■張 楠

(南京林業(yè)大學(xué)家具與工業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)院，江蘇南京 210037）

皮影藝術(shù)中的家具文化探析

■張 楠

(南京林業(yè)大學(xué)家具與工業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)院，江蘇南京 210037）

皮影是集繪畫、雕塑、文學(xué)、戲曲于一身的綜合性民俗藝術(shù)，它所表現(xiàn)的不僅是皮影的造型、演出的內(nèi)容，傳達(dá)的更是一種藝術(shù)形式，體現(xiàn)的是精彩紛呈的藝術(shù)內(nèi)涵與文化積淀。皮影中的造型除豐富多變的人物以外，家具造型也以其夸張、艷麗的形象吸引著人們的目光。造型背后蘊(yùn)含著的家具文化，投射出過去、現(xiàn)在、甚至是未來人們對于生活的態(tài)度、社會(huì)的狀態(tài)、審美向度、地域特色、宗教信仰以及民俗文化發(fā)展的方向。通過對皮影中家具形象的分析并對其中的家具文化進(jìn)行探究，進(jìn)而展望皮影元素與現(xiàn)代家具文化的結(jié)合與發(fā)展，既是對傳統(tǒng)民俗文化的傳承與保護(hù)，也是在打造極具傳統(tǒng)特色的現(xiàn)代家具文化。

皮影；家具；家具文化

皮影戲是民俗文化的活化石、有著悠久的歷史，廣泛的群眾基礎(chǔ)，鮮活的形象，獨(dú)具特色的表現(xiàn)形式。它集繪畫、雕塑、文學(xué)、戲曲于一身，不僅是一種有形的物質(zhì)遺產(chǎn)，也是寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。它所表現(xiàn)的不僅是皮影的造型、演出的內(nèi)容，傳達(dá)的更是一種藝術(shù)形式，體現(xiàn)的是精彩紛呈的藝術(shù)內(nèi)涵與文化積淀。皮影的造型種類豐富，包括人物、動(dòng)物、家具、場景等，其中以家具造型的豐富多樣最為引人注目。皮影的每個(gè)劇目和場景都有不同的襯景與陳設(shè)，每個(gè)家具造型與陳設(shè)都與相應(yīng)的人物、故事、環(huán)境、地域等因素有著緊密的聯(lián)系，其背后蘊(yùn)含的家具文化值得我們深究。

1 從皮影中的家具形象看審美文化

皮影中的家具造型體現(xiàn)了非同凡響的民俗之美，它是以一種有別于傳統(tǒng)固有的具體寫實(shí)的家具形式而存在，在整張?bào)H皮或牛皮上進(jìn)行雕刻，做減法，雕去多余的皮料，以一種抽象、夸張的視角、色彩、裝飾呈現(xiàn)給世人。在裝飾手法上，卻又有別于現(xiàn)實(shí)中的家具，在簡潔的家具形式上做加法，繁復(fù)的裝飾圖案與鏤空雕刻手法使得家具形象顯現(xiàn)出華麗的藝術(shù)之美（圖1），反映了有別于他法的獨(dú)特的民俗審美文化。

皮影中的家具背后蘊(yùn)含著豐富的審美文化內(nèi)涵，并不僅僅是建立在美學(xué)基礎(chǔ)上的單純造型，而是受到所處時(shí)代、文化背景、社會(huì)狀態(tài)、審美向度、地域特色與宗教文化的影響。它不是孤立存在的個(gè)體，而是依托故事情節(jié)、人物身份、環(huán)境氛圍、審美習(xí)慣而存在的。皮影家具審美文化的民俗之美體現(xiàn)在以下方面：

（1）故事之美：皮影中的家具為整個(gè)故事而服務(wù)，因故事與人物的存在而存在，不同故事背景下的的家具款式體現(xiàn)了不同的人物的種種信息，它們隨著故事的起伏變化而變化，具有極強(qiáng)的可讀性。如圖2《三顧茅廬》中，諸葛亮隱居時(shí)，所用家具為山石所造，突顯田園鄉(xiāng)野的環(huán)境，也暗喻此時(shí)人物的身份。

（2）構(gòu)圖之美：皮影的整體構(gòu)圖是在三維世界中均采用平面化二維的語言方式進(jìn)行表現(xiàn)，通過多視角、多視點(diǎn)的“散點(diǎn)透視”構(gòu)圖方式組合的形式形成獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。采用側(cè)面輪廓、線性為主、線面結(jié)合，正側(cè)、斜側(cè)、正面等多角度的構(gòu)圖。在視覺效果上，均給人以十足的空間感，繁簡適宜，虛實(shí)共存。

由于表演方式都是面對面的進(jìn)行，所以角色基本展現(xiàn)的都是側(cè)面，導(dǎo)致了造型設(shè)計(jì)的局限性。家具構(gòu)圖是將視平線放在水平上"斜側(cè)視"，使得七分身段的人物坐在椅子和桌旁呈多角度視角的和諧與立體感（圖3）。這種形式的結(jié)合了使皮影呈現(xiàn)出既矛盾又統(tǒng)一，既夸張又合理的審美效果。與古埃及雕像及壁畫（圖4）中所出現(xiàn)的人物形象十分類似。古埃及畫像中，采用了“正面律”的形式。人臉輪廓、鼻子和嘴是正側(cè)面，但眼卻是正面的，有著完整的兩個(gè)眼角。胸和手臂基本都是正面，而腳是側(cè)面的。不過，在家具的表現(xiàn)上略有不同，古埃及壁畫上家具多為正側(cè)面，皮影中的家具形象多為四分之三側(cè)。

（3）造型美：家具多為四分之三側(cè)，坐面、牙板、管腳棖皆有夸張且優(yōu)美的裝飾。家具種類繁多，桌案類、床榻類、椅凳類等都有出現(xiàn)。同類別的家具還具有不同風(fēng)格及造型，體現(xiàn)所使用人物的身份、性別與其所處的社會(huì)背景和地位。如5圖所示的富貴文人和貧苦書生兩個(gè)書房家具陳設(shè)中，富貴文人家具，圈椅上有華麗的椅披，書桌上有文房四寶，雕刻精美，體現(xiàn)出文人氣質(zhì)與品位。貧苦書生的家具，椅背之處有破損，造型簡單無裝飾，桌子面板有拼接，體現(xiàn)樸素簡陋之感。從不同身份，不同生活狀態(tài)出發(fā)而設(shè)計(jì)出的皮影造型，體現(xiàn)了制作皮影者對受眾人群審美習(xí)慣與當(dāng)時(shí)社會(huì)文化狀態(tài)的充分了解。

（4）色彩之美∶基本采用“紅黃白綠黑”五種基本原色，色彩比任何家具的表現(xiàn)形式都要鮮艷、醒目，顯示出濃厚的民間風(fēng)格，使得華麗與沉著并行。

（5）雕刻之美∶用于家具雕刻時(shí)，用陰刻，刀法細(xì)致，線條直而不僵，柔而不弱，剛?cè)嵯酀?jì)，雖不能細(xì)致表達(dá)所有細(xì)節(jié)，但具有傳統(tǒng)藝術(shù)的寫意趣味。在進(jìn)行家具造型，由于家具在熒幕上要擺在最底部，需要短線鏤空、整體連接的意識。

（6）裝飾之美∶皮影家具常飾以“鳳戲牡丹”、“平安如意”、“招財(cái)進(jìn)寶”等吉祥圖案，表現(xiàn)出人們追求幸福圓滿美好的心理和審美傾向。以簡約的象征符號表現(xiàn)相應(yīng)的內(nèi)涵，運(yùn)用鮮明強(qiáng)烈的對比色，十分注重整體色彩的關(guān)系。適度的夸張，局部形變，具有強(qiáng)烈的拙樸美和節(jié)奏感。寫實(shí)和變形裝飾相結(jié)合，造型具有極強(qiáng)的可讀性。

（7）風(fēng)格流派之美∶皮影可分為北方皮影、西部皮影和中南部這三大地域性流派。各個(gè)流派的皮影的家具形象都各不相同，具有濃烈的地域性特征和民間特色。受到當(dāng)?shù)孛耖g藝人的審美傾向與受眾人群的審美習(xí)慣的影響，體現(xiàn)了各地不同的審美文化。江浙一帶皮影風(fēng)格細(xì)膩嚴(yán)謹(jǐn)，裝飾繁復(fù)，色彩明麗沉著（圖6）。西部皮影，造型粗狂夸張，色彩艷麗。

■圖1 皮影家具造型■圖2 三顧茅廬■圖3 皮影中的人物與家具構(gòu)圖■圖4 古埃及壁畫構(gòu)圖--奧塞斯與法老王■圖5 富貴文人、貧窮書生家具■圖6 浙江皮影■圖7 皮影中的道家家具與道具■圖8 泰國皮影中的蓮花榻■圖9 佛龕■圖10 皮影元素在現(xiàn)代家具中的運(yùn)用

2 從皮影中的家具形象看宗教文化

“宗教是指一種在心理上符合人們的希望和需要的觀念和情感”[1]。宗教是集觀念、情感與行為為一體的結(jié)構(gòu)體系，在歷史的長河中，逐漸發(fā)展成為獨(dú)特的藝術(shù)語言和強(qiáng)大的感召力。稱皮影為民俗，是因?yàn)樗诠艜r(shí)具有酬神還愿、驅(qū)邪庇佑之用，同時(shí)也用于生子、婚嫁、壽慶、祭祖等民俗活動(dòng)。在民間，皮影作為宗教儀式和宗教的民俗信仰活動(dòng)而開展，使人們得到心理安撫和精神依靠。

“偉大的宗教時(shí)代也可以看作是偉大的工藝時(shí)代，民間藝術(shù)的繁榮也有著宗教信仰的背景。一個(gè)重信仰的時(shí)代，民間藝術(shù)也必然會(huì)蓬勃發(fā)展”[2]。以皮影演出內(nèi)容為依托，皮影中的家具“也以藝術(shù)形式直接或間接地通過隱喻或文脈思想，反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)與宗教意識，實(shí)現(xiàn)象征功能與對話功能”[3]。它體現(xiàn)出了不同的社會(huì)觀念和審美態(tài)度和民族信仰，也突出了宗教對于藝術(shù)的強(qiáng)大影響力。皮影中宗教家具的出現(xiàn)與宗教文化的體現(xiàn)便要追溯到皮影的兩大起源。

關(guān)于皮影的溯源有兩種說法：

2.1 皮影家具與道教文化

影戲的遠(yuǎn)源----招魂巫術(shù)∶“據(jù)宋高承《實(shí)物紀(jì)原》卷九‘影戲’條，早在宋代，已有‘故老’傳說，西漢方士齊人少翁張燈設(shè)帳為武帝招李夫人事為影戲之源”[4]。由此可見，皮影最初并不是以一種藝術(shù)形態(tài)存在而常出現(xiàn)于人們的娛樂生活之中，而僅是道家“剪紙招魂”之術(shù)而已。由于道教根植于我國宗教文化而產(chǎn)生，所以在皮影家具中，道家家具數(shù)量大大超過佛教家具，其表現(xiàn)手法與形制也多種多樣，體現(xiàn)出道家文化在皮影家具中占有重要地位。皮影中的道家家具多是石制，采自天然，露出天然石紋，花草在山石中穿插長出，色彩多以沉著的暗色為主，融入道家的道骨仙風(fēng)之感，自然脫俗（圖7）。

2.2 皮影中的家具與佛教文化

皮影中的佛教家具因地域與文化的不同，有著明顯的區(qū)別，不同的社會(huì)環(huán)境有著不同的宗教文化與信仰[5]。泰國的皮影戲稱為囊，由于受佛教影響，在泰國當(dāng)?shù)乇毁x予一種神圣力量。形象以神話宗教人物為藍(lán)本，內(nèi)容也以神話故事為題材的《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》為來源。皮影中佛教家具依托于皮影所表現(xiàn)的佛教故事而存在，如圖8中的蓮花榻。中國皮影中的佛教家具，相對泰國皮影中的家具來說被漢化了，且表現(xiàn)形式除佛龕（圖9）以外，造型甚少。

3 皮影元素在現(xiàn)代家具文化中的應(yīng)用

在研究皮影中家具形象所體現(xiàn)的家具文化時(shí)，我們討論的是家具文化對于皮影家具形制的影響。那么，在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展中，皮影元素對于家具文化的影響值得我們繼續(xù)思考。

古老的皮影藝術(shù)只有在新時(shí)代以新的形式作為文化產(chǎn)品進(jìn)入百姓的消費(fèi)市場，才會(huì)煥發(fā)它新的生命力。在室外環(huán)境設(shè)計(jì)、戶外公共設(shè)施、室內(nèi)裝修設(shè)計(jì)、家具設(shè)計(jì)領(lǐng)域可以展開思路，大膽嘗試。嘗試把平面二維的形象轉(zhuǎn)化為立體多維的形象加入動(dòng)態(tài)的過程，融合燈光、聲音讓新的形式和人產(chǎn)生互動(dòng)效應(yīng)。如圖10中，現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)師利用皮影戲原理所設(shè)計(jì)的剪影燈，通過光影的投射體現(xiàn)出別樣的風(fēng)情。再如將皮影造型制成鏤空的玻璃窗貼，當(dāng)陽光透過鏤空的皮影窗貼射入室內(nèi)，帶來的光影上的視覺效果，很是奇妙。可將皮影的鏤空圖案用于衣柜門與玄關(guān)處，既起到了家具本身的實(shí)用功能還起到了極好的裝飾效果，也體現(xiàn)了皮影藝術(shù)氣韻的塑造。將皮影造型運(yùn)用于高級會(huì)所、賓館、酒店等，使其具有濃烈的民族特色和傳統(tǒng)藝術(shù)氣息。

在經(jīng)濟(jì)全球化文化多元化的形勢下，如何體現(xiàn)民族文化特色，彰顯民族個(gè)性，成為產(chǎn)品國際競爭的關(guān)鍵[6]。皮影之所以有別于剪紙、年畫之類的傳統(tǒng)民俗藝術(shù)，是因?yàn)槿藗冑x予它生命和活力?？伸o可動(dòng)，通過光與影，融入人的參與。所以在現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中，我們應(yīng)該充分利用這一不同于其他傳統(tǒng)藝術(shù)的形式來表現(xiàn)。

以山西為例，晉作家具在進(jìn)行產(chǎn)品宣傳和展示時(shí)，可按照家具造型，以地方特有的風(fēng)格、色彩和裝飾手法，制作相似的皮影家具形象，以皮影的演出形式，通過光與影的結(jié)合，向消費(fèi)者展示產(chǎn)品。通過一種既傳統(tǒng)又時(shí)尚的廣告宣傳和藝術(shù)的演繹，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的同時(shí)與現(xiàn)代家具消費(fèi)市場并行。既帶給人們藝術(shù)的美學(xué)享受，又極具傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵和人文關(guān)懷，達(dá)到情感上的共鳴。

4 結(jié)語

皮影藝術(shù)帶給人們的不僅是美的享受與玩的樂趣，帶給人們的還有心靈的感動(dòng)與文化的思考。它所體現(xiàn)的家具文化博大精深，承載了社會(huì)文化、審美文化、宗教文化與民俗文化。文化影響家具造型的設(shè)計(jì)，家具造型反映著背后蘊(yùn)藏的深厚文化，將傳統(tǒng)皮影元素與現(xiàn)代家具相融合，既是對傳統(tǒng)民俗文化的傳承與保護(hù)，也是在打造賦有傳統(tǒng)特色的現(xiàn)代家具文化。它所蘊(yùn)含的家具文化與民俗文化是與藝術(shù)之美共存，且高于藝術(shù)的一種非物質(zhì)精神，是人與家具間的傳承紐帶。

（責(zé)任編輯：北 方）

[1]世墐.宗教心理學(xué)[D].北京∶知識出版社,1989年.

[2]呂九芳,劉園媛,王加祎.四川傳統(tǒng)民間家具裝飾圖案的地域特色研究[J].家具與室內(nèi)裝飾,2012,(10)∶91.

[3]吳智慧.家具的文化特征及其構(gòu)成要素與設(shè)計(jì)表現(xiàn)[J].藝術(shù)百家,2009,(2)∶101.

[4]康保成等.中國皮影戲的淵源與地域文化研究[D].河南∶大象出版社,2011年.

[5]康保成等.中國皮影戲的淵源與地域文化研究[D].河南∶大象出版社,2011年.

[6]行焱.陜西關(guān)中民俗家具的生活習(xí)俗文化研究[J].家具與室內(nèi)裝飾,2013,(2)∶116.

The Analysis of the Furniture Culture in the Art of Shadow Puppet

Zhang Nan

ract: The art of shadow puppet is a combination of painting, sculpture, literature and drama. As a comprehensive art, it shows not only the model and the performance of the shadow puppet, it also expresses a style of the art and refl ects the brilliant meaning of the art and the cultural heritage. Besides the rich and varied person modeling, the modeling of the furniture also attracts people’s attention for its exaggerate and beautiful image in the art of shadow puppet. The furniture culture, which lies behind the shadow puppet, shows the direction of the attitude to the life, the status of the society, the tendency of the aesthetical standard, the Regional characteristic, religious belief and the development of the folk-custom culture in the past, modern and the future. Firstly,analyzed the furniture image in the shadow puppet, and made a thorough exploration into the furniture culture, then expected the combination and development of the shadow puppet and modern furniture culture, which is both the inheritance and protection of the traditional folk-custom culture and the establishment of the modern furniture culture with a strong sense of the traditional feature.

ords: The Shadow Puppet; Furniture; The Culture of The Furniture

TS666.20

A

∶1006-8260(2015)03-0026-02