張華清

臺灣一位教授說：“學(xué)習(xí)，為了讓生活更容易?！边@里，把“學(xué)習(xí)”改為“語文”同樣適用。

作為一門基礎(chǔ)學(xué)科，語文與生活關(guān)系最為密切，聽說讀寫的能力，也恰是生活中不可缺少的能力。美國教育家華特說：“語文的外延與生活的外延相等。”這說明語文的學(xué)習(xí)應(yīng)從生活中來，又應(yīng)用于生活。因此，語文教學(xué)應(yīng)該著眼于學(xué)生的生活與未來，在學(xué)生的生活中大放異彩。

在學(xué)校里，語文是通過一篇篇文本的閱讀、理解來逐步構(gòu)建知識體系，提高語文能力的。這一篇篇文本是學(xué)生學(xué)習(xí)的對象，是學(xué)生學(xué)習(xí)中提升能力、升華感情的基石。對待文本的態(tài)度，處理文本的方式，反映語文教師的教育理念，也決定了教學(xué)的效果。

時下，語文教學(xué)一般都是按照教師既定計(jì)劃，在參考專家對文本講解、詮釋的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)方案，引領(lǐng)學(xué)生對文本進(jìn)行解讀。如此，語文教學(xué)便固定為單一機(jī)械的知識解讀，便沒有了精彩紛呈、各顯神通的語文學(xué)習(xí)。

從教學(xué)目標(biāo)來說，語文教育除了基本的聽說讀寫能力的養(yǎng)成和文化傳承之外，最主要的還是學(xué)生個人生活經(jīng)驗(yàn)的積累和個人思想體系的構(gòu)建。學(xué)生透過綽約多姿的文學(xué)風(fēng)貌及字句背后的多元解讀，培養(yǎng)多角度觀看事物發(fā)展的規(guī)律和正確地面對生活的能力。因此，語文學(xué)習(xí)不是對字詞句的解讀和段落的分解，而是把文本引入學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)中，讓學(xué)生根據(jù)自己的生活體驗(yàn)和生活積累來解讀文本，同時又讓文本中的精神和思想來提升學(xué)生的文化修養(yǎng)和知識運(yùn)用能力。由于學(xué)生各自的知識結(jié)構(gòu)、人生經(jīng)歷、情感傾向、個性特色、學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)方法等存在差異，他們對文本就會有不同的解讀，并形成自己的觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)會與學(xué)生的生活相聯(lián)系，融入生活經(jīng)驗(yàn)，逐漸內(nèi)化為生活指導(dǎo)。

在這里，語文教師的思維不能固化，文本的運(yùn)用不能框定在課本之中，學(xué)習(xí)場域不能局限于教室里，文本和場域應(yīng)該與學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知特點(diǎn)相匹配。這樣的語文學(xué)習(xí)，才是真正意義上的語文學(xué)習(xí)，是生活經(jīng)驗(yàn)和人生智慧的學(xué)習(xí)。

在語文學(xué)習(xí)活動中，教師的主導(dǎo)性是十分重要的。然而在發(fā)揮教師主導(dǎo)性的同時，如何體現(xiàn)學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體性呢？這就要求，教師在教學(xué)過程中與學(xué)生能夠融合為一個整體，形成以學(xué)生的生活體驗(yàn)為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)共生體。

文本的思想觀點(diǎn)是作者生活態(tài)度和生活體驗(yàn)的反映，如果不能循著作者的思路再次感受、體驗(yàn)作者的思想情感，只是置身在文本之外，就談不上讓學(xué)生產(chǎn)生共鳴。因此，在學(xué)習(xí)過程中，教師要依據(jù)文本的特點(diǎn)，從兩個角度入手。一是以學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會還原文本之內(nèi)容，走進(jìn)作者的內(nèi)心世界，窺探作者的生活世界和精神領(lǐng)域。二是善于把文本延伸到學(xué)生的生活領(lǐng)域，與學(xué)生一起共同感悟文本的外延性。這種向內(nèi)觀照、向外延展的做法，是對學(xué)生的尊重，對生活的尊重，更是從文本學(xué)習(xí)向生活的回歸。

在學(xué)習(xí)中，為達(dá)到這一目的，教師可以設(shè)置貼近學(xué)生生活的情境，與學(xué)生一起探究、討論，讓課堂成為師生思想碰撞，情感體驗(yàn)進(jìn)一步升華的生命共生體。

責(zé)任編輯 甘甜