文 王莊林譯

不論是對(duì)上帝、藥物，還是對(duì)別的什么事物的信念，都會(huì)改變?nèi)藗兊那榫w狀態(tài)！如果有把握自身能力的自信，那么信念將成為一種良性循環(huán)，成為對(duì)實(shí)現(xiàn)自我成功的一種神奇力量。

十分誘人的生物心理學(xué)之謎

客觀上講，信念從未移動(dòng)過一座大山，但它能產(chǎn)生某些戲劇性的效果。當(dāng)我們相信某事時(shí)大腦中究竟發(fā)生了什么？信念如何引發(fā)身體的物理變化？我們的頭腦為什么會(huì)相信那些與感覺完全相反的事？或者換一種方式來問，信念的生物學(xué)基礎(chǔ)是什么？

圣迭戈加利福尼亞大學(xué)的神經(jīng)學(xué)家維拉揚(yáng)努爾·拉馬錢德蘭說：“自我信念是一個(gè)十分誘人的生物心理學(xué)之謎，但現(xiàn)代心理學(xué)對(duì)它的研究卻少得可憐?！崩R錢德蘭花了大量時(shí)間研究“信念的紊亂”。《上帝的基因》一書的作者、美國(guó)國(guó)家衛(wèi)生研究院的迪恩·哈默則走得更遠(yuǎn)，他說：“我們對(duì)此一無所知，沒有人了解它。但我們會(huì)在許多方面感受到自我信念的神奇力量。”

不過對(duì)于樂觀的同事，哈默也承認(rèn)，情況并不像他所說的那么糟糕。對(duì)“自信”這個(gè)問題的研究似乎至少有兩條思路。一是在最廣泛的意義上，自我信念主要是理性和邏輯思維的產(chǎn)物。為了相信某件事，你必須對(duì)它是什么以及它是怎樣發(fā)生的這兩個(gè)問題有所了解。

另一條思路則認(rèn)為，自信是更加情緒化的東西——某種來自內(nèi)心的自然反應(yīng)。

理解自我信念的生物學(xué)基礎(chǔ)并不容易。例如，很難對(duì)“上帝之手可以治病”這樣的自信治愈疾病的事實(shí)進(jìn)行研究。幸運(yùn)的是，有一種替代方法。人們對(duì)藥物的信念幾乎就像對(duì)上帝的信念一樣普遍存在，而藥物的作用很容易控制和檢測(cè)。

例如，我們知道，抗抑郁藥物大約80%的效果源于人們相信它能發(fā)揮作用。信念的影響在替代療法中甚至更大。2014年9月，美國(guó)心理學(xué)協(xié)會(huì)發(fā)表的一項(xiàng)《心理學(xué)報(bào)告》研究顯示，不管在身體的什么部位扎針以及如何捻這些針頭，針刺療法似乎都能減輕頭痛。無數(shù)醫(yī)學(xué)研究通過使用安慰劑表明，在治療過程中，信念發(fā)揮了重要作用。

簡(jiǎn)言之，自信在醫(yī)療過程中產(chǎn)生的生物學(xué)影響就是安慰劑效果。毫無疑問，它是一種真實(shí)而又強(qiáng)大的力量。問題在于，它是如何發(fā)揮作用的？密歇根大學(xué)的喬恩-卡爾·蘇維塔發(fā)表了一項(xiàng)有關(guān)這一問題的研究。

蘇維塔給14名健康男性注射藥物以使他們的下巴疼痛，隨后對(duì)他們進(jìn)行治療，這些人被告知，治療措施“不一定能減輕疼痛”。事實(shí)上，蘇維塔給他們注射的只是鹽水，但所有志愿者都報(bào)告說疼痛減輕了。而且，這種疼痛的減輕并非只是主觀感覺。

利用正電子發(fā)射K線斷層攝影術(shù)掃描這些人的大腦，蘇維塔發(fā)現(xiàn)，在接受安慰劑治療之后，志愿者體內(nèi)產(chǎn)生了更多的內(nèi)啡肽——人體自身產(chǎn)生的止痛物質(zhì)。

安慰劑的治療效果

為了搞清楚自信究竟改變了什么，蘇維塔徹查了研究數(shù)據(jù)。他發(fā)現(xiàn)，未經(jīng)治療的疼痛和經(jīng)過安慰劑治療的疼痛影響大腦的方式不同。經(jīng)安慰劑治療后，不僅人體釋放的內(nèi)啡肽總量更多，而且釋放內(nèi)啡肽的腦區(qū)也更多。

蘇維塔還發(fā)現(xiàn)，安慰劑的效果對(duì)那些在事先就預(yù)計(jì)疼痛能大幅減輕和那些對(duì)此持懷疑態(tài)度的人之間也存在差異。在那些充滿信心的患者中，他們的后側(cè)前額葉皮質(zhì)釋放出更多的內(nèi)啡肽，后側(cè)前額葉皮質(zhì)被認(rèn)為是涉及決策、解釋和選擇性注意的腦區(qū)。

安慰劑在體內(nèi)的神經(jīng)生物學(xué)活性

所有這些都顯示，自信的預(yù)期疼痛會(huì)減輕認(rèn)知體驗(yàn)在使疼痛真正減輕方面發(fā)揮了重要作用。換言之，證據(jù)支持這樣一個(gè)假設(shè)：即自信是一種有意識(shí)的、理性的過程——它與預(yù)期是一對(duì)孿生兄弟。而從行為研究中所獲得的進(jìn)一步的證據(jù)似乎也支持這一假設(shè)。

最重要的事實(shí)是，為了獲得療效，你必須知道自己正在接受某種治療——如果一種安慰劑療法在患者不知情的情況下秘密進(jìn)行，安慰劑就不會(huì)發(fā)揮作用。

想象中的經(jīng)歷

拉馬錢德蘭研究的病人中包括一組通常由中風(fēng)所導(dǎo)致的被稱作“病覺缺失”的患者。這些患者經(jīng)常否認(rèn)有關(guān)他們身體的一些事實(shí)，如不承認(rèn)自己已經(jīng)癱瘓等。

他曾設(shè)法讓一位否認(rèn)自己的胳膊已經(jīng)癱瘓的女性暫時(shí)承認(rèn)自己的胳膊不能動(dòng)彈的事實(shí)。拉馬錢德蘭通過為這位患者提供一種可接受的方式來使她相信這一點(diǎn)：他告訴女患者，自己正在給她的一只胳膊注射一種麻醉劑，這將使她的胳膊暫時(shí)癱瘓。在拉馬錢德蘭給她注射鹽水后，女患者真的注意到自己的胳膊不能再動(dòng)彈了。為了排除心理暗示的影響，他給這名患者健康的另一只胳膊也注射了鹽水，此時(shí)這位女患者抱怨說麻醉劑未起作用。

拉馬錢德蘭研究了許多此類患者，并非所有患者都如上述女患者那樣固執(zhí)。大多數(shù)病覺缺失患者會(huì)找種種理由，來解釋他們?yōu)槭裁床辉敢苿?dòng)自己癱瘓的肢體——例如，他們患有關(guān)節(jié)炎，或者別的醫(yī)生已經(jīng)做過類似檢查，他們對(duì)此煩不勝煩等等。但拉馬錢德蘭注意到，只有右側(cè)大腦受損的患者才會(huì)虛構(gòu)事實(shí)，而左側(cè)大腦受損的患者能強(qiáng)烈意識(shí)到自己的癱瘓狀態(tài)，而且會(huì)不停地談?wù)撨@一點(diǎn)。

此類觀察使拉馬錢德蘭想到，健康人的大腦在相信過去的事物與接受新生事物之間會(huì)有一番爭(zhēng)斗。他認(rèn)為，大腦的左半球會(huì)努力在新舊觀念之間尋找連續(xù)性，而右半球則會(huì)扮演唱反調(diào)的角色，努力使我們?cè)谛碌淖C據(jù)面前質(zhì)疑自己原有的信仰。

拉馬錢德蘭懷疑，病覺缺失患者由中風(fēng)導(dǎo)致的大腦損傷在某種程度上削弱了大腦右半球天生的質(zhì)疑一切的能力，而留下左半球墨守成規(guī)——不管發(fā)生了什么情況，即便是錯(cuò)覺也要堅(jiān)持到底。

信念紊亂更常見的例子是那些厭食癥和雙極癥患者。厭食癥患者可能已經(jīng)十分憔悴，但當(dāng)他們盯著鏡子看時(shí)卻會(huì)看到自己太胖。雙極癥患者在狂躁階段常以浮夸和明顯的過度自信為特征，在抑郁階段則正好相反，表現(xiàn)出極度缺乏自信。拉馬錢德蘭曾認(rèn)為，這類疾病也與信念系統(tǒng)受損有關(guān)，這正好與關(guān)于信念的第二個(gè)假設(shè)相吻合——信念是情緒化的，而且與渴望關(guān)系密切。

信念改變情緒

哈默一直支持這一觀點(diǎn)，他認(rèn)為不論是對(duì)上帝、藥物，還是對(duì)別的事物的信念，都會(huì)輕微改變?nèi)藗兊那榫w狀態(tài)。

有意思的是，蘇維塔安慰劑的效果研究也表明，情緒扮演了某種角色。他最具啟發(fā)性的一項(xiàng)發(fā)現(xiàn)是，人們所感受到的被他所誘發(fā)的疼痛越多，情緒變化越明顯。換言之，他們?cè)绞强释麥p輕疼痛，內(nèi)啡肽的分泌就越多。

也許信念既是一個(gè)理性的過程又是一個(gè)情緒化的過程。對(duì)于信念的認(rèn)識(shí)仍然十分模糊，但是對(duì)信念生物學(xué)基礎(chǔ)的研究至少證明它是真實(shí)的：它確實(shí)能對(duì)我們的大腦產(chǎn)生某種可檢測(cè)的物理效應(yīng)。

更具啟發(fā)性的是，這些效應(yīng)具有影響事情最終結(jié)果的潛力。這甚至能在某種程度上解釋自信心在幫助我們實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)時(shí)所發(fā)揮的作用。

如果對(duì)我們自身能力的自信真的能帶來成功，那么信念將成為一種神奇力量的良性循環(huán)，成為對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的一種預(yù)言——難怪人們總是如此急切、如此頻繁地首先愿意相信。