孫聚成

讀萬卷書，行萬里路，是自古至今眾多知識分子所向往的一種境界。

著天下作，立天下言，更是古往今來大儒名流畢生為之追求的目標(biāo)。

顧炎武是這種上下求索的代表與典范，他的一句“天下興亡，匹夫有責(zé)”的名言，讓多少后來者受到激勵，也鞭策了無數(shù)普通人在危難時刻為國擔(dān)當(dāng)。

顧炎武（1613年～1682年），江蘇昆山人，原名絳，字忠清，明亡后改名炎武。顧炎武為明末清初著名思想家、史地學(xué)家和音韻學(xué)家，他一生輾轉(zhuǎn)，創(chuàng)立了一種新的治學(xué)方法，成為繼往開來的一代宗師，被譽(yù)為清學(xué)“開山始祖”。

顧炎武的人生，是行走的人生，在行萬里路中觀察社會，顧炎武的世界雖然平凡但也有別樣精彩。

顧炎武生于昆山千燈鎮(zhèn)，顧氏為江東望族。顧炎武少時深受嗣祖顧紹芾的影響，關(guān)心現(xiàn)實(shí)民生，注重經(jīng)世學(xué)問。弱冠之年取得諸生資格后，便加入復(fù)社，與復(fù)社名士縱論天下大事，反對宦官擅權(quán)。

清兵入關(guān)后，顧炎武參加了南明政權(quán)的抗清斗爭，他投筆從戎，參加了抗清義軍。盡管抗清一敗再敗，但顧炎武并未因此而頹喪。他以填海的精衛(wèi)自比：“萬事有不平，爾何空自苦，長將一寸身，銜木到終古。我愿平東海，身沉心不改，大海無平期，我心無絕時。”繼續(xù)謀求抗清復(fù)明的事業(yè)。

清順治年間，45歲的顧炎武孤身離開故鄉(xiāng)，開始北游，他曾經(jīng)十謁明陵，長期漂泊于山東、河北、山西、陜西等地，以結(jié)納各地抗清志士，考察北中國山川形勢，徐圖復(fù)明大業(yè)。

北游途中，他以一馬一騾承載書冊，邊走邊讀，從未倦怠。有時有朋友接待，有時借宿旅店，往往在某地住幾個月，就又走了。那是顛沛流離的艱辛旅程，行走在平原荒野間時，未免寂寥，他騎在馬上大聲朗讀前人的詩詞，為自己壯行。在博覽群書、實(shí)地調(diào)查、“采銅于山”的同時，著述不輟，最終成為名滿天下的大學(xué)者。

一匹孤獨(dú)的瘦馬，一只馱物的老騾，一個孤單的旅人，他的行囊也只是裝滿書籍，艱辛地行進(jìn)在北方的崇山峻嶺之間。無論坦途大道，荒途野嶺，無論日出日落，風(fēng)霜雨雪，顧炎武胸懷天下的腳步始終不曾停止。他留下的所有文字中，依然清新平定，未留半點(diǎn)幽怨。盡管行路辛苦，但那個前行的背影，成為時光長河里文化的跋涉的楷模，即使生命的消亡可以使腳步停止，但是行萬里路的靈魂，卻永遠(yuǎn)會這樣走下去。

顧炎武一生好學(xué)，孜孜不倦，在讀萬卷書中思考人生，顧炎武以獨(dú)立的人格為知識分子豎起了楷模。

大明江山搖搖欲墜，國家多災(zāi)多難，顧炎武參加舉試卻名落孫山，且屢試不中。此時的他便選擇了一條學(xué)者之路，在讀萬卷書中塑造人格，致力于經(jīng)世致用之學(xué)?！安W(xué)于文”、“行己有恥”是顧炎武做學(xué)問的宗旨，自27歲起，他斷然棄絕科舉帖括之學(xué)，遍覽歷代史乘、郡縣志書，以及文集、章奏之類，輯錄其中有關(guān)農(nóng)田、水利、礦產(chǎn)、交通等記載，兼以地理沿革的材料，開始撰述《天下郡國利病書》和《肇域志》。

顧炎武讀書做學(xué)問，老老實(shí)實(shí)，認(rèn)認(rèn)真真，史書用“手不釋卷”來形容他。凡顧炎武所到之處，書始終伴隨身邊，騎馬的時候坐在馬背上背誦經(jīng)書，“偶有遺忘”，還要找書認(rèn)真復(fù)習(xí)?？少F的是顧炎武并不是讀死書，一旦發(fā)現(xiàn)與平日所聞不合，還要打開書進(jìn)行核對校正。

勤奮刻苦，讓顧炎武的知識達(dá)到了博學(xué)厚集的程度。顧炎武曾經(jīng)客居北京，一天，在朝廷做官的王士禎前往拜訪，對顧炎武說：“先生博學(xué)強(qiáng)記，請您背誦一下古樂府《蛺蝶行》好嗎？”顧炎武當(dāng)即背誦出來了，一字不遺，同座皆驚。

“遠(yuǎn)路不須愁日暮，老年終自望河清”。讀書完美了他的人格，作為明朝遺民，一介布衣，顧炎武始終保持了文人的氣節(jié)，始終以“不入仕”、和清政府保持不合作來作為個人的道德底線，并以此激勵同道或被同道激勵。

作為著作等身的大儒，在著天下作中傳承知識，顧炎武完成了自己的學(xué)術(shù)和思想建構(gòu)。

顧炎武閱歷深廣，學(xué)問淵博，著述宏富，今可考見者已有 50 余種，代表作有《日知錄》、《天下郡國利病書》、《肇域志》、《音學(xué)五書》、《韻補(bǔ)正》、《亭林詩文集》等。在這些著作中，顧炎武于國家典制、郡邑掌故、天文儀象、河漕、兵農(nóng)以及經(jīng)史百家、音韻訓(xùn)詁之學(xué)，都有研究。他在一系列著作中，對社會發(fā)展以及國家治理提出了自己的主張。

顧炎武認(rèn)為，治理國家的關(guān)鍵是要發(fā)揮全社會的力量，他大膽懷疑君權(quán)，提出了具有早期民主啟蒙思想色彩的“眾治”的主張，反對“獨(dú)治”。顧炎武在《日知錄》的“君”條中，旁征博引地論證了“君”并非封建帝王的專稱，進(jìn)而提出反對“獨(dú)治”，主張“眾治”，即“人君之于天下，不能以獨(dú)治也。獨(dú)治之而刑繁矣，眾治之而刑措矣。”強(qiáng)調(diào)“以天下之權(quán)寄之天下之人?！彼麘岩删龣?quán)、提倡“眾治”的主張，具有早期民主啟蒙思想的色彩。

顧炎武是明末最重要的啟蒙思想家之一，他把儒家的“仁道”思想與日益流行的市民價值觀協(xié)調(diào)起來，提出了“仁寓于私”的新仁道觀，這種新儒學(xué)思想的實(shí)質(zhì)，不在于崇尚“私情”，而在于把“仁道”解釋得合于人之“常情”，從而使儒家“仁道”獲得新的生命力。以此為根本，他在經(jīng)濟(jì)思想上提倡“利國富民”，認(rèn)為一個國家應(yīng)該“善為國者，藏之于民”；他提出了重農(nóng)貴商，體仁恤私的觀點(diǎn)，主張開放貿(mào)易，私營鹽礦，破除政府壟斷；他主張緊縮官田，擴(kuò)張民田，通過土地買賣使土地集中于富室，以促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效益的提高。

能提出經(jīng)濟(jì)理論的顧炎武，也是一位能掙錢的人物，他經(jīng)過商，理過財，管過家，他的發(fā)財經(jīng)驗(yàn)也富有傳奇色彩。顧炎武一生云游，每到一個地方，他都能殺出一條財路來。他到了長白山，就當(dāng)農(nóng)場主；到了雁門關(guān)，又成了養(yǎng)殖家；他在山西開過票號，首創(chuàng)票號經(jīng)營規(guī)則；他還創(chuàng)立了商業(yè)地產(chǎn)的經(jīng)營模式，先把錢貸給那些愿意用地皮做抵押的借款人，然后把地皮收歸己有，在上面開發(fā)商鋪，開發(fā)成功，統(tǒng)統(tǒng)租出去，只租不賣。

顧炎武的治學(xué)主張避開空談，他的文學(xué)創(chuàng)作，主張作品應(yīng)為“經(jīng)術(shù)政理”服務(wù)，認(rèn)為“文須有益于天下”。顧炎武在給朋友的書信中一再說明，他所著的《日知錄》等，不是為今人所用，而是為將來的王者治國平天下所用。在經(jīng)學(xué)上，顧炎武繼承明季學(xué)者的反理學(xué)思潮，注重確實(shí)憑據(jù)，辨別源流，審核名實(shí)，對陸王心學(xué)作了清算，在性與天道、理氣、道器、知行、天理人欲諸多范疇上，都顯示了與程朱理學(xué)迥異的為學(xué)旨趣。在音韻學(xué)上，考訂古音，離析《唐韻》，分古韻為十部，在闡明音學(xué)源流和分析古韻部目上，有承前啟后之功，被譽(yù)為古音學(xué)的奠基者。后世評論顧炎武的為文，以“獨(dú)超千古，直接老杜”來高度概括。

作為一位偉大的愛國學(xué)者，在立天下言中探索真理，顧炎武以響亮的愛國主義語言，引導(dǎo)著中華民族的奮進(jìn)之路。

顧炎武強(qiáng)調(diào)為學(xué)必須先立人格，即“禮義廉恥，是謂四維”，認(rèn)為對社會歷史的探討和操守氣節(jié)的砥勵，同樣重要。在他的代表作《日知錄》中，顧炎武響亮地提出了“天下興亡，匹夫有責(zé)”的觀點(diǎn)。他對亡國和亡天下進(jìn)行了論證：“有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下……是故知保天下，然后知保其國，保國者其君其臣，肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣。”

國與家，國與天下，有聯(lián)系，也有區(qū)別。顧炎武認(rèn)為，亡國和亡天下，屬于兩個并不相同的范疇。最危險的是亡天下，敗義傷教，無君無父，即封建倫理道德的淪喪，才是亡天下，這類事比亡國更加危險，所以必須動員廣大人民群眾共同參與，一起來保天下，所謂的“保天下”，主要是指對封建倫理道德淪喪的挽救，和對道德重建的期盼。

“天下興亡，匹夫有責(zé)”，這句名言，是顧炎武“拯斯人于涂炭，為萬世開太平”宏大胸懷的真實(shí)寫照，此言將雄邁千載。