現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)創(chuàng)作的方法和理念與人類(lèi)社會(huì)生活緊密相連，是藝術(shù)家在長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐當(dāng)中對(duì)事物真摯情感的反映和審美體驗(yàn)、對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的思考與精神訴求，它往往體現(xiàn)出藝術(shù)創(chuàng)作欲求在真實(shí)與理想之間的極致表達(dá)，更是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的跨越，是藝術(shù)家心理層面和精神層面的完美結(jié)合。現(xiàn)實(shí)主義精神對(duì)當(dāng)代高校藝術(shù)學(xué)生創(chuàng)作具有不可替代的指導(dǎo)價(jià)值，可幫助增強(qiáng)學(xué)生學(xué)會(huì)觀察生活、分析生活，增加學(xué)生自身社會(huì)責(zé)任感，提升其對(duì)現(xiàn)實(shí)美的認(rèn)識(shí)，構(gòu)建實(shí)踐到藝術(shù)創(chuàng)作的橋梁。

隨著我國(guó)當(dāng)代美術(shù)教育的日趨多元化發(fā)展，不同類(lèi)型的藝術(shù)創(chuàng)作信息大量的涌入高校課堂，高校專(zhuān)業(yè)學(xué)生在創(chuàng)作意識(shí)與手法方面與現(xiàn)代藝術(shù)、后現(xiàn)代藝術(shù)有了大量的接觸、交流和探討的機(jī)會(huì)。一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是現(xiàn)實(shí)主義的精神價(jià)值取向方面受到了學(xué)生的質(zhì)疑，值得我們關(guān)注?？偟膩?lái)說(shuō)，在題材內(nèi)容上當(dāng)代美術(shù)的不會(huì)超越以下兩種，一種是現(xiàn)實(shí)的，它是生活的，是視覺(jué)層面，和現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)比較近；一種是非現(xiàn)實(shí)的它是現(xiàn)實(shí)的跨越，是心理層面，含有精神性。如果加以仔細(xì)剖析，兩者的差異并不是截然的鴻溝不可逾越，而實(shí)際上，它們是構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的外部和內(nèi)部的具體的形而上的表現(xiàn)，兩者缺一不可?，F(xiàn)實(shí)題材的繪畫(huà)描寫(xiě)現(xiàn)狀，而非現(xiàn)實(shí)題材，具體體現(xiàn)在幻想的、參與未來(lái)的或者回歸過(guò)去的等等，這幾方面的表現(xiàn)都是藝術(shù)家立足于當(dāng)代，是其情感的宣泄和精神的需要?，F(xiàn)實(shí)主義精神也是我國(guó)藝術(shù)家創(chuàng)作過(guò)程中長(zhǎng)期關(guān)注的方面。那么，現(xiàn)實(shí)主義精神在我國(guó)當(dāng)代高校專(zhuān)業(yè)學(xué)生的美術(shù)創(chuàng)作中又如何認(rèn)識(shí)和彰顯其價(jià)值，我們教育者又該如何因勢(shì)利導(dǎo)，這些都是是本文重點(diǎn)探討的問(wèn)題。

現(xiàn)實(shí)主義精神在不同時(shí)期的發(fā)展與精神價(jià)值

原始社會(huì)中現(xiàn)實(shí)主義精神借助巫術(shù)的傳載與表現(xiàn)形式，是對(duì)大自然的模仿，然后深刻反映出人們主宰自然的力量和希望。古希臘在經(jīng)過(guò)一連串的革命之后，不僅將占有土地的貴族勢(shì)力打到，對(duì)于古代的神話與原始社會(huì)中魔術(shù)活動(dòng)進(jìn)行了掃除，使得藝術(shù)創(chuàng)作從原始的想象往現(xiàn)實(shí)中轉(zhuǎn)變，古希臘的藝術(shù)家開(kāi)始有意識(shí)的借鑒生活，現(xiàn)實(shí)主義精神在這個(gè)時(shí)期是處在一個(gè)發(fā)展的時(shí)期，藝術(shù)創(chuàng)作開(kāi)始了對(duì)于生活題材的選擇，注重人的元素，在這個(gè)過(guò)程中不斷的喚起人們不同的真摯情感，因而在社會(huì)生活中起到了積極的認(rèn)知和探索作用。歐洲中世紀(jì)的繪畫(huà)藝術(shù)在宗教圖像的浩瀚鐫制中，藝術(shù)家仍舊依據(jù)對(duì)當(dāng)時(shí)生活的觀察而描繪，兼顧對(duì)人的觀察。因此，中世界的藝術(shù)也擁有現(xiàn)實(shí)主義精神。還為文藝復(fù)興與現(xiàn)實(shí)主義精神在之后的發(fā)展埋下了種子。文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)仍然是以宗教題材為主要形式，但是這時(shí)候的藝術(shù)家不再受束縛，可以自由的發(fā)揮，表現(xiàn)最真實(shí)的社會(huì)生活，而這個(gè)時(shí)候也是現(xiàn)實(shí)主義精神大發(fā)展的時(shí)期。這個(gè)時(shí)期的藝術(shù)中出現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)主義精神，立足于現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)最為真實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義世界。在這個(gè)時(shí)期的藝術(shù)創(chuàng)作對(duì)于現(xiàn)實(shí)主義精神的體現(xiàn)是在生活中人與人的關(guān)系。這是以往現(xiàn)實(shí)主義精神所不能企及的。之后到17-19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義便迅速登上了藝術(shù)舞臺(tái)的中心。

傳承現(xiàn)實(shí)主義精神在當(dāng)下的中國(guó)美術(shù)現(xiàn)實(shí)主義是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)體現(xiàn)。因此，現(xiàn)實(shí)主義的前提是真實(shí)性，是對(duì)生活藝術(shù)化了的具體體現(xiàn)，這對(duì)于注重實(shí)事求是的中國(guó)來(lái)講，正是時(shí)代所需要的。實(shí)事求是與現(xiàn)實(shí)主義異曲同工、一脈相承。當(dāng)代藝術(shù)家對(duì)于國(guó)家的命運(yùn)與前途應(yīng)該具有責(zé)任感與歷史使命感，無(wú)論選擇哪一種藝術(shù)形式，對(duì)于表達(dá)社會(huì)生活、勞動(dòng)和人們的真實(shí)情感永遠(yuǎn)是不變的主題，這也正是現(xiàn)實(shí)主義精神所以能藝術(shù)創(chuàng)作的基石?，F(xiàn)實(shí)主義在中國(guó)不僅創(chuàng)作土壤肥沃，也能夠積極融入到藝術(shù)創(chuàng)作的環(huán)境中來(lái)，人們對(duì)于從內(nèi)心深處表達(dá)的藝術(shù)形式感到親切、真實(shí)，從這些真實(shí)的藝術(shù)作品中感受真善美與假丑惡，這是其精神價(jià)值葆存不衰的原因，這不僅僅是藝術(shù)創(chuàng)作的一種形式，更是民族審美價(jià)值趨向的所在。所以，現(xiàn)實(shí)主義精神已經(jīng)融入到整個(gè)民族文化的建設(shè)中來(lái)，這也是現(xiàn)實(shí)主義精神的魅力所在。

現(xiàn)實(shí)主義精神的重新認(rèn)識(shí)

現(xiàn)實(shí)主義所包含的范圍非常的廣泛，包括文學(xué)范疇、戲劇范疇、繪畫(huà)范疇、音樂(lè)范疇等等，而現(xiàn)實(shí)主義是一場(chǎng)文藝運(yùn)動(dòng)，這對(duì)歐洲的藝術(shù)影響深遠(yuǎn)，現(xiàn)實(shí)主義精神的起源要追溯到文藝復(fù)興時(shí)期，啟蒙與十八世紀(jì)，十九世紀(jì)掀起了現(xiàn)實(shí)主義精神浪潮.現(xiàn)實(shí)主義包含了多種現(xiàn)實(shí)主義者的理論與觀點(diǎn)，是建立在對(duì)道德的提升與人們對(duì)于悲觀情緒的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上的，現(xiàn)實(shí)主義者把歷史看作是不斷進(jìn)步的重復(fù)過(guò)程?，F(xiàn)實(shí)主義更多的是看到人性中好的一面，而現(xiàn)實(shí)主義精神則是體現(xiàn)這一過(guò)程的精神層面，那么現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)作品中往往包含以下幾個(gè)方面的特點(diǎn)。

首先是藝術(shù)作品細(xì)節(jié)中的真實(shí)性。對(duì)于細(xì)節(jié)描述要真實(shí)，要具體的真實(shí)的反應(yīng)人類(lèi)的生活現(xiàn)狀?，F(xiàn)實(shí)主義作品中就是用這樣形象的現(xiàn)實(shí)來(lái)吸引人們的，這能夠幫助觀眾身臨其境的感受到作品所描繪的生活的真實(shí)和精神的寫(xiě)照。其次是形象的典型性。選擇典型的形象，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中素材進(jìn)行分析、提煉和總結(jié)，從而發(fā)現(xiàn)生活的重要特性。生活是簡(jiǎn)單的，生活又是復(fù)雜的，將這種既簡(jiǎn)單又復(fù)雜的典型形象真實(shí)的表達(dá)在藝術(shù)作品中，以此來(lái)抓住藝術(shù)表現(xiàn)的重心，感染人們的情感中樞。最后是具體描寫(xiě)方式的客觀性。通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活客觀的具體的描述，通過(guò)作品體現(xiàn)出作者對(duì)于生活的真實(shí)感受與對(duì)生活的熱愛(ài)。法國(guó)文學(xué)史家愛(ài)彌爾·法蓋解釋說(shuō)：“現(xiàn)實(shí)主義是明確地冷靜地觀察人間的事件，再明確地冷靜地將它描寫(xiě)出來(lái)的藝術(shù)主張”。要從幾千幾萬(wàn)的現(xiàn)實(shí)事件中，選擇出最有意義韻事件，再將這些事件整理起來(lái)，使之產(chǎn)生強(qiáng)烈的印象。

對(duì)于現(xiàn)實(shí)主義精神我們可以理解成為不同藝術(shù)所展現(xiàn)出的現(xiàn)實(shí)性，也要理解它是對(duì)藝術(shù)作品特質(zhì)展現(xiàn)的原則與方式。所以現(xiàn)實(shí)主義精神對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作的意義深遠(yuǎn)。從事物內(nèi)在發(fā)展和辯證統(tǒng)一的客觀規(guī)律分析看，非現(xiàn)實(shí)的題材內(nèi)容也能切入到現(xiàn)實(shí)里面來(lái)，也是對(duì)時(shí)代的心理反映和現(xiàn)狀的折射，是現(xiàn)狀對(duì)心理的刺激。而現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)題材、繪畫(huà)要贏取人們的認(rèn)可，也必須要升華到非現(xiàn)實(shí)和精神層面上面去。因此，并不是說(shuō)畫(huà)點(diǎn)生活里的人和物，手法寫(xiě)實(shí)就是現(xiàn)實(shí)主義，很多繪畫(huà)在風(fēng)格上可能是表現(xiàn)主義的，但里面讓人感受到對(duì)現(xiàn)實(shí)的探求和挖掘，有它客觀現(xiàn)實(shí)的一面。至于繪畫(huà)的風(fēng)格流派上來(lái)說(shuō)，就有現(xiàn)實(shí)、超現(xiàn)實(shí)、夢(mèng)幻現(xiàn)實(shí)、表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)等等很多還建立在具象基礎(chǔ)之上的繪畫(huà)形式，無(wú)論哪種風(fēng)格、手法，只要是立足生活，表現(xiàn)生活，面對(duì)人生，它就都包含現(xiàn)實(shí)主義精神。

對(duì)高校專(zhuān)業(yè)學(xué)生美術(shù)創(chuàng)作的指導(dǎo)意義

當(dāng)下高校學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)作，背離和缺乏現(xiàn)實(shí)主義精神的寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)比較普遍，這類(lèi)作品比較表象，圖像制作痕跡嚴(yán)重，背離了情感的真實(shí)體驗(yàn)，忽略人對(duì)精神生活的訴求。表現(xiàn)真實(shí)的確也是現(xiàn)實(shí)主義的一個(gè)表現(xiàn)，但有很多畫(huà)真實(shí)的學(xué)生，知道記錄真實(shí)，也有一定的意義，但是不深刻，很蒼白，因?yàn)樗麄冊(cè)谧髌分袥](méi)有體現(xiàn)出關(guān)懷，只見(jiàn)呈現(xiàn)而無(wú)提升，缺乏精神力量。這種作品其實(shí)與現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)精神相去甚遠(yuǎn)。深刻理解把握現(xiàn)實(shí)主義精神，在實(shí)踐當(dāng)中我們首先應(yīng)該認(rèn)識(shí)到其對(duì)學(xué)生的指導(dǎo)意義，總結(jié)起來(lái)可有以下幾個(gè)方面。

1.幫助學(xué)生學(xué)會(huì)觀察生活、分析生活

現(xiàn)實(shí)主義的特點(diǎn)就是反映真實(shí)的社會(huì)，通過(guò)對(duì)典型的形象進(jìn)行細(xì)致的描述，以此來(lái)吸引人的眼球，因此，高校學(xué)生在藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中要結(jié)合現(xiàn)實(shí)主義的這寫(xiě)特性，學(xué)會(huì)認(rèn)真的觀察生活的細(xì)枝末節(jié)，然后進(jìn)行剖析，這也是為學(xué)生在藝術(shù)創(chuàng)作中提供靈感的方式之一。客觀存在的東西肯定是真實(shí)的，但是它不一定有價(jià)值，它之所以有價(jià)值在于我們對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)注、關(guān)愛(ài)，把現(xiàn)實(shí)里有價(jià)值的深刻的東西呈現(xiàn)出來(lái)，挖掘出來(lái)，以此矯正現(xiàn)實(shí)，使我們?cè)诿鎸?duì)現(xiàn)實(shí)的時(shí)候不會(huì)迷失，讓我們觸摸到精神，不會(huì)被動(dòng)的活著。這是繪畫(huà)的意義所在，也是現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)精神在當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作的意義。因此，現(xiàn)實(shí)主義精神的價(jià)值首先要教會(huì)學(xué)生在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)候?qū)W會(huì)觀察生活、分析生活。

2.幫助學(xué)生提升對(duì)現(xiàn)實(shí)美的認(rèn)識(shí)

現(xiàn)實(shí)主義精神是對(duì)事物的真實(shí)反映，是將人性的最真實(shí)的一面展現(xiàn)出來(lái)。因此，對(duì)于真善美與假丑惡的辨別一目了然，學(xué)生在藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中將社會(huì)生活真實(shí)的反應(yīng)出來(lái)，就是對(duì)真善美與假丑惡的體現(xiàn)，所以，學(xué)生在這個(gè)過(guò)程中就會(huì)學(xué)會(huì)辨別是非好壞，而對(duì)于美的認(rèn)識(shí)就會(huì)更進(jìn)一步，這些都是現(xiàn)實(shí)主義精神在學(xué)生藝術(shù)創(chuàng)作中所帶來(lái)的價(jià)值體現(xiàn)。同時(shí)也讓他們更加關(guān)愛(ài)現(xiàn)實(shí)、關(guān)愛(ài)人和這個(gè)世界，把藝術(shù)創(chuàng)作的目的指向了現(xiàn)實(shí)背后的深刻而隱秘的問(wèn)題，比如人和勞動(dòng)的問(wèn)題，情感的問(wèn)題，生死的問(wèn)題等等，通過(guò)反映可感可信而深刻的問(wèn)題，引起自我反思，真正認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)之美，以正確指引未來(lái)。

3.增強(qiáng)學(xué)生自身的社會(huì)責(zé)任感，建造實(shí)踐到藝術(shù)創(chuàng)作的橋梁

在高校學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)作中，現(xiàn)實(shí)主義精神就是教會(huì)學(xué)生不僅要注重作品的吸引力，還要在作品中反應(yīng)出自身的社會(huì)責(zé)任感與使命感，而現(xiàn)實(shí)主義精神則會(huì)在學(xué)生藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中引導(dǎo)學(xué)生注重這些內(nèi)容的體現(xiàn)，描述我們當(dāng)下所具有的好的東西，激勵(lì)人們把好的東西發(fā)揚(yáng)光大。比如魯迅的文風(fēng)很敏銳，甚至有點(diǎn)刻薄，但是他的背后是大的愛(ài)，是要喚起人們改造現(xiàn)實(shí)的熱情，這也是現(xiàn)實(shí)主義精神。藝術(shù)創(chuàng)作是架在現(xiàn)實(shí)世界與藝術(shù)家理想之間的一座橋梁。藝術(shù)家把對(duì)現(xiàn)實(shí)的感受、對(duì)生活的渴望和自己的理想，通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作的形式表達(dá)出來(lái)，寄予作品之中。藝術(shù)創(chuàng)作就像是一把門(mén)上的鑰匙，門(mén)的這邊是生活，那邊是理想，拿著這把鑰匙的人，穿行于門(mén)的兩邊，在一邊感受，在另一邊升華，現(xiàn)實(shí)主義精神必會(huì)引領(lǐng)學(xué)生走向藝術(shù)創(chuàng)作的自由大道。

綜上所述，現(xiàn)實(shí)主義精神的價(jià)值對(duì)于學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)作有著深遠(yuǎn)影響，這不僅僅是在學(xué)生藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中教會(huì)學(xué)生如何吸引人的眼球，更加教會(huì)學(xué)生在自己的藝術(shù)創(chuàng)作中體現(xiàn)一份責(zé)任，使藝術(shù)變得更有價(jià)值，使創(chuàng)作思路更加的寬廣。

（作者單位：隴東學(xué)院美術(shù)學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：馮思全（1977-）男，漢族，甘肅武威人，隴東學(xué)院美術(shù)學(xué)院副教授，研究方向：油畫(huà)藝術(shù)與美術(shù)學(xué)教育。