高云榮屠 君

木文化在現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境中的技術(shù)化應(yīng)用探索

高云榮1屠 君2

(1.2浙江農(nóng)業(yè)商貿(mào)職業(yè)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系，浙江紹興 312088）

借助大眾文化技術(shù)化的相關(guān)理論闡述木文化技術(shù)化的基本概念，進(jìn)而分析了木文化技術(shù)化的層級(jí)關(guān)系。在此基礎(chǔ)上分別從木制品、木行為、木價(jià)值理念三個(gè)方面通過(guò)理論和案例分析，論述了木文化在現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境中技術(shù)化應(yīng)用的方法，為木文化在現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境中的普遍應(yīng)用提供理論指導(dǎo)。

木文化；現(xiàn)代；室內(nèi)環(huán)境；技術(shù)化；應(yīng)用

在工業(yè)時(shí)代里一切的發(fā)展都離不開(kāi)技術(shù)，技術(shù)的發(fā)展極大的豐富了我們的物質(zhì)世界，技術(shù)之所以產(chǎn)生如此巨大的生產(chǎn)力在于通過(guò)技術(shù)具有極強(qiáng)的可復(fù)制性，可以使產(chǎn)品批量生產(chǎn)。經(jīng)歲月積淀而成的傳統(tǒng)木文化要想在新時(shí)代里產(chǎn)生更大的影響力，就必須把握這個(gè)時(shí)代的節(jié)奏，走出歷史的桎梏。

1 木文化技術(shù)化的概述

進(jìn)入20世紀(jì)后，高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，已經(jīng)成為人類社會(huì)生活中一種決定性的力量。它幾乎在一夜之間改變了人類所面臨的世界圖景，改變了人們審視自然與社會(huì)的眼光，正如海德格爾所說(shuō)的那樣，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為現(xiàn)代人的歷史命運(yùn)?！凹夹g(shù)的滲透是全方位的，文化同樣不能置身于技術(shù)化的浪潮之外。技術(shù)化對(duì)于文化的介入，是20世紀(jì)的一大特征，也是20世紀(jì)最為突出的文化景觀。”

木文化的技術(shù)化“是指技術(shù)作為全新的文化、審美手段，進(jìn)而改變了文化、審美本身。技術(shù)的介入導(dǎo)致了人類文化的對(duì)象、范圍、形態(tài)的擴(kuò)展?！?通過(guò)技術(shù)化過(guò)程“使文化產(chǎn)品的生產(chǎn)不必再把持在少數(shù)人手里，而是最大限度地滿足廣大人民群眾的生活需要。”木文化的技術(shù)化是木文化在工業(yè)社會(huì)里的發(fā)展，是批量化、格式化、標(biāo)準(zhǔn)化的生產(chǎn)，其本質(zhì)為內(nèi)容豐富的過(guò)程。文化內(nèi)容的存在本身依靠其具體的形式，木文化的技術(shù)化會(huì)使形式感更強(qiáng)。人類文化，實(shí)際上是一個(gè)由本質(zhì)內(nèi)容向形式轉(zhuǎn)變的過(guò)程。

2 木文化技術(shù)化的層級(jí)分析

文化是一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，英國(guó)文化人類學(xué)家愛(ài)德華?泰勒在《原始文化》中將文化定義為一種復(fù)合體，它包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及科學(xué)知識(shí)等。馬克思認(rèn)為廣義的文化包括物質(zhì)、精神、制度、生活方式等多種因素。木文化是通過(guò)木、木制品、與木相關(guān)的活動(dòng)來(lái)生產(chǎn)和傳播文化的一種文化形態(tài)。在木文化這個(gè)范圍內(nèi)，我們將其簡(jiǎn)化為三個(gè)嵌套層次，按照由外及里的順序分為“制品——行為——理念”的層級(jí)關(guān)系。對(duì)木文化的技術(shù)化研究將按照這樣一個(gè)層級(jí)關(guān)系，逐層深入分層研究。

2.1 符號(hào)制品層

木文化是以木及其木制品這種最終形式來(lái)體現(xiàn)。木的符號(hào)制品包括樹(shù)木、木材、木制品三個(gè)大的方面。木文化的變更既是以木符號(hào)制品為開(kāi)始，最后又落實(shí)在木符號(hào)制品上的。木文化與木符號(hào)制品不僅僅是一種映射關(guān)系，木符號(hào)制品受人們關(guān)注的程度，影響木文化的發(fā)展方向和內(nèi)容；木文化方向的研究熱度同樣也帶動(dòng)人們對(duì)木符號(hào)制品的關(guān)注。可見(jiàn)，木符號(hào)制品與木文化又存在相互作用的關(guān)系。

2.2 行為層

木文化的行為方式一般包括與樹(shù)、木制品相關(guān)的所有行為活動(dòng)。與樹(shù)相關(guān)的行為活動(dòng)是指從種樹(shù)到伐樹(shù)整個(gè)樹(shù)木生長(zhǎng)過(guò)程中人所因此產(chǎn)生的與樹(shù)相關(guān)的行為活動(dòng)和生活方式，如種樹(shù)、護(hù)樹(shù)、伐樹(shù)、樹(shù)下乘涼等。與木制品相關(guān)的行為活動(dòng)是指將木材鋸成材，經(jīng)過(guò)各種工藝加工成精美木制品過(guò)程中的人的所有行為活動(dòng)。

2.3 理念價(jià)值層

木文化的理念價(jià)值是最為核心的層面，包括人們對(duì)木的信仰、風(fēng)俗等一些精神層面的文化。這些理念價(jià)值是人們對(duì)木所賦予的象征內(nèi)涵，是一個(gè)時(shí)代一個(gè)地域的道德觀、價(jià)值觀、文化、政治的反映。

3 木文化技術(shù)化在室內(nèi)環(huán)境中的應(yīng)用方法

3.1 木制品技術(shù)化在室內(nèi)環(huán)境中的應(yīng)用

室內(nèi)環(huán)境中的木制品種類繁多，常見(jiàn)的有木飾面板、木質(zhì)家具、木地板、木工藝品等。木制品作為有形的物質(zhì)文化，在技術(shù)化方面容易入手，在技術(shù)化成果方面容易量化。隨著工業(yè)革命的開(kāi)始，木制品的技術(shù)化就已經(jīng)開(kāi)始了，華麗的木質(zhì)家具擺脫純手工藝生產(chǎn)，由機(jī)器切割、打磨。最近激光雕刻技術(shù)、3D雕刻技術(shù)的普遍應(yīng)用，精美的木雕也不再是貴族的把玩品，在室內(nèi)裝修中根據(jù)設(shè)計(jì)師的需要，可以雕刻各種尺寸和花紋的木雕。現(xiàn)在在室內(nèi)裝修中看到的紋理自然優(yōu)美的木飾面板大部分是人造木飾面板，通過(guò)機(jī)器將木材切成帖皮，黏在其他材料制成的底板上。這樣使本來(lái)價(jià)格昂貴紋理優(yōu)美的紅木通過(guò)現(xiàn)代的工業(yè)技術(shù)變成每家每戶的尋常品。木地板的種類已不再局限于純實(shí)木底板，通過(guò)合成技術(shù)，規(guī)格化生產(chǎn)，既滿足實(shí)木地板的感覺(jué)，又環(huán)保、低價(jià)，特別是復(fù)合地板，集合了其他底板的多種優(yōu)點(diǎn)，現(xiàn)在是家庭地面鋪裝中最常用的地板。

隨著人們審美要求的提高，室內(nèi)裝修風(fēng)格的多樣化，對(duì)木制品表面的美感提出了更高的需求，并促進(jìn)了木制品技術(shù)化的進(jìn)一步發(fā)展。如木材表面紋理的強(qiáng)化處理、木材仿古處理、木材做舊處理等技術(shù)應(yīng)運(yùn)而生。以木材的做舊處理為例，借助色學(xué)度的表色系統(tǒng)將木材的顏色分為：淺色、淺淡色、深色、深暗色四個(gè)級(jí)別，根據(jù)木材的特點(diǎn)做舊后的效果有華貴雍容的做舊感、沉穩(wěn)肅穆的做舊感、沉靜質(zhì)樸的做舊感、舒暢典雅的做舊感、明快活潑的做舊感。通過(guò)技術(shù)化解決了木材做舊只能依靠歲月的弊端，在一定程度上木制品的技術(shù)化豐富了木制品的種類，繁榮了木制品符號(hào)文化。

3.2 木行為方式技術(shù)化在室內(nèi)環(huán)境中的應(yīng)用

與木相關(guān)的行為活動(dòng)是多種多樣的，范圍也是非常廣泛的，前面章節(jié)中已經(jīng)論述，這里不作獒述。實(shí)現(xiàn)木行為方式的技術(shù)化需要在眾多的與木相關(guān)的行為活動(dòng)中選取典型的行為方式，通過(guò)技術(shù)化，達(dá)到一種公式化的復(fù)制是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程。

首先，對(duì)與木相關(guān)的行為活動(dòng)要搜集全面，從行為的辨識(shí)度、典型性強(qiáng)弱、所傳達(dá)的文化含義、是否可技術(shù)化等多方面對(duì)木行為分析，從中選取可供技術(shù)化的行為方式。再次，從可供技術(shù)化的木行為方式中根據(jù)被技術(shù)化后應(yīng)用的范圍是否廣泛、是否能在室內(nèi)環(huán)境中得以應(yīng)用、推廣性、復(fù)制性是否強(qiáng)、傳達(dá)的核心價(jià)值是否被人們普遍認(rèn)可等因素綜合考慮，選取最佳可技術(shù)化的木行為方式。得到可技術(shù)化的木行為方式之后，對(duì)該木行為方式進(jìn)行技術(shù)化處理。這里選取“大樹(shù)底下”為例，論述從木行為方式技術(shù)化在室內(nèi)環(huán)境中應(yīng)用的過(guò)程和方法。

圖1 激光雕刻的木工藝品

圖2 大樹(shù)底下原型

圖3 木行為方式的技術(shù)化

圖4 “大樹(shù)底下”在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

表1 木文化層級(jí)分析

中國(guó)有句古話“大樹(shù)底下好乘涼”大樹(shù)不但為人們限定了向心性的活動(dòng)空間，寬大的樹(shù)冠也可以為人們遮陽(yáng)擋雨，樹(shù)葉的蒸騰作用在烈日炎炎的夏天揮發(fā)出一些水分，為樹(shù)下的人們帶來(lái)一絲清爽。由于大樹(shù)的這些功能，人們?cè)跇?shù)下不但可以乘涼，還可以品茶、聊天、擺地?cái)偟?，所以?shù)下空間變成了社交、游戲、貿(mào)易、餐飲場(chǎng)所，大樹(shù)的概念已經(jīng)與人們的生活融為一體，成為生活環(huán)境的一部分。將“大樹(shù)底下”這個(gè)概念進(jìn)行技術(shù)化，一方面將大樹(shù)的模型技術(shù)化，技術(shù)化后的大樹(shù)模型為一個(gè)垂直方向的“樹(shù)干”和一個(gè)水平方向的“樹(shù)冠”組成，“樹(shù)干”與“樹(shù)冠”重在意象，忌具象，材料不局限于木材；另一方面將大樹(shù)下的行為活動(dòng)技術(shù)化，凡是大樹(shù)的概念存在就會(huì)激發(fā)人們?cè)诖髽?shù)底下的行為活動(dòng)。將技術(shù)化的“大樹(shù)底下”根據(jù)室內(nèi)環(huán)境中不同功能的需要靈活運(yùn)用，再現(xiàn)一幅“大樹(shù)底下”極具生活化的場(chǎng)景。

3.3 木價(jià)值理念技術(shù)化在室內(nèi)環(huán)境中的應(yīng)用

中國(guó)古人將自然現(xiàn)象與社會(huì)現(xiàn)象做類比，用主觀的意向賦予“木“種種意義?！澳尽痹诠糯順?shù)，《說(shuō)文》中記載“木,冒也。冒地而生。東方之行,從草,下象其根?！彼阅镜娜宋膶傩宰钤缡菑墓湃藢?duì)樹(shù)的崇拜開(kāi)始的?！昂敬喝A”，樹(shù)木的生生不息與中華民族的自強(qiáng)不息的民族性格相吻合得到古人的推崇。自古以來(lái)中華民族就有“尚木情節(jié)”。在《春秋繁露》中記載“木者,春生之性。農(nóng)之本也?！痹谖逍兄校澳尽蔽挥跂|方代表春天，象征生命力和生長(zhǎng)的力量?！栋谆⑼ā分杏涊d“五行,木之為言觸也。陽(yáng)氣動(dòng)躍,觸地而出也?！?/p>

明清時(shí)期，江南的文人“將多種紋理天趣、花紋自然、質(zhì)地堅(jiān)致的優(yōu)質(zhì)木材通稱為‘文木’”。木于無(wú)形中映射著文人的溫文爾雅的性情，蘊(yùn)含著文人對(duì)它的解讀。文人注重精神生活，講究格調(diào)，追求高雅，“丹漆不文，白玉不雕，珠寶不飾，何也？質(zhì)有余者不受飾也，至質(zhì)至美”明代的家具繼承和發(fā)揚(yáng)了這一傳統(tǒng)，注重展現(xiàn)木材本身的純樸清雅，注重體驗(yàn)?zāi)经h(huán)境營(yíng)造的怡然自得的氛圍，這與古人追求含蓄、平淡的審美情懷極為吻合。木成為文人承載自己閑情逸致的載體，南京博物館收藏的一件萬(wàn)歷年間制作的書(shū)桌上刻著“材美而堅(jiān)，工樸而妍，假爾為馮（憑），逸我百年”的四言詩(shī)。木的不燥不火、溫潤(rùn)如玉的品性正與古代文人的怡情息息相通，在今天人們依然在追求木的這種精神性格，如日式的傳統(tǒng)室內(nèi)裝修，通過(guò)大面積不加粉飾的木材來(lái)營(yíng)造怡然自得、閑適的空間氛圍。

在民間流傳著“桃木辟邪”的說(shuō)法，《淮南子詮言》中記載“羿死于桃口”。東漢許慎注“口，大杖，以桃木為之，以擊殺羿，由是以來(lái)鬼畏桃也”?！疤艺撸迥局?，故壓伏邪氣者也。桃木之精生在鬼門，制百鬼,故今作桃木制品以壓邪,此仙木也。”木文化中的桃木具有辟邪保平安的象征作用，通過(guò)將桃木文化技術(shù)化處理，加強(qiáng)其辟邪的文化象征意義，弱化其他方面的象征意義，從而使桃木成為辟邪保平安的文化符號(hào)。如此以來(lái)人們便由桃木很自然的聯(lián)系到辟邪保平安的象征作用，完成桃木文化理念的技術(shù)化處理。

將技術(shù)化后的桃木文化理念應(yīng)用于室內(nèi)環(huán)境中時(shí)不能生搬硬套，要在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)中需找插入點(diǎn)，使該理念價(jià)值自然的融合在室內(nèi)文化氛圍中。在中國(guó)傳統(tǒng)民俗中，習(xí)慣于在戶門上貼門神以辟邪，倘若用桃木做戶門同樣可以傳達(dá)出辟邪保平安的寓意，相比貼門神這種傳統(tǒng)的方式，其適合應(yīng)用的場(chǎng)合更廣、更方便。另外，用桃木做成各種工藝品陳設(shè)在室內(nèi)中，不但增加室內(nèi)的藝術(shù)氛圍，還能滿足人們求平安的心里需要。這樣通過(guò)桃木文化價(jià)值理念的技術(shù)化處理，不但傳承了桃木文化而且為桃木文化在現(xiàn)代社會(huì)里的發(fā)揚(yáng)注入了新活力。

木價(jià)值理念主要是人們對(duì)其所賦予的一些具有美好的象征意義。木的理念價(jià)值是不同時(shí)代不斷發(fā)展和豐富的結(jié)果，有些理念是特定地域、特定年代的產(chǎn)物。在選擇可以技術(shù)化的木價(jià)值理念時(shí)要取其精華，去其糟粕。結(jié)合新時(shí)代的需要選取木價(jià)值理念，不但滿足現(xiàn)代人的心里需要，也能很好的在室內(nèi)環(huán)境中得以應(yīng)用。

4 結(jié)語(yǔ)

本文對(duì)木文化技術(shù)化做了相關(guān)闡述，并根據(jù)木文化的三個(gè)層級(jí)分別論述了木文化在現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境中技術(shù)化應(yīng)用的方法。此方法為木文化在現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境中的繼承和發(fā)揚(yáng)打開(kāi)了一個(gè)新思路，這一思路也符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)，即讓藝術(shù)走向大眾，但此思路現(xiàn)在處于探索階段，今后還有待更深入的研究。

（責(zé)任編輯：賀 輝）

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Wood Culture in The Modern Technological Application in Indoor Environment

Gao Yunrong1& Tu Jun2

Wood Culture; Modern; Indoor Environment; Technology; Application

TS664.01;TU238+.3

A

1006-8260(2015)04-0058-02

Abstraacctt:: In accordance with the relevant theories of mass culture technology in this paper, the basic concept of wood culture technology, and analyzes the hierarchy of wood culture technology. On this basis, respectively from the behavior of wood, wood, wood value three aspects through the theory and case analysis, this paper discusses the wood culture in the modern indoor environment technical application method, the widespread application in wood culture in the modern indoor environment to provide theoretical guidance.