陳望衡 謝夢云

一、環(huán)境美學(xué)理論問題

謝夢云：陳教授，請您簡單介紹一下環(huán)境美學(xué)學(xué)科發(fā)展的歷史及現(xiàn)狀？

陳望衡：環(huán)境美學(xué)在美學(xué)學(xué)科領(lǐng)域可謂是最年輕的一個(gè)分支學(xué)科。20世紀(jì)60年代至今，環(huán)境美學(xué)不過60年光景，但備受關(guān)注。其主要原因不在于環(huán)境，也不在于美學(xué)本身的發(fā)展需要，而在于社會的需要。20世紀(jì)以來，環(huán)境問題越來越引起人們的重視，美國前副總統(tǒng)戈?duì)栐f過，原來是資源保護(hù)主義，現(xiàn)在變成環(huán)境保護(hù)主義。由保護(hù)資源到保護(hù)環(huán)境，人類的觀念發(fā)生了很重要的變化：由重資源到重環(huán)境。其實(shí)，資源與環(huán)境在某種程度上也是可以重疊的。而將它們當(dāng)成兩個(gè)概念，有時(shí)甚至成為對立的概念進(jìn)行比較，這說明環(huán)境問題已經(jīng)凸顯，在此背景下，環(huán)境美學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。從學(xué)科的發(fā)展來說，環(huán)境美學(xué)首先與美學(xué)中對自然美的重視和研究有關(guān)，與其子學(xué)科，如園林美學(xué)、建筑美學(xué)等也有關(guān)聯(lián);其次，生態(tài)倫理學(xué)也為環(huán)境美學(xué)搭建了基礎(chǔ)平臺。目前，環(huán)境美學(xué)的發(fā)展大體上呈現(xiàn)兩個(gè)特點(diǎn)：一是越來越注重現(xiàn)實(shí)運(yùn)用，始終把環(huán)境美學(xué)的研究與環(huán)境的保護(hù)、環(huán)境的建設(shè)結(jié)合起來;二是考慮建構(gòu)環(huán)境美學(xué)自身的學(xué)科理論體系。

謝夢云：您提出環(huán)境美的本質(zhì)在“家園感”，何謂“家園感”？

陳望衡：“家園感”是比較形象的說法，用“家園”來比喻環(huán)境的價(jià)值和意義。把“環(huán)境美”比喻為“家園感”是基于以下兩點(diǎn)考慮：一是基于環(huán)境與人的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)環(huán)境是一個(gè)關(guān)系慨念，談環(huán)境必須包含人在內(nèi)，環(huán)境是人的環(huán)境，人是環(huán)境的人。二是環(huán)境對人的生命本源及生命發(fā)展的意義，就這一點(diǎn)上，環(huán)境類似于“家”，人的生存及成長都依賴于家。我們在環(huán)境中長大，更要在環(huán)境中生存和發(fā)展，環(huán)境是我們共同的“家園”?！凹覉@感”這個(gè)“感”是一種美感，人們對環(huán)境的美感，正類似于我們對家園產(chǎn)生的美感。

環(huán)境與自然不能劃等號。從我們的認(rèn)識、生活需要來說，不能把所有的自然都看作我們的家，只能把有限的自然看作我們的家。目前我們?nèi)祟惖募覉@只有地球，但是太陽系以外有銀河系，銀河系以外還有河外星系，這些地方都是自然，但都不是我們?nèi)祟惖募覉@。需要強(qiáng)調(diào)的是，我在環(huán)境美學(xué)中談的家園，不只是精神上的歸屬，還是我們生命的一種歸屬。

謝夢云：您提出環(huán)境美學(xué)的“生活主題”，生活中以“樂居”為最高層次，能否說說這一提法的重要意義是什么？

陳望衡：“樂居”的概念是一個(gè)有關(guān)生活品味的概念。生活可以有不同的品味，我在《當(dāng)代美學(xué)原理》一書里面談到生活有三種品位：第一種品位是“謀生”，準(zhǔn)確地講就是自己及家人的肉體生命得以保存，這點(diǎn)與動物植物沒有什么區(qū)別。此種人生，我稱之為自然人生。第二種品位是“榮生”。“榮生”強(qiáng)調(diào)生活在社會層面上的價(jià)值和意義。“榮生”觀念把人看作社會的人。作為社會的人，他有一種價(jià)值，價(jià)值是他為社會作出貢獻(xiàn)。當(dāng)某個(gè)人對社會的貢獻(xiàn)超出一般人的貢獻(xiàn)，那么社會就會給他以尊敬、榮譽(yù)甚至地位，這樣一種人生我稱之為社會人生。第三種品味是“樂生”?！皹飞睆?qiáng)調(diào)樂，而且是快樂者自己的樂。雖然這快樂之源也許是讓社會或他人獲得利益，好像是“為他”，而在快樂者，覺得這是“為己”。如果說“榮生”將“生”的意義歸之他（社會），那么“樂生”則將“生”回歸到己（個(gè)體）。在回歸到己這一點(diǎn)上，“樂生”似同于“謀生”，但這兩種“生”有一個(gè)根本性的不同，那就是“謀生”的“生”是人的動物性生存——肉體生命的生存，而“樂生”的“生”是人的超動物性生存——精神生命的生存，這種人生我稱之為審美人生。

就環(huán)境這個(gè)層面，我提出“樂居”的觀點(diǎn)，這具有重要的意義。首先是讓我們的生活更注重品質(zhì)，尤其是注重精神品質(zhì)。當(dāng)一個(gè)人的勞動僅僅是為了活著的時(shí)候，他的勞動是很艱苦的，當(dāng)他的勞動不僅僅成為求生存的手段，而同時(shí)還具有精神享受意義時(shí)，生活就變得更有價(jià)值。在這個(gè)過程中人才真正成為人。當(dāng)人感覺到生活的價(jià)值和意義并且生活比較順心時(shí)，他的生活是幸福的。當(dāng)這種生活與環(huán)境具有某種內(nèi)在關(guān)聯(lián)時(shí)，就有了環(huán)境審美的意義，所以“樂居”具有幸福的意義。從某種意義上講，“樂居”既是現(xiàn)實(shí)的、可以實(shí)現(xiàn)的，又是理想的、不斷追求的。“樂居”沒有終點(diǎn)，因?yàn)槿说木裆系淖非笫遣粩喟l(fā)展的，對于生活的品位包括環(huán)境的品位也是在不斷地追求的。

環(huán)境肯定人的生命，人的生命肯定環(huán)境，環(huán)境與人互相支持、互相肯定，就好像魚生活在水之中，水因?yàn)橛恤~才更加靈動，魚因?yàn)橛兴鸥诱故爵~本身的活力。這樣一種人與環(huán)境的關(guān)系才是理想的，現(xiàn)在我們離這個(gè)理想還差得很遠(yuǎn)。所以，“樂居”既是實(shí)在的，又是不斷發(fā)展的?！皹肪印备拍顚?shí)際上涉及哲學(xué)上的根本問題——人的自由的問題。所以，它不只是一個(gè)環(huán)境美學(xué)概念，還應(yīng)該是一個(gè)哲學(xué)概念。

“樂居”有兩個(gè)基礎(chǔ)，即“宜居”和“利居”?！耙司印睂τ趯?shí)現(xiàn)“樂居”的作用是絕對的，沒有“宜居”就談不上“樂居”。所謂“宜居”就是要有良好的生態(tài)環(huán)境，比如說新鮮的空氣、干凈的水源、沒有污染的土壤等?！袄印币彩恰皹肪印钡幕A(chǔ)?！袄印钡摹袄倍嗬斫獬山?jīng)濟(jì)上的利，雖然經(jīng)濟(jì)上的利也是很重要的，但是“利居”的利并不只是經(jīng)濟(jì)上的利，對于不同的人，他對利的要求是不一樣的。需要強(qiáng)調(diào)的是，“利居”對于“樂居”的作用是相對的，不是說越利居就越樂居。對于樂居來說，只要具備一定的利居條件就可以了。

謝夢云：您提出在環(huán)境建設(shè)中講“美學(xué)主導(dǎo)”及“將工程做成景觀”說，是不是過于專業(yè)自愛，不切合實(shí)際？

陳望衡：我提出在環(huán)境建設(shè)中講“美學(xué)主導(dǎo)”，有人認(rèn)為這是“美學(xué)霸權(quán)”思想的體現(xiàn)，其實(shí)不然。從哲學(xué)意義上來講，人的三大價(jià)值追求——“真”“善”“美”，其中最高的價(jià)值是“美”，這一點(diǎn)連愛因斯坦、奧本海默、彭加勒這樣一些大科學(xué)家都承認(rèn)的。他們是從事自然科學(xué)研究的，一生孜孜不倦追求的一個(gè)字就是“真”，但是追求到最后，他們發(fā)現(xiàn)“真”就是“美”，“美”就是“真”，無法分清他所追求的那個(gè)結(jié)果是因?yàn)椤罢妗辈抛兊谩懊馈?，還是因?yàn)椤懊馈彼圆拧罢妗薄?/p>

至于“善”，它是一個(gè)非常寬泛的概念，但不管是哪一種理解，當(dāng)“善”達(dá)到“至善”的時(shí)候，它必然就變成“美”了，“美”也必然變成“至善”，“至善”也必然變“美”。當(dāng)一種行為達(dá)到至善的地步的時(shí)候，它必然是散發(fā)光輝的，必然是非常動人的、非常美的。所以孟子在講到美的時(shí)候很有意思，說“充實(shí)之為美”，充實(shí)就是道德充實(shí);又說“充實(shí)而有光輝則為大”，這個(gè)“大”實(shí)際上就是至善。從哲學(xué)角度來講，“真”“善”“美”三種價(jià)值中最高的就是“美”，當(dāng)然這樣一種“美”不是形式美，它必然是至真、至善。

在環(huán)境建設(shè)中我有意識地提出“美學(xué)主導(dǎo)”的理念，希望實(shí)踐者按照“真”“善”“美”相統(tǒng)一的最高目標(biāo)去奮斗。這也許不一定做得到，但有最高的目標(biāo)和最好的方向作引導(dǎo)總比沒有的好。所以“美學(xué)主導(dǎo)”是一種觀念、一種意識，強(qiáng)調(diào)“真”“善”“美”統(tǒng)一的意識。

“將工程做成景觀”是“美學(xué)主導(dǎo)”的一種現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。不能只當(dāng)作追求，還應(yīng)當(dāng)作一種要求。我們做的任何工程，不僅應(yīng)該是“真”的，符合科學(xué)規(guī)律（比如蓋一座房子，這個(gè)房子質(zhì)量上應(yīng)該要得到保證）;而且應(yīng)該是“善”的，實(shí)現(xiàn)用戶的要求（功能能夠得到充分的實(shí)現(xiàn)）;同時(shí)它也應(yīng)該是“美”的，相當(dāng)于孟子說的“充實(shí)而有光輝”的“光輝”，具體來說就是美。

“美學(xué)主導(dǎo)”的“美”當(dāng)然不僅僅是形式美，而且首先是內(nèi)容的善和真，只是當(dāng)中的善與真完全形式化為“美”了?，F(xiàn)在的環(huán)境建設(shè)太忽視人們的審美需要了。一條高架路或一座高架橋，雖然其功能也許還不錯(cuò)，但將城市的景觀破壞得一塌糊涂，這實(shí)際上制造了新的污染——審美污染。威尼斯有很多橋，每一座橋不僅滿足交通功能，同時(shí)也構(gòu)成威尼斯一道絢麗的景觀，隨意從哪個(gè)角度欣賞都很漂亮，這就是威尼斯的魅力。

雖然有人對“美學(xué)主導(dǎo)”存疑過，但對“將工程做成景觀”卻很少質(zhì)疑。每個(gè)工程應(yīng)該是一個(gè)景觀工程，這個(gè)就是美學(xué)的影響。

謝夢云：資源與環(huán)境的關(guān)系是什么樣的？

陳望衡：資源與環(huán)境的關(guān)系從歷史上來看可以分為不同階段。

第一階段，資源與環(huán)境統(tǒng)一。對于處于這一階段的人而言，自然界既是他的資源又是他的環(huán)境。資源是豐富的，環(huán)境也是優(yōu)美的，有用不完的資源、破不壞的環(huán)境，這樣的狀況維持了很長的時(shí)代，主要為原始文明時(shí)代和農(nóng)業(yè)文明時(shí)代。

第二階段，資源與環(huán)境開始分離，而且資源的價(jià)值重于環(huán)境。處于這一歷史階段的人們把自然界全部看成資源，忽視了自然界還有作為環(huán)境的價(jià)值。體現(xiàn)在實(shí)踐上，就是瘋狂地掠奪自然界，其結(jié)果是：一方面為人類創(chuàng)造了許多的財(cái)富，提升了人類的生活質(zhì)量，但另一方面卻因嚴(yán)重破壞了環(huán)境，對人類的可持續(xù)性生存與發(fā)展造成嚴(yán)重威脅。這個(gè)時(shí)代在人類歷史上其實(shí)并不長，但對于人的意義卻非同尋常。這個(gè)時(shí)代即工業(yè)文明時(shí)代。

第三階段，重建資源與環(huán)境的統(tǒng)一。重建意味著這資源與環(huán)境的統(tǒng)一不是自然的行為，而是人的行為。如果說工業(yè)文明前資源與環(huán)境的統(tǒng)一具有原發(fā)性、自然性，那么這種資源與環(huán)境的統(tǒng)一具有繼生性、文明性。既然這種重建具有文明性，就意味著指導(dǎo)這種重建的是一種新的價(jià)值觀。

這種新的價(jià)值觀是什么呢？它主要有以下四個(gè)要點(diǎn)：

第一，充分認(rèn)識到地球資源是有限的，環(huán)境也是有限的。

第二，環(huán)境的價(jià)值無限，資源的價(jià)值有限。環(huán)境價(jià)值重于、大于、優(yōu)于資源價(jià)值。在資源開發(fā)與保護(hù)環(huán)境產(chǎn)生嚴(yán)重沖突的情況下，保護(hù)環(huán)境是第一位的。也就是說，為了環(huán)境的價(jià)值可以放棄資源價(jià)值，道理很簡單，即生存重于發(fā)展。不管在哪個(gè)時(shí)代，環(huán)境總是關(guān)涉人的生存;而在工業(yè)文明后的時(shí)代，資源一般來說只是關(guān)涉人的發(fā)展。首先是活著，然后才能談活得好不好?！捌ぶ淮妫珜⒀筛?？”

第三，建立積極的環(huán)境保護(hù)觀。消極的環(huán)境保護(hù)通常表現(xiàn)為恢復(fù)破壞前的狀況，積極的環(huán)境保護(hù)觀即環(huán)境建設(shè)，不是恢復(fù)到環(huán)境破壞前的狀況，而是比破壞前更好。真善美為統(tǒng)一的環(huán)境建設(shè)是最好的環(huán)境保護(hù)。真善美為統(tǒng)一的環(huán)境建設(shè)觀包括我前面說過的“美學(xué)主導(dǎo)”“將工程做成景觀”。

第四，建立資源與環(huán)境共生性的哲學(xué)觀。追求資源對于環(huán)境建設(shè)的良性價(jià)值。從現(xiàn)在的情況來看，資源開發(fā)破壞環(huán)境居多。能不能在資源開發(fā)的同時(shí)不破壞環(huán)境，甚至還有助于建設(shè)環(huán)境？理論上存在這種可能性。這就需要在觀念上建立資源與環(huán)境共生性的哲學(xué)觀，在實(shí)踐上尋找能實(shí)現(xiàn)這種共生性的高科技手段。

我們既需要環(huán)境，也需要資源，它們是統(tǒng)一的。這種統(tǒng)一表現(xiàn)為三個(gè)層面：一是環(huán)境作為人類的生命資源，即陽光、水、空氣等，是人類片刻都不能或缺的生命之需;二是環(huán)境作為人類的生產(chǎn)資源，是人類產(chǎn)生文明的物質(zhì)依托;三是環(huán)境作為人類的精神資源，它是人類科技、審美等的對象?，F(xiàn)在這種統(tǒng)一出現(xiàn)了問題，恰當(dāng)?shù)靥幚砗盟鼈兊年P(guān)系，“減少沖突，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一”，是當(dāng)代生態(tài)文明的使命。

謝夢云：應(yīng)當(dāng)怎樣理解“綠水青山就是金山銀山”？

陳望衡：這句話是習(xí)近平總書記說的。它的意義主要有三：其一，強(qiáng)調(diào)環(huán)境也是價(jià)值，而且是非常重要的價(jià)值，“金山銀山”在這里指重要價(jià)值的意思;其二，習(xí)主席說的另一句話“寧要綠水青山，不要金山銀山”，說明環(huán)境的價(jià)值重于資源，這里的“金山銀山”喻指資源;其三，習(xí)主席還有有一句話：“既要金山銀山，又要綠水青山?！边@句話強(qiáng)調(diào)重建資源與環(huán)境的共生性。這是生態(tài)文明建設(shè)的精義所在。

二、環(huán)境美學(xué)與生態(tài)文明

謝夢云：生態(tài)文明是一種什么樣的文明？

陳望衡：生態(tài)文明是繼工業(yè)文明之后的一種新的文明，之所以是繼工業(yè)文明之后，是因?yàn)楣I(yè)文明造成人對環(huán)境的某種破壞。從某種意義上講，生態(tài)文明是對工業(yè)文明的批判，這種批判是一種進(jìn)步，因?yàn)樗⒃谖展I(yè)文明的成果之上。

生態(tài)文明的突出特點(diǎn)是重視生態(tài)問題。生態(tài)一直在破壞著，因?yàn)槠茐牡貌粔驀?yán)重（在生態(tài)自我調(diào)節(jié)范圍內(nèi)），所以一直沒有受到人們重視。只是在當(dāng)代，生態(tài)的破壞才引起人類的恐慌，原因很簡單，就是以現(xiàn)代高科技為武裝的工業(yè)文明對生態(tài)的破壞已嚴(yán)重地傷及人類的生存了。在這種背景下，人們反思應(yīng)當(dāng)建立一種比工業(yè)文明更先進(jìn)的新的文明。這種新文明既要吸取工業(yè)文明的優(yōu)秀成果，又要克服它的弊病，特別是不破壞生態(tài)平衡，讓人類得以可持續(xù)性地發(fā)展。

生態(tài)文明的核心是實(shí)現(xiàn)生態(tài)與文明的統(tǒng)一。其實(shí)，這是人與自然關(guān)系發(fā)展的新階段。人與自然的關(guān)系自人類出現(xiàn)以來就存在了，在不同的歷史時(shí)期有不同的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。當(dāng)今，自然的一面突出的是生態(tài)平衡問題，人的這一面突出的是文明問題，而且主要是以高科技為標(biāo)志的工業(yè)文明問題。說穿了，就是如何實(shí)現(xiàn)生態(tài)平衡與工業(yè)文明相互接納的問題。

這兩者的關(guān)系中，生態(tài)平衡是自然法則，它是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。我們只能盡最大的努力去更深地認(rèn)識它、更好地尊重它，而不能改變它。我們唯一能改變的是人，通過端正人的理念，調(diào)整人的生活方式，以盡量減少生態(tài)平衡過程中對人的傷害。力求不僅不傷害，而能做到生態(tài)平衡與人的發(fā)展共贏，這就是生態(tài)文明。生態(tài)文明作為一種新的文明，它的出現(xiàn)意味著一個(gè)優(yōu)于工業(yè)文明的新時(shí)代開始了。

謝夢云：如何理解生態(tài)文明建設(shè)仍然是“以人為本”的？

陳望衡：文藝復(fù)興時(shí)期就有了“以人為本”的思想，這種思想在當(dāng)時(shí)主要是用來批判神權(quán)的?！吧瘛北臼侨酥圃斐鰜淼囊环N觀念，這種觀念反過來控制了人類，這種現(xiàn)象叫作異化。文藝復(fù)興是從批判神權(quán)及批判人性的異化開始的。近代的德國古典哲學(xué)提出主體性哲學(xué)，將人性及人權(quán)張揚(yáng)到了極致?？档?、黑格爾都提倡主體性哲學(xué)，主體性哲學(xué)在中國的20世紀(jì)80年代曾經(jīng)得到過重視。

“以人為本”是近些年提得很多的理念。生態(tài)問題出來后，人們強(qiáng)調(diào)保護(hù)生態(tài)，這是不是意味著“以人為本”這一提法需要修正了呢？

工業(yè)文明帶來的嚴(yán)重后果之一是人對生態(tài)環(huán)境的破壞?，F(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)要做的諸多大事中首先是調(diào)整人與自然的關(guān)系，改變以人為中心的觀念，要尊重自然，特別是尊重自然中的生態(tài)平衡規(guī)律，給與人存在著生物圈關(guān)系的動植物以合適的地位。這在某種意義上的確是人的退利，這種退利主要是人的霸權(quán)退位。但是必須明白，人的這種主動退利為的還是人，是人的持續(xù)生存與發(fā)展。因此，從目的論的角度言之，“以人為本”不需要修訂。

雖然目的還是為了人，但在利益的分配上還需要遵循生態(tài)公正的原則。所謂生態(tài)公正的原則，就是為了生態(tài)能夠朝著有利于人的良性平衡發(fā)展，人必須兼顧與自己有著生態(tài)關(guān)系的動植物的利益，在理念上承認(rèn)它們有自己的權(quán)利與價(jià)值，在實(shí)踐上保護(hù)它們必須的存在與恰當(dāng)?shù)陌l(fā)展。所謂“必須的存在”，指的是種群的存在，而“恰當(dāng)?shù)陌l(fā)展”指的是生態(tài)平衡范圍內(nèi)的發(fā)展。也就是說，動植物的生存權(quán)與發(fā)展權(quán)也是有限的，與人一樣。

基于人對生態(tài)平衡嚴(yán)重破壞的現(xiàn)實(shí)，我認(rèn)為可以分三步走。第一步為“生態(tài)讓步”。在生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞的背景之下，人要為生態(tài)作適當(dāng)讓步。第二步為“生態(tài)補(bǔ)償”。生態(tài)平衡已經(jīng)破壞，人不僅要放棄、犧牲自己的某些利益，而且要積極地對生態(tài)進(jìn)行補(bǔ)償。第三步為“生態(tài)調(diào)劑”?！吧鷳B(tài)調(diào)劑”比生態(tài)補(bǔ)償積極，因?yàn)榇朔N調(diào)劑中含有生態(tài)平衡與人的利益兼顧的意義。

如何把人與生態(tài)的關(guān)系由矛盾變成統(tǒng)一、由沖突變成協(xié)同、由對立變成和諧？關(guān)鍵是要找到文明與生態(tài)統(tǒng)一的途徑。這個(gè)統(tǒng)一的途徑是文明與生態(tài)互生，是生態(tài)與文明共生?；ド赶嗷ド桑采枪餐?。

在生態(tài)文明建設(shè)中，人是積極的、主動的，不是消極的、被動的。所謂消極的，就是一味放棄人的利益;所謂積極的，就是通過人的智慧實(shí)現(xiàn)人與生態(tài)的的雙贏。

人與生態(tài)是一對矛盾。雖然從根本上來說，生態(tài)的力量比人強(qiáng)大，但從處理這矛盾來說，主導(dǎo)面在人。生態(tài)不會遷就人，只有人去遷就生態(tài)，而人遷就生態(tài)為的是維系人的生存與發(fā)展。在生態(tài)文明時(shí)代，人對生態(tài)的遷就不是被動的，而是積極的。所謂積極的，就是通過人的努力，使生態(tài)能夠更多地兼顧人的利益，實(shí)現(xiàn)人與生態(tài)的雙贏。

生態(tài)文明建設(shè)的主體是人，“以人為本”強(qiáng)調(diào)的不只是生態(tài)文明建設(shè)的目的是為了人，而且強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明建設(shè)的主體也是人。生態(tài)文明時(shí)代才開始，甚至還沒有開始，只是在準(zhǔn)備，這種文明的前景我們多還是在猜測，但可以肯定的是，它是非常美好的。

謝夢云：您提出的“生態(tài)文明美”是一種怎樣的美？

陳望衡：我不是提“生態(tài)美”，而是“生態(tài)文明美”。之所以提“生態(tài)文明美”，我的理由主要有以下三點(diǎn)：

第一，我們談美，實(shí)際上是對于人的美，美是基于人的，從本質(zhì)上來講，美對于人性是一種肯定而非否定。

第二，一樣?xùn)|西美還是不美，是站在人的立場上來看，人的立場上包含著人的創(chuàng)造，人的創(chuàng)造統(tǒng)稱為文明。文明不僅體現(xiàn)在物質(zhì)層面，還體現(xiàn)論在精神層面。人就是文明的產(chǎn)物，雖然人的肉體來自于自然，但對這肉體的認(rèn)識卻來自于文明，更重要的是，文明給予人不同于動物的對于事物的認(rèn)識，包括美的認(rèn)識。雖然就眼力來說，人眼不如鷹眼，但人眼能夠看出美，鷹眼不行，至少它看不出人能看出的美。社會美、藝術(shù)美具有強(qiáng)烈的文明性，自然美有沒有文明性？也有的，因?yàn)槿魏巫匀幻蓝际侨说膶徝栏杏X感覺出來的，不可能沒有文明的因素參與。

生態(tài)是美嗎？純粹的生態(tài)不是美的。生態(tài)與文明完全不一樣，文明是人實(shí)施的，盡管有自然參與，而生態(tài)完全是自然實(shí)施的，它可以沒有人參與。沒有人參與的生態(tài)，它沒有進(jìn)入人的視野，雖然它對于人具有價(jià)值，但人沒有認(rèn)識到這種價(jià)值，頂多只能說是潛價(jià)值。作為自然，生態(tài)是存在的，但在沒有人認(rèn)識到它的情況下，它的審美價(jià)值頂多只能說是潛在的。只有在人具有了生態(tài)意識的前提下，進(jìn)入人的感覺領(lǐng)域的自然界的生態(tài)現(xiàn)象才具有審美意義，而在這個(gè)時(shí)候，它體現(xiàn)在生態(tài)現(xiàn)象上的美就很難說是生態(tài)美，而只能說是“生態(tài)文明美了”。

在生態(tài)文明時(shí)代我提倡“生態(tài)文明美”。我說的“生態(tài)文明美”首先是一種審美觀，它指的是用生態(tài)平衡的視角來看自然界、社會界的各種現(xiàn)象的美。生態(tài)文明審美觀的核心或者說本質(zhì)是生態(tài)與文明的共生性。我們現(xiàn)在講生態(tài)，實(shí)質(zhì)是講生態(tài)平衡。生態(tài)平衡是自然界生命現(xiàn)象自身的良性關(guān)系的體現(xiàn)，它包含兩種：一種是既肯定生態(tài)平衡也肯定人，另一種是只肯定生態(tài)平衡不肯定人的。我們希望實(shí)現(xiàn)的生態(tài)平衡是前一種。前一種的實(shí)現(xiàn)可能是未經(jīng)人努力的，是自然本身對于人的恩賜，也可能是經(jīng)過人努力的，是人運(yùn)用高科技所創(chuàng)造的生態(tài)文明的體現(xiàn)。后一種生態(tài)平衡的美無疑是生態(tài)文明美，即使是前一種，只要人用生態(tài)平衡的眼光來欣賞，它也是生態(tài)文明的美。

現(xiàn)在通行的生態(tài)美學(xué)實(shí)質(zhì)是生態(tài)文明美學(xué)。當(dāng)生態(tài)進(jìn)入美學(xué)的研究領(lǐng)域它怎么不能是生態(tài)文明美學(xué)呢？

謝夢云：環(huán)境美學(xué)與生態(tài)美學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)的關(guān)系是怎樣的？

陳望衡：環(huán)境美學(xué)與生態(tài)美學(xué)在很大程度上是交叉的，二者有共同點(diǎn)。講環(huán)境美學(xué)的時(shí)候不能不講生態(tài)，因?yàn)樯鷳B(tài)是環(huán)境的重要因素;同樣，講生態(tài)不能不講環(huán)境，生態(tài)問題主要體現(xiàn)在環(huán)境之中。另外，它們都要講到文明，美在文明，不管你同意不同意，只要談起審美，就立即落到文明中去了。

環(huán)境美學(xué)與生態(tài)美學(xué)的區(qū)別主要在研究對象的側(cè)重點(diǎn)不同。環(huán)境美學(xué)的研究對象是環(huán)境，這是非常清楚的。生態(tài)美學(xué)的研究對象也是環(huán)境嗎？好像不能這樣說，凡涉及生態(tài)文明的領(lǐng)域應(yīng)該都是它的研究領(lǐng)域，到底生態(tài)美學(xué)是如何確定它們的研究領(lǐng)域的，我不清楚。

基于環(huán)境問題不只是生態(tài)問題，因此環(huán)境美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)和理論維度可能多一些，環(huán)境美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)由兩個(gè)主義構(gòu)成，即生態(tài)主義和人文主義兩者統(tǒng)一。這種統(tǒng)一落實(shí)在人的生活上，即人在環(huán)境中如何生存與發(fā)展。

生態(tài)美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)中也有生態(tài)主義和人文主義，并且也持兩者統(tǒng)一的觀點(diǎn)，但它既然以“生態(tài)”掛名，必然會將這種統(tǒng)一落實(shí)在生態(tài)平衡上，突出生態(tài)本身的美，如羅爾斯頓強(qiáng)調(diào)原生態(tài)的美、荒野的美。環(huán)境美學(xué)雖然給予荒野以尊重，但不會以荒野為重點(diǎn)，更不會認(rèn)為荒野最美。環(huán)境美學(xué)總體來說偏于人文科學(xué)，生態(tài)美學(xué)總體來看偏于自然科學(xué)。所以，在研究方法上它們也會有所不同，或各有側(cè)重。

倫理學(xué)分為自然倫理、社會倫理、生態(tài)倫理三種。社會倫理主要講人與人之間的關(guān)系，生態(tài)倫理則將人與人之間的倫理學(xué)擴(kuò)大到人與自然之間，這種倫理原則就是生態(tài)倫理學(xué)。本來只有人與人之間才講公正，生態(tài)倫理學(xué)把人與人之間的公正移到人與自然的關(guān)系上，認(rèn)為動植物也有它的生存發(fā)展權(quán)利，也有它的價(jià)值，對于這種權(quán)利、價(jià)值同樣要尊重。

環(huán)境美學(xué)以生態(tài)倫理學(xué)為基礎(chǔ)，它接受生態(tài)倫理學(xué)的一些主要觀點(diǎn)，并從審美上去進(jìn)行新的闡釋。它們之間最大的不同在于：環(huán)境美學(xué)雖然將環(huán)境看成是人與動植物共有的環(huán)境，但它還是從人出發(fā)的，以人的利益為基本利益。對于環(huán)境這個(gè)人與動植物共有的家，它會首先將它看成是人的家，或主要是人的家。也就是說，在環(huán)境這個(gè)人與動植物共有的家中，人是長子。這種立場是沒有辦法回避的。生態(tài)倫理學(xué)很可能將這一問題回避掉。

以上講的環(huán)境美學(xué)與生態(tài)美學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)的關(guān)系沒有把握，試談之，將來很可能會修正。

三、環(huán)境美學(xué)與城市建設(shè)

謝夢云：如今城市建設(shè)日新月異，但也有諸多問題顯現(xiàn)，從環(huán)境美學(xué)角度來看，您認(rèn)為當(dāng)代城市建設(shè)有哪些問題？

陳望衡：中國城市建設(shè)存在的問題的確比較多，排在第一也是最重要的問題是對生態(tài)的嚴(yán)重忽視。經(jīng)濟(jì)發(fā)展于城市當(dāng)然重要，所謂經(jīng)濟(jì)強(qiáng)市，但生態(tài)環(huán)境好是最重要的。目前，此問題沒有放在首要地位。只要是一塊空地，就想蓋一座房子;只要是比較靠近美景的地方，就想建一片樓，根本沒有想到要為生態(tài)的保護(hù)留下一些財(cái)富。生態(tài)是不會說話的，正因?yàn)樗粫f話，所以我們就忽視它的存在。我覺得這是最大的問題。

第二個(gè)問題是城市建設(shè)中普遍存在著功能至上主義、功能唯一的問題，忽視審美、漠視人的審美權(quán)利的現(xiàn)象比比皆是，我稱之為功能霸權(quán)。很多城市工程實(shí)際上是非常丑陋的，也是污染！是審美污染、精神污染。這種污染沒有引起當(dāng)局重視，這是我最不能理解、更不能接受的。

第三個(gè)問題是我國城市建設(shè)普遍缺乏歷史意識，突出表現(xiàn)在對老建筑肆無忌憚地拆除、改建。這真是一場浩劫??！這場浩劫所留下的傷痛以后會越來越強(qiáng)烈，幾乎無法治療。

一種觀念——?dú)v史觀念的缺乏，對于我們這個(gè)擁有五千年文明的民族來說，太可悲了。須知，城市本身是歷史博物館，不同歷史時(shí)期的建筑展示著文化的歷史。日本奈良保留著相當(dāng)于中國唐代的建筑——法隆寺，還有不少相當(dāng)于宋代的建筑如東大寺。我們國家還有多少唐代、宋代的建筑？可以說是鳳毛麒角，僅存的幾座質(zhì)量都不高，遠(yuǎn)比不上法隆寺、東大寺。我去過奈良不下五次，每次去既感到振奮，又感到慚愧。日本朋友說，這些寺廟的建筑都是仿中國的，技術(shù)也來自中國。但是，中國這位做老師的，它還留下些什么呢？幾年前我去重慶，發(fā)現(xiàn)有一片20世紀(jì)五六十年代的紅磚建筑區(qū)正要拆。我覺得太可惜了，為此還給市府寫過信。

在老建筑問題上，一是胡拆，一律拆，這個(gè)問題已經(jīng)引起普遍不滿，目前似是有所收斂。其實(shí)，收不收斂都沒有意義了，因?yàn)榇蟮稚隙疾鸸饬?。二是只單個(gè)保留，不成片保留。這一問題也很普遍，沒有引起重視。試想，在一片嶄新樓區(qū)中，留下那么一座老建筑，孤零零的，還有什么活力呢？給人的感覺一是怪，二是可憐。三是“移建”或“改建”。這種做法忽視建筑與它的環(huán)境是統(tǒng)一的。離開它的環(huán)境，這建筑基本上不具有文物價(jià)值了。秭歸原有昭君廟、屈原祠，歷史悠久，它們本不在一起，三峽工程之后把它們搬移到同一個(gè)地方，于是，王昭君跟屈原成了鄰居，給人的感覺就是不倫不類！

國內(nèi)的城市建設(shè)還有其他問題，比如建筑物的創(chuàng)造性問題、個(gè)性問題，這里就不展開講了。

謝夢云：您提出“山水園林城市”是最理想的生活城市，這是出于什么樣的思考？

陳望衡：“山水園林城市”是出于人性的需要，人性有兩個(gè)重要因素，即自然性和文明性。

人的自然性是人對自然天生的情感、血緣式的情感。人來自于自然，人也熱愛自然，這種熱愛就好比子女愛自己的母親一樣。人到城市之后，與自然就隔離開來了。人長期與自然隔開是會生病的。建筑山水園林城市，首先是滿足人對自然的渴求。雖然城市中的自然遠(yuǎn)不能與原始自然相比，但畢竟是自然。人其實(shí)也不能真正回歸到原始自然中去，就像長久離開家鄉(xiāng)的孩子回到家鄉(xiāng)會感到不習(xí)慣一樣。

山水園林中的自然不是原始的自然，這種自然是文明化了的，它具有很多的人文內(nèi)涵，還經(jīng)過了藝術(shù)性的加工。自然中人文性也是人所需要的，因?yàn)槿诵圆恢痪哂凶匀恍裕€具有文明性。人不僅是自然的動物，還是文明的動物。

如此說來，山水園林城市最適應(yīng)人性，最能滿足人對環(huán)境的要求了，所以，山水園林城市是最理想的生活環(huán)境。城市園林化、鄉(xiāng)村園林化應(yīng)該是城市、鄉(xiāng)村環(huán)境建設(shè)的方向。

謝夢云：您提出“歷史文化名城”是最具魅力的城市，又是出于怎樣的思考？怎樣看待城市的老建筑？廢墟具有怎樣的價(jià)值？

陳望衡：歷史文化名城的突出特點(diǎn)就是擁有最優(yōu)秀的歷史建筑和一些歷史遺跡。它們的重要性不在于它的觀賞性，而在于它的歷史性，即它聯(lián)系到人類一段非常精彩的歷史。

人是有歷史感的，這是人與動物的根本區(qū)別之一。任何民族都從歷史中走來，向未來走去。任何民族在其發(fā)展過程中總是有起有伏，有處在先進(jìn)地位的時(shí)候，也有處在后進(jìn)地位的時(shí)候，沒有什么了不得的。最可怕的是沒有歷史，先進(jìn)史沒有，落后史也沒有，哪里還能有什么可憑借的呢？

人的任何創(chuàng)造都筑基于歷史，沒有歷史就沒有現(xiàn)在，更沒有未來。歷史是如何認(rèn)定的？一是文字，二是實(shí)物。兩者最好都不缺，兩者都重要，從某種意義上講，實(shí)物更重要。沒有文字記載，沒有實(shí)物可憑，人就像浮萍沒有根了。浮萍無根尚可飄，人無根何以立？更談不上發(fā)展了。

中華民族近幾百年來是落后了，沒有關(guān)系，落后史是我們的教訓(xùn)。往更早時(shí)間段看，我們有更多的輝煌，那是我們的經(jīng)驗(yàn)。不管是教訓(xùn)還是經(jīng)驗(yàn)，都是財(cái)富。有還是沒有，非常重要，它涉及民族的自信心問題。

當(dāng)我們談起中華民族五千年文明史時(shí)，美國人只剩下沉默，因?yàn)樗鼪]有這么長的歷史背景;但如果談到現(xiàn)在的工業(yè)文明，中國人也無法回應(yīng)，這是值得美國人驕傲的事情。我在日本大阪大學(xué)做講演，當(dāng)我談到距今六千多年的仰韶文化、半坡文化時(shí)，在場的日本人目瞪口呆。

說這些，不能光憑傳說啊，要文字記載，更要實(shí)物遺存！歷史遺存飽經(jīng)滄桑，當(dāng)然多為破舊、不起眼了，對于具有悠久歷史的城市來說，那證明它的歷史的，往往是一堆又一堆的廢墟。僅從觀賞性來看，廢墟不美，但美不只在觀賞性，還在它的思想性。美的范疇中，優(yōu)美講觀賞性，崇高則講思想性。思想性中的歷史，怎么能全是風(fēng)和日麗、鳥語花香，而不會是暴風(fēng)驟雨、電閃雷嗚？在審美中，崇高總是比優(yōu)美更具意義、更有魅力。從這個(gè)角度來說，不僅廢墟有美，而且廢墟至美！

從美學(xué)的維度來看廢墟，遠(yuǎn)不是認(rèn)識廢墟的主要視角，認(rèn)識廢墟的主要視角是歷史的、政治的、人類學(xué)的、民族學(xué)的，從這些維度看廢墟，廢墟的意義更是不可限量。

謝夢云：中國現(xiàn)在諸多城市還在比拼摩天大廈，您怎么看？

陳望衡：中國現(xiàn)在諸多城市在比拼摩天大廈，是因?yàn)橹袊诉€留戀于短暫的工業(yè)文明時(shí)期。中國真正進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代不過數(shù)十年，工業(yè)文明以財(cái)富為榮的觀念還沒有被拋棄。誰最有錢，誰就最有地位、最值得人尊敬。反映到建筑上，誰的房子最高、最大，裝飾最豪華，誰就最有錢，最有地位。城市也一樣，比建筑，比摩天大廈。摩天大廈不是不能建，確有需要，應(yīng)該建，但如果不是為了需要，而是為了炫富，那就很可笑。由于摩天大廈會造成諸多的生態(tài)問題，就更不應(yīng)該。

四、環(huán)境美學(xué)與新農(nóng)村建設(shè)

謝夢云：您認(rèn)為當(dāng)前新農(nóng)村建設(shè)最大的問題是什么？

陳望衡：第一點(diǎn)，也是問題最大的一點(diǎn)，就是現(xiàn)在農(nóng)村已經(jīng)沒有多少活力了。農(nóng)村活力在于農(nóng)業(yè)，農(nóng)業(yè)沒有活力，農(nóng)村就沒有活力。只有保證相當(dāng)一批人能夠相對固定地生活在農(nóng)村并從事農(nóng)業(yè)勞動，這樣的新農(nóng)村才有活力，有活力才有建設(shè)。我到過的農(nóng)村是很破敗的，年輕人都到城里打工去了，留下老年人，留下孩子，這個(gè)農(nóng)村沒有活力。哪怕把房子蓋得很好，這個(gè)農(nóng)村也是死氣沉沉的。我覺得新農(nóng)村建設(shè)的第一點(diǎn)應(yīng)是：農(nóng)業(yè)有活力，農(nóng)村有活力，讓一批人相對固定在農(nóng)業(yè)勞作上。

第二點(diǎn)，我覺得現(xiàn)在新農(nóng)村建設(shè)中污染問題很嚴(yán)重。現(xiàn)在我們比較重視城市里面的污染問題了，城市里面垃圾處理做得比較好，農(nóng)村里面污染問題仍然嚴(yán)重，生活垃圾特別多，臭氣熏天。

第三點(diǎn)，新農(nóng)村建設(shè)一定要以農(nóng)為本，不能以城為本。農(nóng)村就是農(nóng)村，一切要有利于農(nóng)業(yè)勞動，有利于農(nóng)民生活，不要把農(nóng)村建設(shè)為一個(gè)小城市，建設(shè)一個(gè)小城市實(shí)際上就把一個(gè)農(nóng)村消滅了，建設(shè)農(nóng)村不等于消滅農(nóng)村，如果把農(nóng)村建設(shè)為一個(gè)城市就等于消滅農(nóng)村。

第四點(diǎn)，我個(gè)人認(rèn)為新農(nóng)村建設(shè)要充分地吸取當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的一些因素。不要做成歐洲式的，也不要做成國際通用式的，還是要有當(dāng)?shù)氐?、民族的一些特色。比如到北方，北方農(nóng)民住的屋子有北方的特色，到了云南又不一樣，廣西又不一樣，就是要有地域的、民族的一些風(fēng)格。

現(xiàn)在的新農(nóng)村建設(shè)亂象叢生，我在甘肅調(diào)研的時(shí)候開一個(gè)座談會講了一句話：在新農(nóng)村建設(shè)還沒有想好的時(shí)候，步伐與其快一點(diǎn)，還不如慢一點(diǎn)，想清楚再做。

謝夢云：您提出“未來農(nóng)業(yè)應(yīng)該讓人類更幸福”是不是過于理想主義？

陳望衡：這句話本來就是理想主義的，它說的是未來的農(nóng)業(yè)，不是現(xiàn)在的。雖然是理想主義的，但還是有一些根據(jù)，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，農(nóng)業(yè)勞動是一種比較符合人性的生產(chǎn)方式。農(nóng)作物大多都是有生命的，培植農(nóng)作物是培育自然生命的事業(yè)。農(nóng)業(yè)勞動比較自由，比較個(gè)體化，既動腦又動手。更重要的是，農(nóng)業(yè)勞動是跟大地、藍(lán)天直接對話。這樣的勞動非常切合人性，樂趣盎然。農(nóng)業(yè)勞動唯一的缺點(diǎn)是過于繁重，只要將人們從繁重的勞動中解快出來，農(nóng)業(yè)勞動會成為最美好的勞動。

第二，農(nóng)村這種居住環(huán)境是最切合人性的生活環(huán)境。在農(nóng)村的生活居住環(huán)境中，最大的好處就是貼近自然，青山、溪流、鳥鳴……種種自然美景給人帶來很多快樂。過去農(nóng)村生活的主要問題是生活設(shè)施較城市落后，交通不便，這些解決起來很容易。先進(jìn)國家農(nóng)村的生活設(shè)施一點(diǎn)都不比城里差。

第三，農(nóng)村生活自由，節(jié)奏慢，具有散文詩般的美。城市人緊張的工作之后到農(nóng)村去生活一段時(shí)間，那也是很幸福的。

現(xiàn)在人們向往城市主要是兩點(diǎn)：一是城市發(fā)展機(jī)會多，大企業(yè)、大公司、大學(xué)校都在城市;另一個(gè)就是城市的生活設(shè)施比較齊全，而且質(zhì)量都比較高。在歐洲、日本、美國，城市的這兩個(gè)優(yōu)勢已經(jīng)不存在了。許多最好的企業(yè)、最好的學(xué)校不在大城市，而在農(nóng)村。我去參觀過美國的蘋果公司，它就在硅谷的鄉(xiāng)野中。至于生活設(shè)施、交通，農(nóng)村跟城市完全一樣。

中國城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡，城鄉(xiāng)差別的確很大。等到有一天城市較鄉(xiāng)村的兩大優(yōu)勢消失的時(shí)候，城市的缺點(diǎn)就更加暴露了，而農(nóng)村的優(yōu)點(diǎn)更加凸顯了。在這個(gè)時(shí)候，人們不是涌向城市，而是涌向鄉(xiāng)村。這一天，在中國會到來的。當(dāng)然，不可能是幾年，可能還有一個(gè)漫長的路要走，但我堅(jiān)信這一天會來。我不是預(yù)言家，但我堅(jiān)信：未來的農(nóng)業(yè)有可能讓人們更幸福。

謝夢云：您認(rèn)為美麗的鄉(xiāng)村應(yīng)該是怎樣的？

陳望衡：我認(rèn)為美麗的鄉(xiāng)村要有以下幾點(diǎn)：

第一，美麗的鄉(xiāng)村應(yīng)該是充滿活力的，特別是充滿農(nóng)業(yè)活力的。

第二，美麗的鄉(xiāng)村應(yīng)該是沒有污染的，清潔衛(wèi)生的。

第三，美麗的鄉(xiāng)村擁有現(xiàn)代文明的生活設(shè)施，生活方便、舒適、安逸。

第四，美麗的鄉(xiāng)村自然風(fēng)景是優(yōu)美的。

第五，美麗的鄉(xiāng)村農(nóng)舍應(yīng)該是獨(dú)特的、有個(gè)性的、美麗的。

第六，美麗的鄉(xiāng)村具有濃郁的地域文化特色，這種特色不是人工刻意打造出來的，而是從這塊土地上生長出來的。

謝夢云：您提出“城鄉(xiāng)互動”式的城鄉(xiāng)建設(shè)模式具體是什么意思？

陳望衡：第一，一定要保留“鄉(xiāng)村”。現(xiàn)在的城鄉(xiāng)一體化很可能就是城市“吃”掉鄉(xiāng)村，這種結(jié)果是我最不希望看到的。第二，鄉(xiāng)村和城市各有優(yōu)點(diǎn)，要互相學(xué)習(xí)。

四、環(huán)境美學(xué)與環(huán)境保護(hù)

謝夢云：您提出公民的環(huán)境教育中要增加環(huán)境的審美教育，具體有哪些內(nèi)容，如何實(shí)施？

陳望衡：現(xiàn)在對公民教育中有愛國教育，但是沒有環(huán)境教育，我們要把環(huán)境教育很好地列進(jìn)去。環(huán)境教育與其他教育既有相關(guān)性，也有其獨(dú)立性。比如環(huán)境教育與愛國主義教育，一方面，我們要看到這兩種教育具有相關(guān)性，我們熱愛家園，也是熱愛祖國;另一方面，我們也要看到環(huán)境教育與愛國主義教育是兩種不同的教育，既不能用環(huán)境教育取代愛國主義教育，也不能用愛國教育來取代環(huán)境教育。

環(huán)境教育的內(nèi)容非常豐富，主要有：（1）要重視環(huán)境的法律教育。保護(hù)環(huán)境是我們的責(zé)任，在責(zé)任意識基礎(chǔ)之上要明白有哪些與保護(hù)環(huán)境相關(guān)的法律，要將主要的條文記住。（2）要重視環(huán)境的生態(tài)學(xué)教育。（3）要重視環(huán)境倫理學(xué)教育，其中特別重要的是環(huán)境正義的教育，要將對自然那種出于人性的本能的愛提升到環(huán)境倫理的高度。對人，我們是尊重的、愛護(hù)的，對于動植物，我們也應(yīng)尊重愛護(hù)。曾經(jīng)有報(bào)道說，中國某著名大學(xué)的學(xué)生在微波爐中烤貓取樂，這是一種極不倫理的行為，它直接違背了環(huán)境倫理學(xué)原則。（4）要重視對環(huán)境的審美教育。審美是不用邏輯分析的，它主要是一種感覺。雖是感覺，卻不是一般的自然性或者說生理性感覺，它包含有深刻的理性內(nèi)涵。

審美是一種修養(yǎng)，也是一種氣質(zhì)。對于人來說，它的重要性不亞于清新之于空氣、靈動之于流水、鮮亮之于花朵、光澤之于毛發(fā)、氣色之于美面……愛美雖然不能等同于懂法，但易于懂法;雖然不等同于明理，但易于明理。

對環(huán)境的審美教育應(yīng)該從兒童抓起，要帶兒童到自然環(huán)境中去玩，比如看到一朵美麗的花兒，也許最初不需告訴他摘這朵花要罰款，也不必跟他講環(huán)境正義道理，只要引導(dǎo)孩子去愛它，欣賞它就行了。只要他真愛了，就會保護(hù)它，珍惜它。當(dāng)然，隨著教育的深入，是可以跟孩子講講環(huán)境法、環(huán)境倫理的。

[作者簡介：陳望衡（1944— ），男，湖南邵陽人，武漢大學(xué)城市設(shè)計(jì)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要從事美學(xué)研究;謝夢云（1990— ），女，云南大理人，武漢大學(xué)城市設(shè)計(jì)學(xué)院城鄉(xiāng)建設(shè)專業(yè)博士研究生，主要從事城市設(shè)計(jì)理論與歷史研究（湖北武漢 430072）。]