張嘉甄，隋春花，吳曉桐，劉心怡，盧曉珊

（韶關(guān)學(xué)院 旅游與地理學(xué)院，廣東 韶關(guān) 512005）

一、研究對象與方法

（一）研究對象

作為“南禪祖庭”的韶關(guān)，是一座擁有古老歷史文化底蘊的禪宗佛教圣地，“唐儀鳳二年（677年），六祖慧能駐錫寶林寺（今南華寺），在韶州弘揚禪法近四十年”[1]。在韶州（今韶關(guān)）物華天寶、人杰地靈的土地上，六祖慧能禪師正式建立宗派，禪宗從此成為中國佛教的重要一支，以“禪”作為本宗法門的最大特點，宗旨是“教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛”[2]。因為優(yōu)越的地理條件和特定的地域文化等因素，無論是生活環(huán)境的建筑特色，還是社區(qū)居民的生活習(xí)性、文化思想都能顯現(xiàn)禪宗的影子，禪宗文化成為了韶關(guān)地域文化不可缺少的一部分。通過調(diào)查韶關(guān)社區(qū)居民對禪宗文化的感知，了解禪宗文化對現(xiàn)代居民日常生活、信仰理念、風(fēng)俗習(xí)慣等影響狀況，為禪宗文化體驗性活動的開展形式和內(nèi)容提供指引，增強人們對禪宗文化的保護(hù)和關(guān)注，提高韶關(guān)社區(qū)居民參與禪宗文化體驗活動的積極性。

（二）研究方法

研究主要采取問卷調(diào)查、實地考察和訪談詢問等方法，通過對韶關(guān)市湞江、武江、曲江等三個地區(qū)的居民對禪宗文化的認(rèn)知及其對日常生活的影響進(jìn)行調(diào)查，結(jié)合實地考察和訪談詢問力求獲得禪宗文化對韶關(guān)市社區(qū)居民日常生活影響的詳盡資料。共發(fā)出150份調(diào)查問卷，回收119份有效問卷。其中，調(diào)查者以韶關(guān)本地人居多，占總調(diào)查人數(shù)的63.03%；其中男女比例較均衡，分別占56.27%和43.73%；被調(diào)查居民年齡最多集中于30歲以下，占45%，其次是30至55歲的中年人，還有少數(shù)老年人。

二、調(diào)查結(jié)果分析

（一）個體生活影響角度

隨著現(xiàn)代化社會的不斷發(fā)展，禪宗文化在某些區(qū)域的凸顯性卻越來越弱，但它仍然與人們的日常生活有著密不可分的關(guān)聯(lián)性，而個人自我認(rèn)同的建構(gòu)是神圣世界的社會基礎(chǔ)，個體作為宗教信仰和宗教行為最終體現(xiàn)著的地位特征更加明顯[3]。從個人生活領(lǐng)域的影響角度來調(diào)研禪宗文化對韶關(guān)社區(qū)居民的嵌入程度，數(shù)據(jù)顯示，被調(diào)查的韶關(guān)社區(qū)居民中，自身或者家人信仰佛教的比例超過半數(shù)，其中中老年女性居多，信奉佛教的人占被調(diào)查人群的53.78%。在日常生活中會吃素的占67.23%，其中偶爾吃素的占大部分；自己或者家人有到寺廟里上香或者家里有上香的占64.71%；自己或者家人有佩戴禪宗文化相關(guān)飾物的習(xí)慣，如佛珠手鏈、佛珠項鏈、佛像吊墜等的占46.22%；平時不會看一些關(guān)于禪宗文化的書籍、視頻或者聽音頻的居民占45%，而偶爾會看此類書籍或聽音頻的居民也占了43%?？梢?，禪宗文化作為中華傳統(tǒng)文化的有機組成部分，深入影響居民的日常生活已不是難事，大多數(shù)個體的生活領(lǐng)域中都或多或少體現(xiàn)禪宗文化，但如上香、吃素、看佛書聽佛歌、帶佛珠佛吊墜等，禪宗文化對居民生活和思想產(chǎn)生影響的程度卻一般。另外調(diào)查發(fā)現(xiàn)，并不是信仰佛教的人才會有體現(xiàn)禪宗文化的行為，不信奉禪宗文化的個體也會帶佛珠、佛吊墜作為裝飾等，他們一般都對禪宗文化缺乏有深度的認(rèn)知和行為，不是主動學(xué)習(xí)禪宗文化后的結(jié)果，而是源于家族傳統(tǒng)習(xí)慣的影響。

（二）家庭環(huán)境影響角度

“宗教是一種群體現(xiàn)象，宗教群體的成員，或者是出生在這一群體之中的，或者是在其生命周期的后來某一階段參加進(jìn)去的；而在任何情況下，他或她都會被教以這個群體的規(guī)范，并被整合在該群體的生命之中。在這個過程中，這個群體使其成員社會化，而個人則把這個群體的規(guī)范內(nèi)在化。[4]”禪宗文化對個體的影響往往是通過個體之間的內(nèi)在化聯(lián)系而發(fā)生相互影響的，其中家庭是個體之間內(nèi)在化最熟悉的群體或載體。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，禪宗文化對于家庭的影響首先來源于父母及其親朋好友的示范作用。結(jié)果顯示，67.23%的人會在某個特定的日子里吃齋、拜佛、燒香等，其中上香對象為家里的祖先占59.66%，其次是佛像占24.37%，其他為財神爺和土地爺。家庭會影響個體進(jìn)行相同的宗教活動儀式，這種群體活動對于一個家庭和睦起到積極作用。日常生活中，長輩會帶著晚輩去寺廟燒香拜佛，剛開始晚輩只是簡單的模仿，但在模仿的過程中，他們會慢慢地去了解和學(xué)習(xí)禪宗文化的一些道德倫理，并以此來規(guī)范自己的行為，而這種影響是潛移默化的。家庭場境影響個體從被動變主動，這種轉(zhuǎn)變會影響他們漸漸去了解甚至依賴禪宗文化，只因為文化能給他們從家庭中找到精神寄托。同樣地，類似的宗教活動也會激發(fā)個體內(nèi)心共同的情感共鳴，從而加固相互之間的情感基礎(chǔ)，促進(jìn)社區(qū)居民良好的互動和有效的溝通。

（三）社區(qū)環(huán)境影響角度

宗教是一種社會現(xiàn)象，群體性和社會性是其根本特征，而在社區(qū)這個大環(huán)境下舉行的宗教活動對于宣揚和傳承禪宗文化更有影響力。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，韶關(guān)社區(qū)居民對禪宗文化的態(tài)度具有明顯的區(qū)域性。在曲江區(qū)多數(shù)受訪者很樂意接受采訪調(diào)查，甚至有的非常熱情地表達(dá)自己的觀點和看法；可是在武江區(qū)和湞江區(qū)，幾乎50%的居民拒絕發(fā)表自己的觀點。出現(xiàn)這種區(qū)域性現(xiàn)象，主要是因為“南禪祖庭”南華寺位于曲江區(qū)，影響到不少信奉禪宗文化的人民聚于此。相比之下，在湞江和武江兩個地區(qū)的居民受禪宗文化的影響遠(yuǎn)不及曲江區(qū)濃厚，受外來思想的影響比較大。南華寺每年都會舉辦“禪悅行”暑期夏令營活動、“周末進(jìn)修班”等體驗活動，針對這些活動調(diào)查顯示，有47.9%的被調(diào)查者知道但從沒參加過，20.17%的被調(diào)查者完全不知道有此類活動；對于所在社區(qū)的禪宗文化相關(guān)的載體，居民們多表示“只有一點”或“沒發(fā)現(xiàn)”。由此可見，禪宗思想僅對于少部分韶關(guān)市民的生活具有一定的積極指導(dǎo)作用，大部分居民未能理解禪宗的精髓智慧，只能淺層地遵循禪宗文化習(xí)性進(jìn)行相關(guān)禪宗活動。在禪宗文化價值影響上，僅有少部分接受調(diào)查的社區(qū)居民會在遇到心煩事時會“到寺院里參拜，凈化心境，平復(fù)心情”；較多社區(qū)居民認(rèn)為禪宗文化價值在于獲得人生智慧（占60.5%）、促進(jìn)文化交流（占52.1%）、為社會健康發(fā)展服務(wù)（占36.1%）。禪宗文化作為精神信仰,對民眾進(jìn)行心理調(diào)節(jié),成為他們的精神寄托,為他們提供心理上的慰藉和安全感,使人們在精神和行為上達(dá)到一種有益的適度狀態(tài)[5]。宗教不只是個人的私事，它還是個體獲得群體認(rèn)同感和群體歸屬感的重要依據(jù)。

三、基于社區(qū)居民影響的韶關(guān)禪宗文化資源開發(fā)建議

（一）深入探究、整理和完善禪宗文化資源，構(gòu)建和諧社會環(huán)境

禪宗文化作為中國佛教文化的組成部分，本身是意識形態(tài)表現(xiàn)的形式之一。禪宗文化對民眾行為的影響包括六個方面，即意識形態(tài)功能、心理調(diào)節(jié)功能、行為規(guī)范功能、凝聚功能、交流功能、經(jīng)濟功能[6]。為了讓禪宗文化能夠?qū)ι鐓^(qū)居民的日常生活起積極影響，通過深入了解、探究、整理和完善禪宗文化資源，把禪宗文化的精華稀釋出來，不僅對禪宗文化起到保護(hù)和推廣作用，同時也有利于為社區(qū)居民提供一種禪宗的智慧生活氛圍，使居民對禪宗文化耳濡目染，不知不覺的享受禪宗智慧對自身的熏陶，從而了解禪宗文化的深厚底蘊和內(nèi)涵。如在經(jīng)書的設(shè)計上融入現(xiàn)代元素，設(shè)計新穎的經(jīng)書，使得經(jīng)書內(nèi)容不再枯燥，引起人們的關(guān)注和閱讀興趣；通過貼近民生生活的宣傳，將禪宗文化以更鮮明的方式融入居民生活中；在現(xiàn)代生活中加入禪宗元素，小區(qū)的裝飾可以加入禪宗文化書畫、書法、飾物等的相關(guān)載體。六祖慧能曾在韶關(guān)這片土地上傳經(jīng)說法長達(dá)40年，期間一定留下豐富、經(jīng)典的禪宗典故，多挖掘這類禪宗故事、禪宗歷史，并通過電視廣播等形式進(jìn)行大眾傳播，將禪宗文化潛移默化地融入人們生活，加深韶關(guān)社區(qū)居民對禪宗文化的認(rèn)知。

（二）增設(shè)禪宗文化體驗活動，提高社區(qū)居民的參與性

針對居民對禪宗活動參與度不高的問題，建議相關(guān)部門增加禪宗文化體驗活動，創(chuàng)新禪宗文化活動形式和內(nèi)容，提高社區(qū)居民的積極性和參與性。例如，寺廟之間或者寺廟和相關(guān)協(xié)會之間的知識交流可以邀請民間居士一同參與，從而把禪宗文化的智慧滲透到社區(qū)居民的生活當(dāng)中，通過居士在民眾間的傳播提高居民對參加禪宗文化活動的積極性。目前韶關(guān)地區(qū)居民較為熟悉的禪宗活動除了自發(fā)的祈福燒香外，就是南華寺所舉辦的系列禪宗體驗活動和相關(guān)禪宗文化紀(jì)念活動，活動形式上多以禪修體驗為主，也有舉辦系列講座、體驗農(nóng)禪等活動。這些大型活動的舉辦數(shù)量是有限的，能夠參與的人數(shù)也是很少部分。建議韶關(guān)政府部門和宗教協(xié)會考慮舉辦較為小型的禪宗體驗活動，將規(guī)?？s小，舉辦次數(shù)增多。同時，小型寺廟可以相互聯(lián)合舉辦，或作為活動的分會場進(jìn)行，擴大參與人員的范圍，不僅提高居民參與度，也加大宣傳效果。禪宗文化體驗活動形式方面，建議增加競賽型禪宗活動，如舉辦明信片設(shè)計大賽、佛緣征文比賽、禪宗文化猜謎等新穎活動。通過融合時代元素、創(chuàng)新活動形式，引起社區(qū)居民對系列禪宗文化活動的關(guān)注，激發(fā)參與興趣，提高參與積極性。

（三）加強宣傳認(rèn)知，增強禪宗文化資源的吸引力和凝聚力

當(dāng)今社會網(wǎng)絡(luò)日新月異，傳播速度和廣度令人驚嘆，網(wǎng)絡(luò)作為一個良好的傳播媒介能夠為禪宗文化的宣傳認(rèn)知提供十分良好的途徑。寺廟的宣傳部門和禪宗文化的相關(guān)部門應(yīng)該利用網(wǎng)絡(luò)的力量，在做好自己主頁的同時與韶關(guān)生活息息相關(guān)的大眾性網(wǎng)站，例如韶關(guān)生活網(wǎng)、韶關(guān)民生網(wǎng)、韶關(guān)旅游網(wǎng)和韶關(guān)生活網(wǎng)微信平臺緊密聯(lián)系，在相關(guān)網(wǎng)站上建立連接，通過連接可以直接跳到寺廟或者相關(guān)組織協(xié)會的主頁或者最近舉辦的活動當(dāng)中。同時與社區(qū)居民喜聞樂見的網(wǎng)站相合作，寺廟或者禪宗文化相關(guān)組織協(xié)會提供活動，韶關(guān)旅游網(wǎng)或者韶關(guān)生活網(wǎng)作為媒介組織居民和游客參與活動，加強宣傳認(rèn)知。同時，網(wǎng)站也可以設(shè)計事后反映該活動的舉辦情況的論壇，吸引更多人參與活動，增強禪宗文化資源的吸引力和凝聚力。除了利用網(wǎng)絡(luò)搭建平臺，還可以與旅行社等旅游企業(yè)聯(lián)合，推出一條以體驗禪宗文化為主題的旅游線路，以健身養(yǎng)生、禪修體驗和寺院生活參與為形式，以減壓放松、探索禪宗文化智慧為目的，最終為禪宗文化的發(fā)展和傳承提供契機。

[1] 隋春花．禪宗文化智慧及其當(dāng)代價值研究[J]．邊疆經(jīng)濟與文化，2014(8)：75-77.

[2] 黃明奇，李振林.韶關(guān)禪宗文化面面觀[J].韶關(guān)學(xué)院學(xué)報（ 社科版），2011，32(9)：11－1.

[3] 閆翠娟.藏傳佛教與藏區(qū)民眾日常生活的關(guān)聯(lián)性分析[D].蘇州:蘇州大學(xué)，2007.

[4] (美)羅納德·L·約翰斯通著，尹今黎，張蕾譯.社會中的宗教[M].成都：四川人民出版社，1991.

[5] 劉艷玲，王立平.贛西禪宗文化沿革及對當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村民俗的影響研究[J].農(nóng)業(yè)考古，2011(1)：348-350.

[6] 王朝新.論楊岐禪宗文化對民眾思想行為的影響[J].中國宗教，2009(5)：31-33.