xué)視域設(shè)計(jì)呈現(xiàn)。古代書院教學(xué)環(huán)境只能是其中的一個(gè)層面表現(xiàn)方式。清代保定書院教學(xué)環(huán)境的獨(dú)特性體現(xiàn)在院址的選擇、書院的空間布局以及書院的楹聯(lián)、詩賦和碑刻三個(gè)方面。

1.書院院址的選擇

從書院的選址來看，一般都位于樹木環(huán)繞、風(fēng)景秀麗、遠(yuǎn)離塵世喧囂繁雜或車水馬龍之地，屬于山林僻靜之處；從建筑風(fēng)格來看，古典、悠遠(yuǎn)與意趣生動(dòng)的建筑理念，曲徑通幽、錯(cuò)落有致的精美畫面，無不使人樂于欣賞而沉迷其中。清代河北保定書院自創(chuàng)建伊始，就十分講究院址的選擇，書院大多建于景色雅致優(yōu)美、或依山或傍水的風(fēng)景勝地。教育教學(xué)活動(dòng)充分利用自然地形條件，因地制宜，依山就勢(shì)，靈活多樣，尤重背山面水，山環(huán)水繞之勢(shì)。這與我國(guó)古代文人講究人與環(huán)境的協(xié)調(diào)，追求“天人合一”的理想境界是一致的。如保定高碑店的紫泉書院，是由紫泉行宮舊址改建而來的。紫泉行宮位于高碑店市新城鎮(zhèn)紫泉河邊，是清朝皇帝南巡的駐蹕之所。作為新城八景之一的紫泉書院，內(nèi)設(shè)宮殿、屏山、石徑、竹埭和敞軒，帶有鏡湖、拱橋、舫室、箭廳，建筑宏偉。然而，在封建社會(huì)末期，書院建置的山林化傾向受到官學(xué)化的影響，遠(yuǎn)離塵囂的書院雖然清凈有余，但是不便于官方的控制和管理。所以清代后期保定書院的選址呈現(xiàn)出由僻靜幽雅的山林逐漸向喧嘩入世的城鎮(zhèn)靠攏的趨勢(shì)。保定安國(guó)縣將貞文書院置于城中文廟后，所處位置在這一華北地區(qū)著名“藥都”商貿(mào)物流的“黃金地段”。所以不難推斷，貞文書院所處的地理位置在走向毗鄰地域政治中心及工商貿(mào)易活躍社會(huì)化作用的同時(shí)，也帶來了書院自然生態(tài)環(huán)境失落對(duì)人的生命及人文價(jià)值意義的損傷。

2.書院環(huán)境的空間布局

清代保定書院在講究院址選擇的同時(shí)，還非常注意加強(qiáng)院內(nèi)布局以營(yíng)造如詩如畫的院內(nèi)風(fēng)景。書院的主要建筑，如門、堂、閣、祠、樓等都位于書院垂直的中軸線上，少則兩、三進(jìn)，多則四、五進(jìn)，根據(jù)書院規(guī)模而定。這些建筑的大小不同，功能各異，形成明顯的縱向空間序列。這個(gè)空間序列層層推進(jìn)、逐步深入，建筑的等級(jí)和地位也隨著空間的不斷深入而提高，愈往后則愈尊顯，這就是古人所推崇的“禮制”的體現(xiàn)。書院也考慮到了古人對(duì)大自然中唯美景色的追求，亭臺(tái)軒榭、曲徑回廊、花草樹木，不一而足。精巧的建筑與自然景觀渾然一體，相互映襯，共同營(yíng)造出詩情畫意般的韻味。例如蓮池書院，坐落于古蓮花池之中，古蓮花池是唐上元年間在臨漪亭的基礎(chǔ)上擴(kuò)建而來的，因荷花繁茂而得名。經(jīng)過明清兩代的不斷擴(kuò)建和修葺，在清乾隆年間形成了著名的“蓮池十二景”：藻泳樓、篇留洞、含滄亭、春午坡、高芬閣、萬卷樓、北草堂、宛虹亭、鶴柴、蕊幢精舍、繹堂和寒綠軒。亭榭樓臺(tái)，布局嚴(yán)謹(jǐn)，登高環(huán)顧，水中芙蓉?fù)泶?，荷花亭亭玉立，柳絲裊裊娜娜，小橋流水，湖光山色，是冀中平原上一顆古代園林明珠，素有“三湘七澤”、“市中蓬萊”之美譽(yù)，與頤和園、拙政園、豫園等齊名，為我國(guó)十大歷史名園之一。[18]作為一所全國(guó)知名的省級(jí)書院，蓮池書院無論在規(guī)模還是在整個(gè)空間布局方面都具有其他書院無法企及的優(yōu)勢(shì)。保定各縣級(jí)書院在環(huán)境從建筑的空間格局上也各有千秋，具有相互媲美之勢(shì)。

3.書院的楹聯(lián)、詩賦和匾額

書院教學(xué)環(huán)境當(dāng)中另一個(gè)極具特色的方面就是通過嵌碑立石、命名題額、匾聯(lián)書法等，創(chuàng)造出濃郁的古典氣息和斯文典雅的境界。清代保定眾多書院的命名和大量使用的畫、匾、聯(lián)都體現(xiàn)了深刻的文化內(nèi)涵，其園林意境不僅能營(yíng)造出令人無限遐想的“心理空間”，而且還能延續(xù)悠遠(yuǎn)的“空間歷史”。[19]清代直隸省會(huì)保定府的蓮池書院自開辦伊始就得到封建統(tǒng)治者的重視，不僅書院常年經(jīng)費(fèi)由政府定期撥發(fā)，并且歷任總督也常來巡視，加之學(xué)者名流蕓萃，乾隆皇帝曾三次蒞臨書院，賜“緒式濂溪”匾，并多次親筆題詠和贊揚(yáng)，造就了蓮池書院的人文氛圍及文化積淀的濃郁而深沉，在直隸乃至全國(guó)的書院中都具有首屈一指的地位。

清代保定書院的文化、建筑、環(huán)境、刻碑等，對(duì)當(dāng)?shù)貋碚f也是一筆極其寶貴的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化和古城文明的今天，書院作為其中的一個(gè)突破口有著重要的歷史價(jià)值，這不僅對(duì)于我們研究所處地理范圍的書院教育史有益，也對(duì)我們研究其所處區(qū)域的古代文明史、教育史、建筑史等諸多相關(guān)領(lǐng)域有重要的借鑒意義。因此，我們應(yīng)該竭盡全力去搜尋、整理、宣傳書院歷史的印記和價(jià)值。從區(qū)域角度來研究書院史，無論是在文化傳播、學(xué)術(shù)創(chuàng)作，還是在教育文明、人才培養(yǎng)等方面均不失為一項(xiàng)功在當(dāng)代、利在千秋的有意義工程。

五、清末保定書院的近代改制

書院作為中國(guó)古代的一種文化教育組織，對(duì)中國(guó)古代文化、風(fēng)俗的形成以及教育和藏書等事業(yè)的發(fā)展，做出了難以磨滅的功勛。然而時(shí)過境遷，到了道光二十年（1840年）鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，直隸地區(qū)先后受到洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新變法的影響或沖擊，被迫開始教育改制，首當(dāng)其沖的就是對(duì)書院進(jìn)行調(diào)整。在客觀上，伴隨著西方洋槍洋炮的長(zhǎng)驅(qū)直入而不斷涌入中國(guó)的西方近代教育思想，已經(jīng)無法等待中國(guó)書院緩慢的自身調(diào)適了。在“西學(xué)”、“西藝”的劇烈沖擊下，清代保定境內(nèi)的書院幾乎全部被廢除。至此，清代保定書院光榮完成了自己的使命，走入了歷史的殿堂。這在中國(guó)教育史上被稱為書院的近代改制。書院改制的原因不外乎以下三方面。

第一，書院辦學(xué)體制自身的弊端。清末書院逐漸淪為科舉的附庸，士風(fēng)浮動(dòng)，制度腐朽，成為教育革新與社會(huì)進(jìn)步道路上巨大的障礙。書院改制，既是整個(gè)中國(guó)社會(huì)發(fā)生劇變向前發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是書院制度自身發(fā)展的必然結(jié)果。

第二，書院教學(xué)內(nèi)容陳舊，落后于時(shí)代社會(huì)的需求。由于清代保定書院大部分以培養(yǎng)科舉人才為主，因此書院的基本內(nèi)容是各類儒家經(jīng)典、經(jīng)史子集、制藝帖括，核心以“四書”“五經(jīng)”命題，答題以朱熹的《四書章句集注》為依據(jù)。答題按規(guī)定的注疏闡發(fā)，不得自主發(fā)揮，自創(chuàng)見解。清朝規(guī)定，鄉(xiāng)試、會(huì)試首場(chǎng)“四書”三題，“五經(jīng)”各四題，士子各占一經(jīng)。二場(chǎng)論一道，判五道，詔、誥、表內(nèi)科一道。三場(chǎng)試經(jīng)、史、時(shí)務(wù)策五道?？婆e考試的體裁及方式是“八股取士”。清代保定書院教育的主要內(nèi)容，就是科舉考試的基本內(nèi)容和文體。為了使學(xué)生能夠通過科舉考試，很多書院直接教授生徒寫作八股文和其他各種考試文體。這樣的教學(xué)內(nèi)容和方法嚴(yán)重禁錮了生員的思想，而對(duì)西學(xué)東漸大潮下西方科學(xué)技術(shù)的引入以及社會(huì)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的劇變，無力招架，難以適應(yīng)，可謂回天乏術(shù)。這也是書院日趨走向衰落及低迷的重要原因。

第三，腐朽的清王朝統(tǒng)治已經(jīng)走到了滅亡的邊緣，書院教育必須經(jīng)歷蛹蠶蝶變的痛苦轉(zhuǎn)折。自從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)打開了中國(guó)的大門之后，面對(duì)西方的利器，中國(guó)政府才認(rèn)識(shí)到技術(shù)的重要性，而科舉制所秉承的儒家學(xué)說已經(jīng)不可能拯救中國(guó)了。作為清代傳統(tǒng)教育組成部分的書院改制勢(shì)在必行。清末中國(guó)士人“不再局限于中國(guó)五千年的歷史，不再向后看，只從歷史中尋找依據(jù)，開始把目光轉(zhuǎn)向國(guó)外，力圖在狹隘的民族自尊心可以接受的前提下，接受西方教育制度并對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)教育加以改造。”[20]

根據(jù)已有資料，將保定的書院改制情況呈現(xiàn)在表5之中，可見清代保定書院的改制時(shí)間集中在1901年到1905年之間，從保定市的蓮池書院到縣屬的大小書院幾乎全部改為學(xué)堂。

總之，晚清書院改革的原因是復(fù)雜而多元的，保定書院的改制也是眾多因素合力作用的結(jié)果，有著與其他地區(qū)書院改制相同或相似的背景，也有屬于河北地區(qū)特有的因由。清末全國(guó)范圍的書院改制從戊戌變法、百日維新失敗，到清末“新政”時(shí)期的改書院為學(xué)堂，經(jīng)歷了一個(gè)“改制—照舊辦理—再次改制”的曲折過程，最終書院成為一個(gè)歷史名詞。保定書院的近代改制作為全國(guó)改制浪潮當(dāng)中不可忽視的一部分，加速了晚清科舉制的廢除，推動(dòng)了燕趙大地大量新式學(xué)堂的涌現(xiàn)，也促進(jìn)了河北地區(qū)教育近代化的進(jìn)程。保定書院的近代改制是將書院這一傳統(tǒng)的教學(xué)組織形式進(jìn)行了改造，實(shí)現(xiàn)了教育資源由古代到近代的轉(zhuǎn)換，使之重新成為符合社會(huì)發(fā)展和需要的近代教育形式，繼續(xù)為河北的科學(xué)文化傳播以及教育現(xiàn)代走向做貢獻(xiàn)。

書院是中國(guó)古代獨(dú)特的教育組織機(jī)構(gòu)，究其程度以及辦學(xué)水平而論，當(dāng)屬高等教育的范疇，海外高等教育家將此比擬為歐洲中世紀(jì)大學(xué)，甚至稱之為古代中國(guó)唯一具有現(xiàn)代大學(xué)功能及因素的教育機(jī)構(gòu)。這就賦予我們?cè)擁?xiàng)探索的責(zé)任及挑戰(zhàn)。在高等教育走向大眾化和工具化的今天，我們同樣遇到了各種各樣的問題以及發(fā)展機(jī)遇，精英教育模式有待改革，創(chuàng)新教育亟需加強(qiáng)，國(guó)際人才培養(yǎng)模式正在轉(zhuǎn)換，高等教育智庫建設(shè)不斷提升。在古代書院精神的參照與影響下，以其不破不立的改制之風(fēng)骨與精神，不論是精神層面，還是制度層面，我們都可以從書院辦學(xué)中窺探出一些對(duì)現(xiàn)代高等教育有所啟示的端倪，從而為河北以及全國(guó)的高等教育事業(yè)提供借鑒。

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