美學(xué)與產(chǎn)品設(shè)計(jì)的關(guān)系體現(xiàn)在方方面面，這里提到的是與民族傳統(tǒng)美學(xué)的關(guān)系，全文談到了其過去、現(xiàn)在與將來中兩者的關(guān)系，提出民族傳統(tǒng)審美觀念影響于產(chǎn)品設(shè)計(jì)，而產(chǎn)品設(shè)計(jì)反過來又影響作用于民族審美的觀念。

眾所周知，產(chǎn)品設(shè)計(jì)是一門與其他學(xué)科的橫向交叉的邊緣學(xué)科，每一件成功的工業(yè)產(chǎn)品，在其造型設(shè)計(jì)中，產(chǎn)品形態(tài)的創(chuàng)造不能只停留在物理體積和外觀形態(tài)的創(chuàng)造上，還應(yīng)滿足人們對(duì)藝術(shù)、傳統(tǒng)、裝飾、民族感的追求，使人從中得到美的享受。因此，對(duì)于審美觀的不同而形成的設(shè)計(jì)觀念不同，是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的一大制約點(diǎn)，美學(xué)中的種種因素也成為產(chǎn)品設(shè)計(jì)的考量標(biāo)準(zhǔn)。

大家都知道，美學(xué)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（1）產(chǎn)品與功能的美：即基于產(chǎn)品的材質(zhì)及結(jié)構(gòu)而體現(xiàn)的美，這種美是與產(chǎn)品要實(shí)現(xiàn)的功能息息相關(guān)。例如一把不銹鋼材質(zhì)的座椅，搭配黑色真皮坐墊，立刻就能提升座椅的檔次，也能提高消費(fèi)者在使用時(shí)的舒適度。

（2）產(chǎn)品與形式的美：即基于產(chǎn)品材料的自然屬性而展示給人的美，包括產(chǎn)品的形、色、質(zhì)等要素，同時(shí)也與產(chǎn)品的均衡、比例、調(diào)和等息息相關(guān)。就拿一部手機(jī)來說，首先它的顏色、形態(tài)要符合人們的基本審美要求，然后它的長寬比例要合理，適合于人手抓握等等。

（3）產(chǎn)品與社會(huì)的美：其實(shí)它是在功能之美與形式之美的基礎(chǔ)上提出的，主要體現(xiàn)的是特定社會(huì)群體由其生存現(xiàn)狀、歷史文化而形成的審美價(jià)值觀。各種不同的國家或民族對(duì)美有著不同的理解。比如，黃色在東方是神圣的顏色，在我國古代是帝王的象征，在東南亞各國佛教中，黃色其實(shí)是一種神圣的象征與表現(xiàn)。但是，在基督教中，由于黃色卻是猶太衣服的色彩，所以，在歐美國家這些被認(rèn)為是庸俗、低劣的一種色彩表現(xiàn)。

上述談的是美學(xué)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的基本表現(xiàn)形式，每一種都蘊(yùn)涵著及其豐富的內(nèi)容，以下我僅就民族傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的影響做簡單的探討。

1.民族傳統(tǒng)美學(xué)與產(chǎn)品設(shè)計(jì)關(guān)系的淵源

作為一個(gè)民族，其審美觀有著自己獨(dú)特性，這種觀念與人們所生活的環(huán)境與所處社會(huì)的社會(huì)意識(shí)是分不開的。早在50-60萬年前的舊石器時(shí)代，我們的祖先用一些石材來制作工具，這些都是對(duì)大自然中原有資源的重新加工和利用，從中我們不難看出，這種早期的石器加工，是人們?cè)O(shè)計(jì)萌芽的一種表現(xiàn)，人們開始意識(shí)到了外觀的美，是一種意識(shí)的表現(xiàn)，是實(shí)用藝術(shù)在人類早期的一種展現(xiàn)。人們因?yàn)樵谑褂霉ぞ叩倪^程中，發(fā)現(xiàn)未經(jīng)加工處理的工具較為難用，于是經(jīng)過打磨和修整，呈現(xiàn)出了既有實(shí)用性，又有美觀性的工具，也就是我們現(xiàn)代人看來的產(chǎn)品的審美意識(shí)，是一種設(shè)計(jì)藝術(shù)。

當(dāng)然，由于社會(huì)條件的限制，人們的生存得不到有利的保障，民族傳統(tǒng)文化更是無從談起。當(dāng)社會(huì)條件有了改進(jìn)，民族與社會(huì)意識(shí)不斷增強(qiáng)，人們?cè)谥圃旃ぞ叩臅r(shí)候，才逐漸地融入了本民族對(duì)美的不同感知。這一點(diǎn)以青銅器為例：中國商朝的青銅器，總是雕刻著一些棱角分明的圖案，而這些圖案要么體現(xiàn)怪異要么體現(xiàn)猙獰，這與人們長期以來對(duì)鬼神的崇拜息息相關(guān)。而在同一時(shí)期的羅馬帝國，不管是他們的青銅器，還是他們的建筑等，上面的雕刻內(nèi)容不是擁有人類外形的神，就是把鬼神具體化為統(tǒng)治者的模樣。這可以視為民族傳統(tǒng)美學(xué)體現(xiàn)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的一個(gè)開始：不同的民族文化背景造就了不同的設(shè)計(jì)作品。

2.民族傳統(tǒng)美學(xué)與產(chǎn)品設(shè)計(jì)關(guān)系的發(fā)展現(xiàn)狀

如果說在很長一段歷史時(shí)期內(nèi)民族傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的影響還不能發(fā)揮太大作用的話，那么在人類自我意識(shí)得到大幅度的提升，各民族傳統(tǒng)文化進(jìn)一步加深，產(chǎn)品設(shè)計(jì)思想體系日益成熟的今天，民族傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)理念的影響是非常深遠(yuǎn)的。

設(shè)計(jì)美學(xué)的民族化建立在設(shè)計(jì)發(fā)展區(qū)域不平衡的基礎(chǔ)上，環(huán)境、地理、氣候、物產(chǎn)等因素是產(chǎn)生不同民族設(shè)計(jì)特色的主要原因，加之語言習(xí)俗、民風(fēng)、民情的差異，形成了獨(dú)具民族特色的美學(xué)取向。不同的歷史時(shí)期，不同的文化背景，人們的審美標(biāo)準(zhǔn)不盡相同，所以在進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)充分考慮到民族傳統(tǒng)美學(xué)是十分重要的。

以兩箱轎車為例，它的在中國沒有三廂車賣得好的原因，其中一點(diǎn)是與一個(gè)美學(xué)意識(shí)有關(guān)的。在以前轎車還并不普及，只有領(lǐng)導(dǎo)官員出門辦公事才能使用轎車，于是給人造成一種意識(shí)：那些有后廂的轎車是給領(lǐng)導(dǎo)官員乘坐的，是權(quán)利地位的象征，而中國民族傳統(tǒng)意識(shí)——“學(xué)而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則達(dá)”，使人們追求和認(rèn)可這一美學(xué)意識(shí)。

由此可見，民族傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)有多么深的影響，如果不了解這些東西，很可能使得設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品銷量不佳。畢竟，人是社會(huì)中的人，都能希望自己所擁有所使用的東西能得到大眾意識(shí)的認(rèn)可。

3.民族傳統(tǒng)美學(xué)與產(chǎn)品設(shè)計(jì)關(guān)系的展望

當(dāng)國家的經(jīng)濟(jì)在不斷的發(fā)展時(shí)，文化會(huì)作為國家發(fā)展的軟實(shí)力受到重視。正所謂“越是民族的就越是世界的”，真正民族傳統(tǒng)美學(xué)與產(chǎn)品設(shè)計(jì)結(jié)合起來意味著一個(gè)國家設(shè)計(jì)風(fēng)格的成熟和成功。而且，民族傳統(tǒng)美學(xué)還要與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相結(jié)合，展現(xiàn)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的水平，才能在國際市場(chǎng)競爭中立于永不敗下。

對(duì)于民族傳統(tǒng)美學(xué)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)，不能只停留在對(duì)表面符號(hào)的借鑒上，更重要的是對(duì)民族傳統(tǒng)文化的歷史積淀和理論內(nèi)涵的再發(fā)現(xiàn)，并把民族精神融入到設(shè)計(jì)中，才能使產(chǎn)品設(shè)計(jì)更加符合民族傳統(tǒng)審美意識(shí)。

但隨著人們對(duì)設(shè)計(jì)的民族性越來越重視，關(guān)于民族傳統(tǒng)美學(xué)如何與產(chǎn)品設(shè)計(jì)更好結(jié)合的思考與探討日益增多。如何將兩者完美結(jié)合，凸顯個(gè)性魅力的設(shè)計(jì)品味，是我們未來更多得需要思考的問題。

（作者單位：咸陽師范學(xué)院）