朱洋志

摘要：文章運(yùn)用文獻(xiàn)分析法、邏輯分析法等研究方法，通過(guò)對(duì)武術(shù)精神的探討，以武術(shù)精神對(duì)大學(xué)生體現(xiàn)的價(jià)值為邏輯起點(diǎn)，論述了武術(shù)精神進(jìn)入大學(xué)對(duì)學(xué)生身心建設(shè)的價(jià)值體現(xiàn)，進(jìn)而強(qiáng)化武術(shù)精神對(duì)學(xué)生的認(rèn)知。

關(guān)鍵詞：武術(shù)精神 大學(xué)生 身心建設(shè) 價(jià)值

中圖分類號(hào)：G85

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-5643（2015）11-0026-02

1前言

中華武術(shù)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，縱觀中國(guó)武術(shù)長(zhǎng)廊，顯然是一部中華民族的精神史。中華武術(shù)之所以偉大，不僅僅在于它的武藝，更重要的是武術(shù)先輩們傳承下來(lái)的代表中國(guó)人正氣的武術(shù)精神。武術(shù)精神是在深沉不衰的民族精神文化中沉淀出來(lái)的，因此，武術(shù)精神教育對(duì)高校大學(xué)生的身心建設(shè)具有不可替代的作用。尤其在武術(shù)精神缺失的當(dāng)下社會(huì)中，以中國(guó)武術(shù)為載體，弘揚(yáng)武術(shù)文化中新時(shí)代的武術(shù)精神，能夠?yàn)楫?dāng)今社會(huì)的發(fā)展起著積極的作用。這一精神思想的傳承，無(wú)疑落到當(dāng)代大學(xué)生肩上。然而，武術(shù)精神并未在大學(xué)生思想教育上得到重視，所以探討武術(shù)精神對(duì)大學(xué)生身心建設(shè)的價(jià)值具有重大現(xiàn)實(shí)意義，它能讓在個(gè)體社會(huì)化和社會(huì)個(gè)性化的實(shí)踐活動(dòng)中體現(xiàn)的武術(shù)精神得到健康發(fā)展。

2武術(shù)精神的內(nèi)涵

中華武術(shù)精神的內(nèi)涵豐富，影響了一代又一代中國(guó)人民，然而，人們對(duì)武術(shù)精神的認(rèn)知度并不高。中華武術(shù)精神的最初形態(tài)表現(xiàn)為各門各派所提倡的武德，早在兩千多年前，《左傳·宣公十二年》就對(duì)武德了有關(guān)規(guī)定。并且武術(shù)界歷來(lái)視不講武德者為惡者，各門派均有“未曾習(xí)武先修德”和“短德者不可與之學(xué)，喪理者不可與之教”的格言。到了近代，中央國(guó)術(shù)館也曾把“愛(ài)國(guó)、修身、正義、助人”作為武德規(guī)范。在武術(shù)精神發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，可以看到武術(shù)和各門派都有自己的規(guī)范和崇尚的武德，形成了中華民族文化的融和氛圍，它們受民族精神和傳統(tǒng)文化的影響，也逐漸形成了一種世代相傳的、被人簇?fù)砗透髋伤餐J(rèn)可的思想觀念，這一思想觀念就是蘊(yùn)藏在武術(shù)文化深層的武術(shù)精神屆之中。因此，中華武術(shù)精神并不代表各門各派的“術(shù)”和“法”，也不是武術(shù)技擊的某一種功夫和武德，而是受中國(guó)文化和中華民族精神影響的、貫穿于整個(gè)武術(shù)發(fā)展史的思想精髓。

武術(shù)精神也表現(xiàn)為一種自強(qiáng)不息的民族精神。中國(guó)武術(shù)各門各派，創(chuàng)造的各種拳擊劍法，多的不可計(jì)數(shù)，還有一些仁人志士，憑借自己的習(xí)武經(jīng)驗(yàn)和聰明才智，悉心研究，大膽創(chuàng)新，也創(chuàng)作出不少經(jīng)典招數(shù)。武術(shù)經(jīng)過(guò)不斷的發(fā)展積淀，形成了一個(gè)豐富的文化體系，后人要想學(xué)習(xí)它的精神所在，也不得擁有執(zhí)著的探索精神，這體現(xiàn)的就是中國(guó)人民不斷進(jìn)取開(kāi)拓創(chuàng)新的精神意志。在團(tuán)體中更是注重培養(yǎng)習(xí)武之人自強(qiáng)不息的精神，只有培養(yǎng)這種精神，團(tuán)體才能在人們的不斷努力中獲得進(jìn)步。團(tuán)體的力量才變得強(qiáng)大。

武術(shù)精神也表現(xiàn)為一種刻苦奮進(jìn)的精神?！巴饩毥罟瞧?，內(nèi)練一口氣”便是這種精神形象的說(shuō)明。無(wú)論什么功夫，要想達(dá)到一種境界，必須得狠下一番苦功，冬煉三九，夏練三伏，不經(jīng)一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香。要抱定精益求精的精神，練武之人不僅僅是練武，也是在不斷的完善人格，追求人的至善至美，以達(dá)到高的精神的境界。

武術(shù)精神在很大程度上表現(xiàn)為愛(ài)國(guó)精神，不管是武功高強(qiáng)的人還是普通的練武者，很多都是以匡扶正義和保家衛(wèi)國(guó)為目的。在武術(shù)精神史上涌現(xiàn)了一批批像岳飛，戚繼光等光輝英雄典范。精忠報(bào)國(guó)乃是練武之人的理想追求。

中華武術(shù)精神也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。從原始社會(huì)到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期再到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，千百年來(lái)文武皆充實(shí)發(fā)展，順應(yīng)時(shí)代和歷史的潮流，大浪淘沙，又不斷推陳出新。很好地代表了中國(guó)人的氣質(zhì)和精神。我們有責(zé)任也有義務(wù)繼承和發(fā)揚(yáng)這種精神。中國(guó)武術(shù)之所以被稱為國(guó)術(shù)、國(guó)魂，它的一個(gè)重要特性就是能折射出中華民族的偉大民族精神，弘揚(yáng)中華武術(shù)文化，就是要弘揚(yáng)崇德尚武、自強(qiáng)不息、精忠報(bào)國(guó)的武術(shù)精神。

3武術(shù)精神對(duì)大學(xué)生的影響

3.1武術(shù)精神之于大學(xué)生自身的修養(yǎng)和人格的塑造人

武術(shù)精神能提高大學(xué)生的自身修養(yǎng)和人格塑造。自古以來(lái)，中華武術(shù)都倡導(dǎo)以武修德，武德修養(yǎng)，以禮為先。把“禮”與“德”并駕齊驅(qū)，代代相傳，這與社會(huì)道德規(guī)范“道之以德、齊之以禮”相通相近。崇尚高尚的武德品格，以文明禮貌為基礎(chǔ)待人處事，把民族中優(yōu)良的社會(huì)意識(shí)深入到武技之中，以德、仁、禮、道對(duì)人的言行進(jìn)行合理規(guī)范，有著深刻的社會(huì)價(jià)值。武德在武術(shù)傳承過(guò)程中不斷在品德方面加以優(yōu)化，不斷在品德修養(yǎng)方面提升境界，并貫穿于習(xí)武授武比武用武等一系列社會(huì)活動(dòng)中，以武德來(lái)規(guī)范習(xí)武者的武術(shù)行為，使道德觀念成為武技的準(zhǔn)則，現(xiàn)代大學(xué)生通過(guò)武術(shù)學(xué)習(xí)武德教育，可以提升培養(yǎng)學(xué)生的仁愛(ài)、知禮、重義、智慧、誠(chéng)信的道德風(fēng)貌，對(duì)其人格的完善具有極為重要的意義。

3.2武術(shù)精神之于大學(xué)生的思維方式和建立和諧的人際關(guān)系

武術(shù)精神能培養(yǎng)大學(xué)生的整體思維從而建立和諧的人際關(guān)系。整體思維可大致分為樸素辯證思維，情感體驗(yàn)的意向思維，躬身踐行的思維，從用心到體悟、口傳心授的思維。

3.2.1樸素辯證思維的形成

所謂辨證思維是指人們通過(guò)概念、推理和判斷等方式，以揭示矛盾規(guī)律的審視習(xí)慣，其最基本的特點(diǎn)是“將對(duì)象作為一個(gè)整體，從其內(nèi)在矛盾的運(yùn)動(dòng)變化及各個(gè)方面的聯(lián)系中進(jìn)行考察，以便從本質(zhì)上系統(tǒng)地、完整地認(rèn)識(shí)對(duì)象。中國(guó)哲學(xué)中的陰陽(yáng)觀作為一種概括性的辨證思維方式，宋人程頤認(rèn)為，“理必有對(duì)，生生之本也。有上則有下，有此而有彼，有質(zhì)則有文”，指出了“理”的辨證統(tǒng)一性。中國(guó)哲學(xué)的陰陽(yáng)哲理被引入傳統(tǒng)武術(shù)后，隨之派生出了諸如形神、內(nèi)外、動(dòng)靜、剛?cè)?、開(kāi)合、虛實(shí)、進(jìn)退、起落、攻防等一系列范疇，都很好的闡釋了武術(shù)精神的辯證性思維方式。而這些思維方式都值得大學(xué)生學(xué)習(xí)與借鑒。

3.2.2情感體驗(yàn)的意向思維的形成

意象是中國(guó)古典美學(xué)理論中的一個(gè)重要范疇，也是傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練中把握自我、體悟原則中的一個(gè)重要內(nèi)容。作為內(nèi)心世界的意象，一方面具有再現(xiàn)客觀事物形象的功能，另一方面也有產(chǎn)生出從未有過(guò)的事物形象的功能，是一種被符號(hào)化后的把握。它需要習(xí)武者在長(zhǎng)時(shí)間的日積月累中不斷地用心揣摩感悟，方能有所把握，而大量帶有比興修辭手法的理論描述，同時(shí)也強(qiáng)化了這種思維方式。這種思維方式存在于武術(shù)精神中，學(xué)習(xí)武術(shù)精神的同時(shí)也培養(yǎng)這種意向思維。

3.2.3躬身踐履的思維的形成

篤行一直被視為實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的一個(gè)根本手段。讓大學(xué)生明其理并不困難，難的是在具體實(shí)踐中對(duì)道理的體驗(yàn)與把握?！吨熳诱Z(yǔ)類》中所講“知之非艱，行之維艱，功夫全在行上”，強(qiáng)調(diào)的也正是這一觀點(diǎn)。傳統(tǒng)武德不管在觀念上如何豐富高遠(yuǎn)，其根本宗旨是對(duì)內(nèi)在的人格塑造，而并不關(guān)注形成什么理論體系。這就決定了傳統(tǒng)武德從它形成的開(kāi)始就是實(shí)踐型的，而非思辨型的，要完成武德的人格設(shè)計(jì)，只能靠習(xí)武者自身對(duì)這一觀念的理解和信仰基礎(chǔ)上的躬身踐履。換言之，自身的具體實(shí)踐是完成道德人格完善的唯一方式。其次，武術(shù)的技術(shù)提高也同樣是個(gè)“由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明，然非用力之日久，不能豁然貫通”的實(shí)踐體悟過(guò)程。“踐行”在傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練中一向被奉為攀登武技之巔的路標(biāo)要津。當(dāng)今大學(xué)生都會(huì)有一個(gè)通病，給自己定許多的目標(biāo)，而真正能夠?qū)崿F(xiàn)的微乎其微，要做到事必躬親，如實(shí)踐行，必須引起大學(xué)生的注意。

3.2.4從用心到體悟、口傳心授思維方式的形成

就中國(guó)傳統(tǒng)文化的思維方式而言，“用心”的特征在于注重心物相融，直觀體悟，知情誼相貫通，用心會(huì)獲得許多知識(shí)和技能。但意會(huì)不可言傳，對(duì)于此，古人是以此思維方式作為起點(diǎn)并貫穿其始終于各項(xiàng)活動(dòng)中。“悟性”、“體悟”、“頓悟”在傳統(tǒng)文化中的推崇，正是“用心”的思想觀念的有力表現(xiàn)?！拔蛐浴背蔀閭鹘y(tǒng)武術(shù)選擇傳授對(duì)象的重要指標(biāo)，“體悟”成為傳統(tǒng)武術(shù)的練習(xí)方法，“頓悟”成為傳統(tǒng)武術(shù)的提升點(diǎn)，而“口傳心授”是最長(zhǎng)久的傳統(tǒng)武術(shù)的傳承方式?？趥鞯男问綄鹘y(tǒng)武術(shù)進(jìn)行著歷史的延續(xù)，但“心授”才是真正構(gòu)成傳統(tǒng)武術(shù)傳授的核心。隨著科技的進(jìn)步，教學(xué)模式已有最初的黑板粉筆變成現(xiàn)今的多媒體教學(xué)，對(duì)于教學(xué)播放的各種視頻，造成似懂非懂的現(xiàn)狀。大學(xué)生應(yīng)在用心的基礎(chǔ)上體悟其中真實(shí)思想內(nèi)涵，從而做到心靈上的接受。

集武術(shù)精神的思維方式于一身有利于和諧人際關(guān)系的建立。中華武術(shù)深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，在解決人與人之間的矛盾時(shí)講究先禮后兵的大將風(fēng)度。通過(guò)一定的學(xué)習(xí)，能夠加深大學(xué)生對(duì)和諧觀念的理解，使其學(xué)會(huì)關(guān)心人、幫助人、成就人、寬容人、尊重人，不損害他人和社會(huì)的利益，從而建立和諧的人際關(guān)系。所以，武術(shù)精神的學(xué)習(xí)對(duì)現(xiàn)代人建立正確的人生觀有著積極的影響。endprint