鐘海波

一、 引言

渡也（1953—）是臺(tái)灣二戰(zhàn)后第一代詩(shī)人。他才情橫溢，少年成名，而今縱橫詩(shī)壇40余年，創(chuàng)作了大量詩(shī)歌，多次獲獎(jiǎng)，其創(chuàng)作之豐，質(zhì)量之高為文壇所矚目。陳芳明說(shuō)，渡也詩(shī)歌擅長(zhǎng)貼近歷史與現(xiàn)實(shí)，發(fā)展跨越時(shí)空的想象。語(yǔ)言濃縮，意象晶瑩，充滿(mǎn)反諷，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界流露迂回曲折的抗議。①渡也用文字編織出一個(gè)豐富多彩的詩(shī)歌藝術(shù)世界，他的詩(shī)歌呈現(xiàn)多元藝術(shù)追求的審美特點(diǎn)。這具體體現(xiàn)在反映生活的多樣性、主題的豐富性，以及藝術(shù)手法的多側(cè)面性等幾方面。

二、 題材的多樣性

渡也是一位多情的詩(shī)人，“登山則情滿(mǎn)山，觀海則意溢于?！?。他以詩(shī)人的情懷觀照世界，觸目所見(jiàn)皆是詩(shī)。在他的筆下，一人一事，一山一水，一草一木都化作感人的詩(shī)行;渡也也是個(gè)胸懷寬廣的詩(shī)人，他放眼世界，心懷天下，而后又將自己的憂(yōu)思化作詩(shī)的語(yǔ)言，“籠天地于形內(nèi)，挫萬(wàn)物于筆端”，這樣，題材的廣泛性便構(gòu)成渡也詩(shī)歌的重要特征。綜觀其題材主要有以下幾類(lèi)。

1. 詠史題材 中華民族一向以勤勞智慧而著稱(chēng)，歷史上曾創(chuàng)造出令人驚異的輝煌文明，堪與古埃及、古印度、古巴比倫文明并稱(chēng)。漢唐時(shí)期，經(jīng)濟(jì)繁榮，國(guó)力強(qiáng)盛，文明臻于鼎盛。17世紀(jì)以后，歐洲各國(guó)資本主義發(fā)展迅速，后來(lái)居上，而中國(guó)仍止步于農(nóng)耕時(shí)代，發(fā)展滯后。18世紀(jì)，清王朝的統(tǒng)治經(jīng)過(guò)“康乾盛世”的發(fā)展，步入衰途。政治腐敗，經(jīng)濟(jì)衰退，財(cái)政拮據(jù)，軍務(wù)廢弛，危機(jī)四伏，社會(huì)矛盾日益激化。19世紀(jì)中葉以后，崛起的西方國(guó)家把擴(kuò)展殖民地的戰(zhàn)火由非洲、美洲燃到亞洲，自印度之后，中國(guó)等國(guó)也遭欺凌。以1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)為標(biāo)志，中國(guó)走上淪亡之路。在遭遇一連串?dāng)≌讨?，簽訂了一系列喪?quán)辱國(guó)的條約。尤其是中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后，西方列強(qiáng)掀起瓜分中國(guó)的狂潮。中華民族處于亡國(guó)滅種的邊緣。近代史是中國(guó)歷史上最為屈辱的一段歷史，它傷害過(guò)和還在傷害著中國(guó)人的自尊。這段歷史也是渡也選擇較多的題材?！蹲詈蟮拈L(zhǎng)城》 《宣統(tǒng)三年》 《永不回頭的方聲洞》，這三篇長(zhǎng)篇敘事詩(shī)歌詠的正是近代史上的人和事?！蹲詈蟮拈L(zhǎng)城》歌頌禁煙英雄林則徐，贊頌他虎門(mén)銷(xiāo)煙的壯舉，《宣統(tǒng)三年》聚焦熊秉坤描寫(xiě)武昌起義這一重大歷史事件，《永不回頭的方聲洞》贊美革命義士方聲洞的為國(guó)捐軀的偉大精神。除此，渡也詩(shī)歌也歌詠了古代史上的人和事。《王維的石油化學(xué)工業(yè)》將唐代歷史與現(xiàn)實(shí)融合，把歷史人物、歷史事件和現(xiàn)代生活拼貼，展示出更加廣闊深邃的藝術(shù)思考，《我靜靜眺望祖國(guó)江山》對(duì)北宋王安石變法的原因、經(jīng)過(guò)、結(jié)果作了細(xì)致的描述，表現(xiàn)了歷史的復(fù)雜性。

2. 鄉(xiāng)土題材 渡也的祖籍是臺(tái)灣澎湖，他十分熱愛(ài)自己的故鄉(xiāng)。他對(duì)故鄉(xiāng)的花花草草、山山水水都有著深厚的情感?！岸嗄陙?lái)，我在大學(xué)課堂中常常向莘莘學(xué)子們大聲介紹澎湖，談它的身世、它的容貌、它的內(nèi)在，希望他們班旅、畢旅去澎湖一游，去第一棒的好所在一游，去用腳旅行，用眼睛旅行，用鼻子旅行，用舌頭旅行！十幾年來(lái)，我不斷地用腳、眼睛、鼻子、舌頭到澎湖各地旅行，以相機(jī)記錄，以筆記錄所見(jiàn)所聞。這一時(shí)期，澎湖離我最近，不像小時(shí)候那么遙不可及。”②從80年代至今，總計(jì)創(chuàng)作五十余首詩(shī)。筆下反映家鄉(xiāng)風(fēng)物的內(nèi)容十分豐富，如大自然（海、晚霞、天等）、古跡、歷史建筑、現(xiàn)代工程、風(fēng)景、農(nóng)作物、植物、鳥(niǎo)。一部《澎湖的夢(mèng)都張開(kāi)了翅膀》寫(xiě)盡家鄉(xiāng)風(fēng)物。正如澎湖縣縣長(zhǎng)王乾發(fā)在序言中所說(shuō)：“主題從海洋、玄武巖、天人菊、四孔井、西嶼炮臺(tái)到石滬、菜宅等等，幾乎各種面向，無(wú)所不包?！旌锰飒?dú)厚的山川景致，蘊(yùn)蓄深厚的人文風(fēng)華，就像一座礦脈，經(jīng)過(guò)渡也的深度挖掘、妙筆點(diǎn)化之后，成為另一種內(nèi)在的風(fēng)景。”③在渡也筆下，內(nèi)海、珍珠、咸風(fēng)、貝殼、砂井、神殿、鎮(zhèn)風(fēng)塔、大橋、地瓜、云雀、海龜、天人菊無(wú)不一一入詩(shī)，化作美好意象?！杜旌罚禾?赤裸裸/陽(yáng)光/脫光衣服/沙灘/打赤膊/在岸邊曬太陽(yáng)/海和風(fēng)/袒胸露肘/追來(lái)追去/澎湖的夏/一絲不掛。

3. 校園生活題材 渡也詩(shī)歌也反映了多彩的校園生活，這類(lèi)詩(shī)歌集中體現(xiàn)在詩(shī)集《落地生根》中，詩(shī)中有課堂教學(xué)，有畢業(yè)前的大掃除，有考試等等?！对趺崔k》這首詩(shī)寫(xiě)一個(gè)40歲的夜間部學(xué)生在期末考試時(shí)作弊被發(fā)現(xiàn)的情景：“他懇求我慈悲為懷/允許他繼續(xù)偷看/否則成績(jī)滿(mǎn)江紅/兒女知道了怎么辦？”更因?yàn)樗恰澳硢挝皇组L(zhǎng)/成績(jī)不及格又被處分/屬下知道了臉往哪兒擱？” 面對(duì)他的懇求老師也發(fā)出了“怎么辦”的呼聲：“如果每位學(xué)生都作弊/學(xué)校怎么辦？/每個(gè)人在人生旅途上/如果不靠努力都想作弊/國(guó)家怎么辦/人類(lèi)怎么辦?！痹偃纭栋魏颖荣悺芬辉?shī)寫(xiě)比賽結(jié)束后“有一個(gè)學(xué)生獨(dú)自留在操場(chǎng)/抓住繩的一端用一生的力量拉/另一端并無(wú)對(duì)手/不知與誰(shuí)拔河”④

4﹒政治生活題材 還有一些詩(shī)作反映臺(tái)灣社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，比如民主制度中的陰暗面。臺(tái)灣在政治上實(shí)行民主選舉制?！芭_(tái)灣的選舉，始于抗戰(zhàn)勝利后。1945年日本投降后，國(guó)民黨當(dāng)局將臺(tái)灣的行政區(qū)重新劃為8縣9市，用直接選舉的方法，進(jìn)行最基層的村、里長(zhǎng)、鄉(xiāng)、鎮(zhèn)（區(qū)）民意代表選舉，而對(duì)省議員和高層公職則用間接選舉的方式產(chǎn)生。1950年至1969年，是臺(tái)灣選舉活動(dòng)的第二階段，也是臺(tái)灣‘地方自治全面落實(shí)的時(shí)期。這段時(shí)期，國(guó)民黨當(dāng)局開(kāi)放省、縣、市長(zhǎng)議員和縣、市、鄉(xiāng)、鎮(zhèn)長(zhǎng)等多項(xiàng)地方公職選舉。除在個(gè)別情況下，有些選舉被推遲舉行外，多數(shù)選舉都能如期進(jìn)行。進(jìn)入1969年，臺(tái)灣開(kāi)始進(jìn)行‘中央民意代表的換屆選舉。為了緩和國(guó)民黨當(dāng)局所謂的‘法統(tǒng)危機(jī)，當(dāng)局對(duì)‘國(guó)民大會(huì)代表、‘立法委員、‘監(jiān)察委員進(jìn)行增補(bǔ)或補(bǔ)選。這時(shí)大批的‘黨外人士，開(kāi)始投人這些‘中央民意代表的選舉，以求在‘體制內(nèi)與國(guó)民黨當(dāng)局作進(jìn)一步抗?fàn)?。到?0年代，臺(tái)灣當(dāng)局大幅進(jìn)行‘憲政改革，各項(xiàng)公職選舉基本上都放開(kāi)，特別是1996年臺(tái)灣進(jìn)行首次‘總統(tǒng)直選，按臺(tái)灣一政論家的話(huà)說(shuō)，‘這標(biāo)志著臺(tái)灣再無(wú)選舉禁區(qū)，臺(tái)灣進(jìn)入全面選戰(zhàn)的年代”。⑤但是，臺(tái)灣的民主選舉存在很多弊端。渡也在詩(shī)歌中大膽披露了選舉亂象，如《候選人》（《不準(zhǔn)破裂》）：“所有的人都去某候選人家里/爭(zhēng)著用選票換最可敬的鈔票/地球愈來(lái)愈冷/沒(méi)有可以御寒的/掌聲……”《秦軍敗了》（《最后的長(zhǎng)城》）對(duì)于選舉風(fēng)氣的敗壞，賄選嚴(yán)重傾向，詩(shī)中有直接描述：“登記競(jìng)選后/秦必中便到處調(diào)頭寸/好話(huà)，都說(shuō)盡了/眼淚，全流盡光/總算湊夠五百萬(wàn)/迭起來(lái)比生命還高/那筆錢(qián)就躺在保險(xiǎn)柜/秦必中找來(lái)了黑道上的狼豺虎豹/以及，各里里長(zhǎng)/暗中負(fù)責(zé)銀彈攻勢(shì)/一票伍佰元/提早實(shí)踐他政見(jiàn)中的一項(xiàng)/謀求人民之福利……”渡也對(duì)選舉陰暗面的諷刺十分辛辣。

此外，渡也詩(shī)歌還詠物言志詩(shī)等等，不一而足。總之，其藝術(shù)視野十分開(kāi)闊，反映的生活十分廣闊。

三、 主題的豐富性

知識(shí)分子是國(guó)家精英，社會(huì)的良心，他們總是對(duì)社會(huì)充滿(mǎn)憂(yōu)患感。薩義德說(shuō)：“真正的知識(shí)分子在受到形而上的熱情以及正義、真理的超然無(wú)私的原則感召時(shí)，叱責(zé)腐敗、保衛(wèi)弱者、反抗不完美的或壓迫的權(quán)威，這才是他們的本色?！雹薅梢惨彩且晃粚?duì)社會(huì)和人生充滿(mǎn)人文關(guān)懷的知識(shí)分子，他所思考的問(wèn)題十分廣泛，對(duì)許多問(wèn)題的認(rèn)識(shí)十分深刻睿智，充滿(mǎn)知性。

1.謳歌民族精神 ?在中華民族跌宕起伏、生生不息的歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，形成了中華民族精神。它猶如中華民族思想脈動(dòng)的主旋律，在不同歷史條件和不同情況下會(huì)形成或悲壯慷慨或昂揚(yáng)激越的不同樂(lè)章。中華民族精神主要體現(xiàn)為實(shí)事求是的科學(xué)精神，克己奉公、舍生取義的犧牲精神，敬老尊賢、重友睦鄰的倫理精神，閑放豁達(dá)、敬業(yè)尚群的處世精神，虛懷若谷、博采眾長(zhǎng)的學(xué)習(xí)精神，與時(shí)俱進(jìn)、革故鼎新的創(chuàng)新精神，艱苦奮斗、孜孜不輟的創(chuàng)業(yè)精神等。中國(guó)歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)眾多偉大的歷史人物。他們身上體現(xiàn)出中華民族的民族精神。⑦魯迅曾說(shuō)：“我們從古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人，……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂 ‘正史，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國(guó)的脊梁。”⑧《最后的長(zhǎng)城》（《最后的長(zhǎng)城》）用史詩(shī)之筆，描寫(xiě)了近代民族英雄林則徐的英雄事跡，贊頌了這位偉大歷史人物。林則徐雖居高位，但清廉自好，勤于職守，循法秉公，為民謀福利，造福一方，有“林青天”之稱(chēng)。在廣東任職期間，他大舉禁煙，于1839年6月3日把收繳的英美商人的二百多萬(wàn)斤鴉片在虎門(mén)當(dāng)眾銷(xiāo)毀。他壯舉伸張了正義，打擊了英美侵略者的氣焰?！缎y(tǒng)三年》（《最后的長(zhǎng)城》）贊頌熊秉坤首創(chuàng)精神，1911年9月24日，共進(jìn)會(huì)、文學(xué)社召開(kāi)聯(lián)合大會(huì)，商討起義大計(jì)，但是到了10月9日共進(jìn)會(huì)人孫武在漢口俄租界寶善里14號(hào)秘密制造炸彈時(shí)發(fā)生事故，孫武被炸傷。在反清起義機(jī)密泄露、革命總指揮部機(jī)關(guān)遭破壞、清軍警滿(mǎn)城搜捕革命黨人的危急關(guān)頭，駐扎武昌城內(nèi)的湖北新軍第八鎮(zhèn)工程八營(yíng)率先發(fā)難。10月10日晚8時(shí)半，熊秉坤在湖北新軍工程第八營(yíng)吹響哨笛，集合隊(duì)伍，并對(duì)空連發(fā)三槍?zhuān)使こ瘫鴽_出營(yíng)房，直奔楚望臺(tái)，搶奪軍械庫(kù)。一營(yíng)槍響，各營(yíng)響應(yīng)，起義軍集結(jié)楚望臺(tái)，舉隊(duì)官（相當(dāng)于連長(zhǎng)）吳兆麟為臨時(shí)總指揮，熊秉坤為參謀長(zhǎng)。經(jīng)過(guò)一夜激戰(zhàn)，起義軍占領(lǐng)總督衙門(mén)，湖廣總督瑞澄逃走。起義軍控制武昌后，湖北軍政府成立。武昌起義勝利后，各省紛紛響應(yīng)，全國(guó)24個(gè)省份有14個(gè)先后獨(dú)立，最后導(dǎo)致清政府覆亡?！队啦换仡^的方聲洞》歌詠黃花崗七十二烈士之一的方聲洞，他為革命舍小家為大家的英勇獻(xiàn)身精神感天地，泣鬼神。王安石是十一世紀(jì)中國(guó)的改革家，他為改變北宋當(dāng)時(shí)“積貧積弱”的社會(huì)現(xiàn)狀，發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)旨在以富國(guó)強(qiáng)兵的改革運(yùn)動(dòng)，他從理財(cái)入手，頒布了“農(nóng)田水利法”、均輸法、青苗法、免役法（又稱(chēng)募役法）、市易法、方田均稅法，并推行保甲法和將兵法以強(qiáng)兵。但改革觸動(dòng)了貴族階級(jí)的利益，遭到強(qiáng)烈的抵制，最終以失敗而告終。王安石的改革精神為后世所頌揚(yáng)。《我靜靜眺望祖國(guó)江山》一詩(shī)歌頌了這位中國(guó)古代偉大的改革家王安石。

2.弘揚(yáng)民族文化 他的被選入大陸中學(xué)教材的《竹》（《憤怒的葡萄》）體現(xiàn)出強(qiáng)烈的對(duì)民族文化的認(rèn)同，宣揚(yáng)了儒家的文化價(jià)值觀念。儒家關(guān)懷現(xiàn)實(shí)人生，崇尚道德，賦予一花一草以文化價(jià)值。梅蘭竹菊，中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子稱(chēng)其為植物中的“四君子”，因梅高潔傲岸，蘭幽雅空靈，竹虛心有節(jié)，菊冷艷清貞。在知識(shí)分子心中，它們是人格襟抱的象征和隱喻。中國(guó)知識(shí)分子對(duì)梅、蘭、竹、菊的喜愛(ài)是源于對(duì)一種審美人格境界的神往。渡也詩(shī)歌《竹》托物言志，贊美竹的“勁節(jié)”，它的“虛空”，它的“蕭疏”，表達(dá)了對(duì)高風(fēng)亮節(jié)，虛懷若谷、超群脫俗境界的追求。而他的《媽宮古城》（《澎湖的夢(mèng)都張開(kāi)了翅膀》）一詩(shī)又充滿(mǎn)濃重的憂(yōu)患意識(shí)。他在思考著全球化時(shí)代民族文化與地方文化的生存問(wèn)題。媽宮古城本是一座古色古香的小城，它隨著時(shí)代的步伐一起走進(jìn)現(xiàn)代，麥當(dāng)勞、咖啡、網(wǎng)絡(luò)、水泥建筑使得這一古城從城市建筑到生活方式完全不同于傳統(tǒng)：“如今，cafe、麥當(dāng)勞、在線游戲/對(duì)馬臺(tái)發(fā)動(dòng)攻勢(shì)/比孤拔將軍還要猛烈/順承門(mén)無(wú)法保護(hù)自己的健康/古城只剩一顆頭/一只手臂/一些器官/一臉現(xiàn)代水泥”。這種外來(lái)的文化入侵，要比近代史上的軍事侵略還要有破壞力。詩(shī)人面對(duì)面目全非的古城心痛不已。他在思考著在全球化大潮中如何守住文化之根，如何守護(hù)民族文化的精魂。

3.反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng) 渡也站在人道主義的立場(chǎng)上，堅(jiān)持反戰(zhàn)的主張?！段鲙Z燈塔》（《澎湖的夢(mèng)都張開(kāi)了翅膀》）是詩(shī)人游歷故鄉(xiāng)的西山之后創(chuàng)作的詩(shī)歌。詩(shī)人仰望高高的燈塔時(shí)，浮想聯(lián)翩，他自然想起一百年前的海戰(zhàn)，這是一場(chǎng)由西方殖民者發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)。一場(chǎng)非正義的不光彩的戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)中許多年輕的生命葬身大海?！段鲙Z燈塔》：“燈奮不顧身/爬上塔的頂端/就不肯下來(lái)/從光緒初年至今/西嶼也爬上塔頂/光/也在夜里睜著大眼/眺望/眺望魚(yú)群的喜怒哀樂(lè)/眺望一艘艘日本軍艦/一艘艘法國(guó)軍艦，以及/數(shù)百年海戰(zhàn)亡魂/幾千丈燭光望向遠(yuǎn)方/鋪成一條返鄉(xiāng)的路/落霞要回家/天空要回家/海要回家/啊，法國(guó)將領(lǐng)孤拔也要回家”。詩(shī)人用擬人化手法，將這燈塔比作人，燈光比作眼光。那眼光是親人的眼光，是期盼的眼光。親人們?cè)诖蠛＿吺赝?，等待著兒子、情人、丈夫、父親歸來(lái)，可是戰(zhàn)爭(zhēng)奪取了他們的生命，他們?cè)僖膊荒軙?huì)呆在親人們的身邊。這種等待變?yōu)橐环N絕望。于是燈塔由等待轉(zhuǎn)為祈禱，祈禱死去的親人靈魂得到安寧。渡也的許多詩(shī)歌顯示出反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，渴求和平的鮮明的思想傾向，體現(xiàn)出博大深厚的人道情懷。在戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙散去百年之后，當(dāng)年的仇恨、憤怒的心理被時(shí)間過(guò)濾，顯得平靜許多，在反思?xì)v史的時(shí)候比較理性。在渡也的這類(lèi)詩(shī)歌中，也滲透著一種悲天憫人的情懷，他審視人與生俱來(lái)的缺點(diǎn)，對(duì)人的卑微渺小可憐持著一種深深的同情，即使是當(dāng)年殺人放火的侵略者，詩(shī)人也同情他們從而原諒了他們。《孤拔墓碑》 （《澎湖的夢(mèng)都張開(kāi)了翅膀》）：“光緒十一年/他的艦隊(duì)和炮彈/從蒔里海灘上岸/狠狠擊傷臺(tái)灣近代史/部屬近千人/直接攻入萬(wàn)人冢/和黑暗會(huì)合……雜草和水泥/在墓前墓后合力擁戴/他仍是司令/領(lǐng)導(dǎo)成千上萬(wàn)的海風(fēng)，以及/呼嘯而來(lái)的寂寞/民國(guó)八十九年/魂魄和墓碑上的法文/都已百余歲/仍未回家的他/從沒(méi)想到： 遠(yuǎn)渡重洋/只為了成為一座/古跡”。

4.歌唱愛(ài)情 愛(ài)情是文學(xué)永恒的主題?！扒樵?shī)是渡也詩(shī)中的最大宗，前塵往事，現(xiàn)世現(xiàn)實(shí)，對(duì)渡也來(lái)說(shuō)，凡愛(ài)過(guò)的女子而入于詩(shī)，虛實(shí)互化，皆能詮釋愛(ài)情的真諦。”⑨跟愛(ài)情有關(guān)的情詩(shī)是渡也詩(shī)作的一大主題，這種主題的詩(shī)，主要收在《手套與愛(ài)》 《空城計(jì)》和《流浪玫瑰》三本詩(shī)集中。《手套與愛(ài)》是一首詼諧幽默而又充滿(mǎn)哲理的詩(shī)歌。它探討愛(ài)情的本質(zhì)。詩(shī)人由“glove”與“l(fā)ove”字形相似，引發(fā)聯(lián)想，詩(shī)人覺(jué)得這二者除了有相近的形式，本質(zhì)上也有想接近的地方。詩(shī)歌交代手套為愛(ài)人所贈(zèng)，在溫馨浪漫的氛圍中，暗示了手套是關(guān)愛(ài)，是呵護(hù)，是一種情感。用精神分析學(xué)理論分析，詩(shī)中的手套在意象上象征女性。弗洛伊德說(shuō)：女性以一切有空間性和容納性的事件為其象征，例如坑和穴，罐和瓶，各種大箱小盒及櫥柜、保險(xiǎn)箱，口袋等。男性的象征往往是穿刺性和傷害性的物體——即種種利器：如小刀、匕首、槍矛、軍刀等。⑩整體上詩(shī)歌要表達(dá)的主題是愛(ài)情不僅是精神的，也是物質(zhì)的，是靈與肉的統(tǒng)一。詩(shī)中“手套”意象與中國(guó)古代隱喻詩(shī)中的一些意象異曲同工。比如唐傳奇《游仙窟》中一對(duì)情人以詩(shī)唱和。男吟《詠刀子》：自憐膠漆重，相思意不窮?？蓱z尖頭物，終日在皮中。女和《詠鞘》：數(shù)捺皮應(yīng)緩，頻磨快轉(zhuǎn)多。渠今拔出后，空鞘欲如何！《望夫石》是謳歌愛(ài)情的詩(shī)篇?！巴蚴笔且粋€(gè)感人的意象，那婦女在大海邊苦苦等待打漁的丈夫歸來(lái)，開(kāi)始丈夫失事，再也回不來(lái)，這位妻子依然懷著熱愛(ài)與希望等待著他。這是忠貞的愛(ài)情，是人類(lèi)最美好最偉大的情感。關(guān)于“望夫石”各地有不同版本的傳說(shuō)。渡也的《望夫石》可謂是臺(tái)灣版的“望夫石”，它從價(jià)值觀探討愛(ài)情的意義。散文詩(shī)《永遠(yuǎn)的蝴蝶》 （《永遠(yuǎn)的蝴蝶》）表現(xiàn)一個(gè)愛(ài)的悲劇。一對(duì)墜入愛(ài)河的男女青年，她們難舍難分，一個(gè)偶然的原因，姑娘再也回不來(lái)了，變?yōu)橐粋€(gè)美麗而凄涼的蝴蝶標(biāo)本。這首詩(shī)隱喻了愛(ài)情的結(jié)局往往是悲劇性的。

5.關(guān)懷生態(tài)問(wèn)題 ?生態(tài)問(wèn)題是全人類(lèi)共同面臨的問(wèn)題，目前人類(lèi)所面對(duì)的最嚴(yán)重、最為緊迫的生態(tài)危機(jī)是能源與氣候危機(jī)。過(guò)分使用化石燃料，過(guò)多排放溫室氣體，產(chǎn)生了溫室效應(yīng)，使得氣候在變化，全球變暖，海平面上升。對(duì)自然資源的無(wú)節(jié)制地開(kāi)采使得地表植被遭受破壞，水土流失嚴(yán)重，洪災(zāi)泛濫。過(guò)分追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的惡化，大氣被污染、河流被污染、土壤被污染k。作為一位有良知的知識(shí)分子渡也對(duì)生態(tài)問(wèn)題也憂(yōu)心忡忡。他的一些詩(shī)作就體現(xiàn)出這種憂(yōu)患意識(shí)?！短煜麓笏罚ā蹲詈蟮拈L(zhǎng)城》）一詩(shī)敘述了1984年6站臺(tái)北發(fā)生的一場(chǎng)大洪災(zāi)。詩(shī)歌生動(dòng)展示了洪水泛濫時(shí)的恐怖景象：“千萬(wàn)匹黃馬棕馬黑馬從天上/從山中，從黑暗深處奔來(lái)/向熟睡的人類(lèi)奔騰而來(lái)/陰風(fēng)怒號(hào)，濁浪排空……一夜之間，鐵路骨折/橋梁分尸，高速公路斷腸/木柵公館新店景美桃園和臺(tái)北重傷倒地/泥漿連袂強(qiáng)占民房水溝街道/地下水道胃痛、腸炎/在地下翻滾喊疼/垃圾百萬(wàn)大軍全在地下水道集合”。詩(shī)歌中作者也沉痛反思了造成災(zāi)難的原因：不法商人的濫采砂石，人類(lèi)污穢的心，大自然的報(bào)復(fù)。

《王維的石油化學(xué)工業(yè)》（《最后的長(zhǎng)城》）一詩(shī)思考現(xiàn)代化生產(chǎn)與環(huán)境的關(guān)系問(wèn)題，詩(shī)歌充滿(mǎn)憂(yōu)患感。透過(guò)文字表面，我們可以看到詩(shī)人要表達(dá)這樣一種認(rèn)識(shí)：現(xiàn)代化工業(yè)極大推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步，但是現(xiàn)代化又是一把雙刃劍，它的負(fù)面影響難以估量。它帶來(lái)的環(huán)境破壞污染，像戰(zhàn)爭(zhēng)一樣可怕。詩(shī)人渴望人類(lèi)回到王維式理想生活環(huán)境中，天人合一，人把自然當(dāng)作審美對(duì)象而不是攫取對(duì)象，那樣生活才是富有詩(shī)意的生活，符合人性的生活。但是正如時(shí)間的一維性，人類(lèi)不會(huì)返回過(guò)去的生活中，王維式的生活方式只是一個(gè)令人神往的夢(mèng)。

四、藝術(shù)的多側(cè)面性

渡也詩(shī)歌創(chuàng)作的多元藝術(shù)追求，也體現(xiàn)在多種創(chuàng)作方法的使用和多種修辭的運(yùn)用等方面。

1. 創(chuàng)作方法 ?渡也的詩(shī)歌創(chuàng)作使用了多種創(chuàng)作方法。首先是現(xiàn)實(shí)主義。1）現(xiàn)實(shí)主義強(qiáng)調(diào)真實(shí)客觀寫(xiě)實(shí)。渡也詩(shī)歌《最后的長(zhǎng)城》 《永不回頭的方聲洞》 《宣統(tǒng)三年》 《我靜靜眺望祖國(guó)江山》 《天下大水》等詩(shī)作都體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。如《宣統(tǒng)三年》客觀真實(shí)地?cái)⑹銎鹆x前情景：“每個(gè)黨人胸中就有/千萬(wàn)甲兵/仁義兩字就是武器/誰(shuí)說(shuō)不能革命/好/大家約好臂纏白巾/縱火為號(hào)/宣統(tǒng)三年，八月十九/辛亥雙十/李鵬升如約在塘角放火/革命的心我也有/革命之火/我也有/塘角雜貨店主說(shuō)著/立即點(diǎn)燃煤油/茂盛的火光在空中飛舞/宛如一盞明燈/照亮每個(gè)百姓的臉/百姓的夢(mèng)/照亮全中國(guó)的土地”。 《永不回頭的方聲洞》通過(guò)細(xì)節(jié)表現(xiàn)方聲洞的高風(fēng)亮節(jié)。在給父親的信中，這位烈士這樣寫(xiě)道：“父親/兒此生最愉快的事便是/企圖用這條性命/奮力換取四萬(wàn)萬(wàn)中國(guó)人的生/父親，我永遠(yuǎn)記住/方聲洞，字子明，福建侯官人也/兒從福建侯官來(lái)/必含笑向祖國(guó)悲壯的大地，邁去/也只有讓您的兒子去/別家的兒子才愿陸陸續(xù)續(xù)跟著去”。2）唯美主義，唯美主義是現(xiàn)代主義的一個(gè)流派，它的主要特征是追求建議性而非陳述性，追求感觀享受、對(duì)象征手法的大量應(yīng)用，追求事物之間的關(guān)聯(lián)感應(yīng)——即探求語(yǔ)匯、色彩和音樂(lè)之間內(nèi)在的聯(lián)系。散文詩(shī)《永遠(yuǎn)的蝴蝶》體現(xiàn)出唯美傾向。作品把櫻子比作蝴蝶，但“隨著一陣拔尖的煞車(chē)聲，櫻子的一生輕輕地飛了起來(lái)，緩緩地，飄落在濕冷的街面，好像一只夜晚的蝴蝶”。用蝴蝶的漂落形容櫻子的死，在作者筆下，在“我”眼里，櫻子的死被詩(shī)意化了。對(duì)于櫻子，她蝴蝶般的飄落，那么地寧?kù)o，那么地安詳;對(duì)于“我”，蝴蝶的飄落是一種美麗的隕落，何等地眷戀，何等地悲痛！蝴蝶給人一種凄美的震撼。春暖花開(kāi)的時(shí)節(jié)里，蝶舞翩翩帶給人一種快樂(lè)的美感，然而作品中的蝴蝶，它的飄飛帶給人的是一種凄美的痛感。3）后現(xiàn)代，后現(xiàn)代主義是20世紀(jì)下半葉西方文壇上最引人注目的文學(xué)現(xiàn)象之一。作為一股聲勢(shì)浩大的文學(xué)潮流，它并不單指某一具體的文學(xué)流派，而是包括了二戰(zhàn)后出現(xiàn)的林林總總的具有反傳統(tǒng)色彩的文學(xué)思潮與派別，具有極強(qiáng)的包容性、多樣性與開(kāi)放性。西方后現(xiàn)代主義文學(xué)萌發(fā)于50年代。當(dāng)時(shí)的法國(guó)荒誕派戲劇、新小說(shuō)，美國(guó)的垮掉派文學(xué)及黑山派詩(shī)歌等已在不同方面、不同程度上具有了后現(xiàn)代主義特征。到了60年代，隨著美國(guó)黑色幽默小說(shuō)和自白派詩(shī)歌的興起以及法國(guó)新小說(shuō)的發(fā)展，西方后現(xiàn)代主義文學(xué)進(jìn)入了成熟階段并從其發(fā)源地美、法兩國(guó)蔓延到其他歐美國(guó)家，促成了英國(guó)的“形式改革派”“實(shí)驗(yàn)詩(shī)歌派”，德國(guó)的“具體詩(shī)派”“新先鋒派”等后現(xiàn)代文學(xué)流派的建立。在這期間，一大批歐美作家逐步成為公認(rèn)的后現(xiàn)代主義文學(xué)代表人物。很多后現(xiàn)代派小說(shuō)還采用了“拼貼”的方法。所謂“拼貼”是指在作品中插入大量不同風(fēng)格、不同文學(xué)題材的材林如他人語(yǔ)錄、廣告詞、新聞報(bào)導(dǎo)、圖畫(huà)等l?！锻蹙S的石油化學(xué)工業(yè)》是一首后現(xiàn)代詩(shī)風(fēng)十分明顯的詩(shī)歌。它把歷史與現(xiàn)實(shí)的許多因素拼貼在了一起，反諷意味濃厚。此外，浪漫主義、象征主義等創(chuàng)作方法也有使用。

2. 多種修辭運(yùn)用 ?陌生化是藝術(shù)創(chuàng)造的規(guī)律和法則。俄國(guó)形式派文論家什克洛夫斯基認(rèn)為陌生化的作用在于“重新喚起人對(duì)周?chē)澜绲呐d趣，不斷更新人對(duì)世界感受的方法。它要求人們擺脫感受上的慣常化，突破人的實(shí)用目的，超越個(gè)人的種種利害關(guān)系和偏見(jiàn)的限制，帶著驚奇的眼光和詩(shī)意的感覺(jué)去看待事物。由此，原來(lái)司空見(jiàn)慣、習(xí)以為常而毫不起眼、毫無(wú)新鮮可感的東西，就會(huì)煥然一新，變得異乎尋常、鮮明可感，從而引起人們的新穎之感和專(zhuān)心關(guān)注，使人們歸真返樸，重新回到原初感覺(jué)的震顫瞬間。只有這樣，才能使人由實(shí)用轉(zhuǎn)入審美，去充分領(lǐng)略生活的詩(shī)意性?！眒渡也詩(shī)歌的陌生化手段主要體現(xiàn)為語(yǔ)言的變形處理。日常語(yǔ)言與藝術(shù)語(yǔ)言是有區(qū)別的。藝術(shù)語(yǔ)言是對(duì)日常語(yǔ)言的提煉與美化。這種提煉與美化是變形，其實(shí)也是藝術(shù)加工，即通常所講的修辭。在渡也詩(shī)中，這種語(yǔ)言變形主要是通過(guò)如下修辭運(yùn)用完成的：1） 比擬 ?比擬是把物當(dāng)作人，或把人當(dāng)作物，或把此物當(dāng)作彼物描寫(xiě)的一種修辭方式。在渡也詩(shī)歌中擬人化手法運(yùn)用的十分普遍，如《四眼井之一》（《澎湖的夢(mèng)都張開(kāi)了翅膀》）：“四眼井早就蹲在中央老街/侃侃而談/談天后宮的身世/一談就是上百年”?！舵?zhèn)風(fēng)塔》（《澎湖的夢(mèng)都張開(kāi)了翅膀》）：“明朝風(fēng)/清朝風(fēng)/民國(guó)風(fēng)/荷蘭法國(guó)日本風(fēng)/都在發(fā)燒/都在咳嗽，都在/打噴嚏”?！讹L(fēng)力發(fā)電》（《澎湖的夢(mèng)都張開(kāi)了翅膀》）：“風(fēng)伸出長(zhǎng)長(zhǎng)的手臂/打招呼/向游客，向天空/向宇宙/招手”?！蹲詈蟮拈L(zhǎng)城》：“英國(guó)鴉片居然在夜里/也和英國(guó)人一樣——/夢(mèng)見(jiàn)中國(guó)了/長(zhǎng)久以來(lái)，鴉片就向往亞洲/吵著要到中國(guó)來(lái)”?！段异o靜眺望祖國(guó)江山》：“東坡先生上神宗皇帝書(shū)/左右開(kāi)弓，痛毆新法腹部;煕寧二年，新法巨輪開(kāi)始轉(zhuǎn)動(dòng)/懂事的農(nóng)作物努力長(zhǎng)高”。詩(shī)歌中把事物人格化給人感覺(jué)新穎生動(dòng)，延長(zhǎng)了讀者的審美感知。2） 通感 ?通感就是把不同感官的感覺(jué)溝通起來(lái)，借聯(lián)想引起感覺(jué)轉(zhuǎn)移，“以感覺(jué)寫(xiě)感覺(jué)”。通感技巧的運(yùn)用，能突破語(yǔ)言的局限，豐富表情達(dá)意的審美情趣，收到增強(qiáng)文采的藝術(shù)效果。《故鄉(xiāng)》（《澎湖的夢(mèng)都張開(kāi)了翅膀》）：“澎湖的海是咸的 /土是咸的/但，夢(mèng)不是/這里每個(gè)人也不是/澎湖的風(fēng)是咸的/陽(yáng)光是咸的/但， 這里每個(gè)人的話(huà)是甜的/心也是/曾祖父百年前蓋的古宅/頭顱破裂/祖父數(shù)十年前蓋的房子/手腳殘缺/蹲在馬公東文里/看起來(lái)/哎，看起來(lái)竟是酸的/苦的”。 《燈塔》（《澎湖的夢(mèng)都張開(kāi)了翅膀》）：“乍，明，乍，滅/彷佛燈塔脈搏/跳動(dòng)的聲音”。詩(shī)歌語(yǔ)言將不同感覺(jué)溝通聯(lián)接起來(lái)，顯示出不同凡響的想象力，給人以無(wú)盡的美感。3） 夸張 ?這是為了突出某一事物而有意把話(huà)說(shuō)得擴(kuò)大或縮小些的一種修辭方式?！缎y(tǒng)三年》：“熊秉坤的手槍大聲一吼/這辛亥革命第一槍/黃河長(zhǎng)江聽(tīng)見(jiàn)了/宇宙聽(tīng)見(jiàn)了;這一夸張張揚(yáng)了一種正氣”?！肚剀姅×恕罚骸扒乇刂行迸蠹t布條/布上有一個(gè)快樂(lè)的數(shù)字6/拜托拜托，六六大順/逢人便說(shuō)/從不放棄任何一位選民/連電線桿也不放棄/連雞毛鴨狗也不放棄”。這夸張中帶著濃濃的諷刺意味。4） 排比 ?這是把結(jié)構(gòu)相同或相似、意義相近或相關(guān)、語(yǔ)氣一致的三個(gè)或三個(gè)以上的語(yǔ)句排列在一起的一種修辭方式。排比的運(yùn)用可以增強(qiáng)詩(shī)篇的氣勢(shì)，也可以增加詩(shī)歌的音樂(lè)性，當(dāng)然也運(yùn)用于敘事中鋪排烘托氣氛。如《宣統(tǒng)三年》：“為了彭楚藩?jiǎng)?fù)基楊宏勝/為了這些失去頭顱的同志/為了子子孫孫/為了中國(guó)的明天/新軍排長(zhǎng)熊秉坤胸中/首先燃起一把火”。再如《天下大水》中有：“六月三日，凌晨/整個(gè)臺(tái)北已合目入眠了/只有水神醒著/只有雷神醒著/只有雨醒著”。5） 化用古語(yǔ) ?渡也詩(shī)歌語(yǔ)言的變形除了使用修辭手段外，還能夠化用古詩(shī)詞，吸收古典語(yǔ)言中有表現(xiàn)力的語(yǔ)言以實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言的美。如《最后的長(zhǎng)城》有：“九死不悔的他凄然，一笑/繼續(xù)看西書(shū)/仔細(xì)閱讀/洋人的心，英人的計(jì)謀; 以及故園東望路漫漫/雙袖龍鐘淚不干”之句?！锻蹙S的石油化學(xué)工業(yè)》一詩(shī)中有：“這一戰(zhàn)打得連花都濺出眼淚/鳥(niǎo)也心驚膽戰(zhàn);他竟有點(diǎn)懷念昔日的閑居情趣/竹喧歸浣女/蓮動(dòng)下漁舟”;《天下大水》寫(xiě)山洪在黑夜涌向城市，“向熟睡的人類(lèi)奔騰而來(lái)/陰風(fēng)怒號(hào)，濁浪排空”。正如錢(qián)理群所說(shuō)“當(dāng)白話(huà)也被濫用，如周作人說(shuō)‘晶瑩透徹的太厲害，文言詞語(yǔ)的適當(dāng)引入，也會(huì)造成陌生化效果，增加無(wú)形的神秘的感覺(jué)”。n

五、結(jié)論

渡也是一位創(chuàng)作成就比較突出的臺(tái)灣詩(shī)人。他的藝術(shù)視野開(kāi)闊，思想敏銳，其詩(shī)歌呈現(xiàn)出多元化藝術(shù)追求的美學(xué)特征。渡也詩(shī)歌多元美學(xué)追求具體體現(xiàn)為：1）題材的多樣性，其中包括詠史題材、鄉(xiāng)土題材、校園生活題材、政治生活題材等;2）主題的豐富性，這又體現(xiàn)為謳歌民族精神、弘揚(yáng)民族文化、反戰(zhàn)、歌唱愛(ài)情、關(guān)懷生態(tài)環(huán)境問(wèn)題等。這是詩(shī)人視野開(kāi)闊，思想敏銳在詩(shī)歌創(chuàng)作上的反映;3）藝術(shù)表現(xiàn)的多側(cè)面性，體現(xiàn)在多種創(chuàng)作方法的使用和多種修辭的運(yùn)用等方面。

毋庸諱言，渡也詩(shī)歌的缺陷也比較明顯。其一，涉獵的問(wèn)題多，表現(xiàn)的領(lǐng)域廣，事無(wú)巨細(xì)，事事入詩(shī)，就有題材太泛之嫌;有些詩(shī)作主題平凡，開(kāi)掘不深，缺少新見(jiàn)。其二，渡也詩(shī)歌屬自由體派，不拘格律，不拘平仄，不拘長(zhǎng)短，雖有自由靈活之長(zhǎng)，但缺乏韻律之美。整體詩(shī)歌的音樂(lè)性明顯不足。但是，瑕不掩瑜，渡也詩(shī)歌的總體成就不容否定。

【注釋】

a 陳芳明：《臺(tái)灣文學(xué)史》 （下），聯(lián)經(jīng)出版社2011年版，第666頁(yè)。

②③渡也：《澎湖的夢(mèng)都張開(kāi)了翅膀·自序》，澎湖文化局2009年版，第18、2-3頁(yè)。

④吳尚華：《樹(shù)人與樹(shù)木的從向互動(dòng)—評(píng)臺(tái)灣詩(shī)人渡也的〈落地生根〉》，《寫(xiě)作（上旬刊）》， 1996年第11期。

⑤劉國(guó)深：《臺(tái)灣政治概論》，九州島出版社2006年版，第 151-152頁(yè)。

⑥[美]薩義德：《知識(shí)分子論》，單德興譯，三聯(lián)書(shū)店2002年版，第10-11頁(yè)。

⑦趙存生：《中國(guó)社會(huì)發(fā)展與中華民族精神》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社版）》，2006年第5期。

⑧魯迅：《魯迅全集（6）》，人民文學(xué)出版社1981年版，第117-120頁(yè)。

⑨李瑞騰：《語(yǔ)近情遙——渡也詩(shī)略論》，《國(guó)文雜志》（臺(tái)灣彰化）2005年第10期。

j[奧]弗洛伊德：《精神分析引論》，高覺(jué)敷譯，商務(wù)印書(shū)館1986年版，第116-117頁(yè)。

k劉青漢：《生態(tài)文學(xué)》，人民出版社2012年版，第1-3頁(yè)。

l徐明：《西方后現(xiàn)代主義文學(xué)評(píng)析》，《哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》 2000年第2期。

m方珊：《形式主義文論》，山東教育出版社1994年版，第60-61頁(yè)。

n錢(qián)理群：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)30年》，北京：北京大學(xué)出版社，1988年版，第139—140頁(yè)。