湛東曈

閩北武夷山的商代崖墓是神秘而獨特的風(fēng)景，這里有懸棺數(shù)千，布滿了山中大小、高低的各巖壑。武夷山崖墓在人跡罕至的懸崖絕壁上，一是利用自然洞穴放置；二是利用巖石的自然裂縫或互相鄰近的兩個斷崖間架設(shè)板塊，放置棺木于其上，遠(yuǎn)望或隱或現(xiàn)，疑為“仙人葬處”。又因為可望不可及，突出懸置半空的特點，也被稱為懸棺葬。

所葬懸棺又被稱為“船棺”。據(jù)《武夷山志》介紹：“船長二丈許，中闊首尾漸狹，類梭形，傳為圓木刳成，且具棹楫，然遙望之弗能詳也?！贝椎男螤畲篌w如楔形，楔形狀插入洞穴在力學(xué)上是較為牢固的，可見古人的智慧。從制作技術(shù)上，船棺采用了刨、鑿、砍、削、鋸等多種工序。船棺中的隨葬物品有席、麻、鵝卵石及龜甲殼等。武夷山的船棺大多是楠木制作而成，好處是楠木堅硬，不僅不會腐爛，而且有特有的芳香。

崖葬這種奇特的葬俗屬于閩北武夷山區(qū)的土著民族，他們是先秦典籍《周禮》中記載的“七閩”的一個民系，長期生活在高山峻嶺地區(qū)，漁獵為生，體力強(qiáng)健，膽魄雄壯。那么，他們?yōu)楹瘟餍醒略犸L(fēng)俗呢？

為何葬？

首先，他們有山岳崇拜。高聳的山峰，常被他們看成是通天之路，是神靈的居所。其次，彌高至孝觀。高山險峰可把祖先的魂靈送入天國，保護(hù)子孫的吉祥幸福。祖先遺體被安葬得越高，就越吉利，就越顯子孫孝順。古越人經(jīng)常在武夷山區(qū)的溪流上打漁為生，把親人安葬在溪邊懸崖峭壁上，他們勞作之余，抬頭便能看到親人的崖墓，從而也能獲得極大的安慰。再次，這是某些部落酋長顯示身份的一種方式，其中也有子民臣服的意味。最后，閩北的夏季常山洪暴發(fā)，把祖先安葬在懸崖絕壁的洞穴里，可以保護(hù)其遺體不受洪水、風(fēng)雨、野獸的侵襲。

總之，嚴(yán)峻的生活，強(qiáng)悍的習(xí)性，獨特的信仰，再加上他們的勇敢和智慧，古越人為了讓死者享受永久的冥福，在峰巒溝壑間舉行了一次又一次隆重的葬禮，在武夷山上留下了這些永恒的祭奠。

如何葬？

所有放置船棺的洞穴，上到峰頂，下至崖谷，都至少有數(shù)十米之遙，而所處的峭壁大多豐上斂下，今人根本無法攀援。古越人究竟是用什么方法將巨大、笨重的船棺放上去的呢？

同樣盛行懸棺葬的四川珙縣，傳說是神鷹變成黑衣力士用手托舉升上陡壁。三峽附近則傳說：“昔人于江上斗龍船，忽飛起置今處”，說是自己飛上去。廣西則記載：“人謂神巫有奇術(shù)，能將棺木深夜飛升……”宋《太平廣記》記武夷：“或風(fēng)雨之夕，聞人馬簫管之聲，及明，則有棺槨在懸崖之上。”這些故事，其實都是人們對這個千古之謎百思不得其解之后的附會。傳說畢竟只是傳說，它代替不了事實，也代替不了一代又一代人的探索。

洪水說：上古時期，武夷山地區(qū)連年暴雨不停，洪水泛濫成災(zāi)，武夷山成為一片澤國，因此，當(dāng)時峭壁的洞穴離水面較低。人們?nèi)菀讓⒋捉?jīng)水道放入洞穴，以后洪水退去露出峭壁。

這個說法似乎有道理，但稍加分析便可發(fā)現(xiàn)悖離事實，因為崖壁上的洞穴并未在同一水平面上，上、下墓洞常相差二三十米。假如當(dāng)洪水位于下部墓洞一樣高時，其上部幾十米墓洞中的棺木應(yīng)該是別種方法放置的；當(dāng)洪水位于上部墓洞一樣高時，其下部墓洞中的棺木早就被激流沖走了。

如果存在有洪水位先高后低而先葬上部崖墓后葬下部崖墓的可能，但這又與“有幾代人同穴”的事實不符，因為要在幾代人的時間里，洪水位都保持在同一高度是不切實際的。

而且還有死者身份越高，安葬洞穴的位置就越高的情況，難道洪水位還會隨著死者的身份高低而發(fā)生變化？事實上，我國從第三紀(jì)中新世和上新世的喜馬拉雅運動后，地處東亞季風(fēng)活躍地區(qū)的閩北武夷山地區(qū)不可能“連年暴雨不?！保浜恿魉粫l(fā)生明顯的季節(jié)變化。所以，洪水說不能成立。

地升說：這里曾經(jīng)是低矮山丘，古越人將棺木如現(xiàn)在土葬一樣挖掘墓穴埋葬，后來山體上升，土葬墓就高懸在空中成為崖墓了。

但只要對當(dāng)?shù)氐牡刭|(zhì)情況稍做分析，便可發(fā)現(xiàn)其荒唐，因為所有墓穴頂部的巖石均保持其原始自然狀態(tài)，并沒有被人工開鑿的痕跡，顯然這不是由上往下挖坑埋葬的；同時，崖墓的崖壁均為白堊紀(jì)至第三紀(jì)形成的紅色砂巖構(gòu)成。如果說是安放好棺木后其四周的泥沙再形成巖石，就更荒謬了，因為人類的出現(xiàn)是在第三紀(jì)之后，而非在白堊紀(jì)之前，而且根據(jù)碳十四測定，武夷山崖墓中的棺木一般在距今三四千年前（商代）安放的。這種滄海桑田的過程至少要千百萬年之久，又怎么能在三四千年內(nèi)完成？由此可見，地升說也不能成立。

棧道說：古越人在峭壁的正面用木板沿巖石罅隙搭成棧道，再沿著棧道一步步將棺木抬入洞穴。

可是，有崖墓的崖壁巖石嵌空、外張內(nèi)收，架設(shè)棧道難以上升，抬棺木根本無法到達(dá)墓穴口；同時，有崖墓的巖層多因結(jié)構(gòu)疏松才會風(fēng)化成天然洞穴，要在結(jié)構(gòu)疏松的巖層中插入木樁架設(shè)棧道，其木板是難以固定的。特別是多次——因為有幾代人同穴的情況，在結(jié)構(gòu)疏松的巖石縫隙中，插木樁架設(shè)棧道更不可能。何況崖壁一般傾角小于15度，最小的傾角近于零度，如果要把棺木上升到離地面（河水面）40米高的墓穴，按傾角15度計算，就必須建造長254米左右的棧道，按傾角零度計算，則必須建造無窮長的棧道。由此可見，棧道說也不能成立。

搭臺說：廣西有這樣的先例：“土酋威尊無上，殫民之力，筑土為臺，運棺其中，事后臺卸土撤，而棺乃獨立巖際?！钡牵们也徽摯钤O(shè)三五十米的臺架要耗費多少人力物力，而武夷山四曲大藏峰的金雞洞，下臨深約40米的巨潭，水流瀠洄，臺架又何處可搭呢？

繩吊說：崖墓中的棺木是用繩子吊入洞穴的。其方法有二：一是上吊法，先把棺木運到崖壁之下，然后在崖壁之上適當(dāng)位置安裝滑輪之類的簡單機(jī)械牽引繩子將棺木升到墓洞口，先已到墓洞的安葬工們——他們或縋、或攀已先入洞，將棺木拉入墓洞；二是下吊法，先把棺木抬到山頂，再用繩子將棺木由山頂下吊到墓穴口，已先到穴內(nèi)的安葬工將棺木拉入墓穴。

兩種繩吊法都有據(jù)可循，因為棺木兩頭都安有把手或鑿有圓孔。但是武夷上的山洞，小的僅只能容一具船棺而已，有的甚至只能容下半個——剩下的半個常常懸在半空，這樣的洞穴能容幾個人呢？一兩個人能將這下吊幾十米的龐然大物移入洞穴中嗎？而且三四千年前的人類還未發(fā)明轆轤等機(jī)械，船棺僅長就近5米，加上形體巨大笨重，難以控制，有的巖石突出，很容易將船棺撞毀。

三四千年前的古越人究竟是怎樣解決各種技術(shù)難題，把龐大沉重的棺木高擱在懸崖峭壁之上，至今仍是令一代又一代后人絞盡腦汁的難解之謎。