端公劉柏芝說
通天人以辨今古,合陰陽以轉(zhuǎn)死生。經(jīng)他“化解”,大事化小,小事化了。
端公劉柏芝。 攝影/譚勇
在大寧河流域,巫文化的遺存集中體現(xiàn)在為數(shù)不多的“端公”身上,“端公”是當(dāng)?shù)貙ξ讕煹姆Q呼。劉柏芝不僅是當(dāng)?shù)孛曌畲蟮摹岸斯保€是巫山縣巫音傳承人。外地去巫山考察的學(xué)者、媒體人等要了解巫文化,劉柏芝會被宣傳部、文廣新局等單位推薦給來訪者,這也間接培養(yǎng)了劉柏芝應(yīng)對媒體的經(jīng)驗(yàn)。
巫山縣騾坪鎮(zhèn)算是一個比較大的集鎮(zhèn),劉柏芝的家就在這個集鎮(zhèn)上。劉柏芝開著自己的那輛越野車帶著我們?nèi)ニ遥坏郊揖妥屗拮于s緊給我們準(zhǔn)備茶水香煙。
我們的交談還沒有正式開始,進(jìn)來一個30歲左右的年輕人,他告訴劉柏芝他開車的時候,擋風(fēng)玻璃上撞死了一只鳥,問是不是有什么不好的征兆。劉柏芝說這種事情可以化解,但是今天抽不出時間。他說通過他的“化解”,保證不會有什么毛病。類似的事情,他舉了一個更加極端的例子,說某人打籃球傳球的時候打死了一只鳥,經(jīng)他“化解”,都大事化小,小事化了。年輕人似乎安心了許多,臨走他一再強(qiáng)調(diào)明天自己會專門再來一趟。年輕人走后,劉柏芝告訴我,剛來的這個年輕人也是他的徒弟之一,他目前有徒弟三十多人,最高紀(jì)錄是同時為9家有親人去世的家庭舉辦法事。
劉柏芝對他自己這一門的專業(yè)水平自我評價很高,用他的話說,他這一門之外的“端公”只趕得上他的四代徒弟。當(dāng)然,他也為自己的成就總結(jié)了經(jīng)驗(yàn),比如他在學(xué)藝方面十分刻苦,比如他比其他學(xué)藝者的文化功底好,比如他的天分比別人高。劉柏芝說他先后跟過八個師傅,其中兩個教他醫(yī)術(shù),兩個教他端公,三個教他道士,還專門拜了一個學(xué)風(fēng)水堪輿的老師。幾年學(xué)藝之后,他一出道就成了方圓幾十里內(nèi)的高人。在他學(xué)藝的年代,“端公”還沒得到巫文化這樣的認(rèn)可度,社會上也不大提倡,而他從那時候就有意識地收集巫文化相關(guān)的經(jīng)書、樂器、用具等等,后來捐獻(xiàn)給巫山博物館的有一些就是那時候收藏的。
巫文化在大寧河流域的遺存主要體現(xiàn)在這樣幾個方面:葬俗、民間禁忌、巫術(shù)等方面。
大寧河流域的文化中“重死輕生”的色彩比較濃厚,這也使得巫文化在葬俗方面的體現(xiàn)更加充分和具有體系。
如果有老人得了重病,醫(yī)院表示已經(jīng)沒有更好的辦法了,病人的家屬就會開始張羅后事。比起城里追悼會加火葬的喪葬流程,大寧河流域鄉(xiāng)村的喪葬習(xí)俗可謂是一個浩大的工程。為了不至于后事太過倉促,端公往往在病人還沒去世的時候就進(jìn)入了工作,他要做的第一項(xiàng)工作是“算”病人去世的準(zhǔn)確時間,這樣家屬才好準(zhǔn)備后事。端公算日子的方法自然是密不外傳的,也有算得特別準(zhǔn)的,當(dāng)然也有沒算準(zhǔn)的。算準(zhǔn)了的會被鄉(xiāng)人口口相傳,贊嘆端公的道行之高,沒算準(zhǔn)的往往很少被人記住,所以最后的結(jié)果似乎是端公算準(zhǔn)的時候多一些。
老人一般在去世之前就已經(jīng)置辦好了棺木,有的甚至很早就置辦好了去世之后要穿的衣服。棺木的選料、尺寸和制作都有相應(yīng)的規(guī)矩,去世后穿的衣服也有嚴(yán)格的要求??粗仫L(fēng)水的人家會在老人去世之前選擇土葬的地點(diǎn),稱之為“看地”,“看地”的工作就要請風(fēng)水先生或者端公來承擔(dān),在大寧河流域一般都是端公負(fù)責(zé)“看地”,據(jù)說墓地風(fēng)水的好壞直接影響到后代的發(fā)達(dá)與否,幾乎無法印證。
有老人去世后,家人一面于屋外高坡處揮動老人衣物,呼喚死者姓名進(jìn)行招魂。室內(nèi)則開始清洗尸體,同時請人敲擊由慢到快最后一錘定音的“斷氣鑼”和燒“斷氣紙”。之后,入殮,停靈,闔家舉孝。親生子媳女婿服重孝,著粗白布孝衣,頭扎六尺長孝帕,以麻系腰垂于后,手拄三尺多長的哭喪棒。然后設(shè)靈堂于堂屋,置靈桌,放靈牌、香爐,插香燭,點(diǎn)油燈,接著請巫師作開路道場。
道場是巫師的重頭戲,一般由師傅帶著幾個徒弟一起完成。根據(jù)喪家的要求,巫師會定出不同規(guī)格的道場,收費(fèi)也會不一樣。道場從頭至尾嚴(yán)格按照師傅傳承下來的規(guī)矩辦,否則會被認(rèn)為不夠?qū)I(yè)。做道場的巫師都會專門的歌舞,這些歌舞現(xiàn)在被文化學(xué)者稱為巫音。
從內(nèi)容上看,巫音分跳神(端公)音樂和做齋(道士作法)音樂兩大類,做齋音樂幾乎就是道教音樂的體系。巫音的唱本是師傅一代一代傳下來的,內(nèi)容和唱腔都有詳細(xì)記載,做齋都嚴(yán)格按照專門的經(jīng)書來辦。巫音唱腔宛轉(zhuǎn)、音韻悠遠(yuǎn),同時伴以原始熱烈、古樸神秘的舞蹈,巫師通過吟唱和舞蹈營造一種神秘的氛圍,讓觀看之人心生敬畏,對自然、神靈、祖先的崇拜,對亡人的悼念,對后人的祈福,對美好生活的向往都融匯其中,在具有濃郁魔幻色彩和鄉(xiāng)土氣息的歌娛性里,富有敘事教化的現(xiàn)實(shí)啟迪作用。
巫音音樂是由歌曲與打擊樂組合而成,計(jì)有九板十三腔。九板為打擊樂的九種曲牌,十三腔指十三首歌曲的唱腔。九板十三腔構(gòu)成歌曲與打擊的有機(jī)給合,曲調(diào)莊嚴(yán)肅穆,歌詞固定,有獨(dú)唱、領(lǐng)唱、合唱,形成了獨(dú)特的套曲形式。唱腔與打擊、吹奏緊密相扣,腔與板曲牌固定,節(jié)奏規(guī)整,速度舒緩,旋律高低起伏不大,一般在一個八度音程內(nèi)展開,這是巫音的主要結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。
偷換氣、甩馬鑼、換拇眼是吹奏巫音的三大傳統(tǒng)技法。巫音曲調(diào)繁多,演奏過程中,吹奏嗩吶的樂手能巧妙換氣,樂曲多長都沒有間歇,打擊樂手將馬鑼接連不斷甩向天空,似飛碟旋轉(zhuǎn),調(diào)兒越長甩得越高,上下翻飛,極具觀賞性。巫音還常常你吹嗩吶我摸音,兩支嗩吶同時吹,交換摸音,這叫換拇眼,非演奏高手不能做到。
在大寧河流域,有人去世,尤其是老人去世,會被看做是一件隆重的事情,鄉(xiāng)鄰親友不請自來,趕來為亡人守靈,稱之為“坐夜”或“鬧夜”?!白埂钡倪^程跟字面意思相去甚遠(yuǎn),在夜里并非只是“坐”,除了巫師做道場法事的時間,“坐夜”的人要在靈堂為亡人奏樂唱歌,稱為“唱夜歌子”?!耙垢枳印钡膬?nèi)容繁多,風(fēng)格各異,或悲切婉轉(zhuǎn),或高亢激昂,甚至也有戲謔幽默的?!耙垢枳印钡膬?nèi)容講述歷史的如《八郎探母》,有講述神話的如《封神》,有講述天地變化而近史詩的如《黑暗經(jīng)》,等等。
下葬前的法事——祈福來世。在巫人心目中,陰間來世仍有高低不平,人們通過小心謹(jǐn)慎地將盤中的靈牌平順地越過高高低低的板凳,以祈求亡人來世萬事順暢。 攝影/何志宏
巫師(當(dāng)?shù)厝私小岸斯保┰陟`前為亡人做法事,超度。 攝影/何志宏
根據(jù)亡者的生辰八字以及去世時間,巫師會掐算出哪天可以下葬,這決定著喪家要鬧幾天夜。到了出殯的日子,時間會精確到分鐘,出殯前后還有一整套的法事由巫師完成。出殯的隊(duì)伍會專門選擇難走的路走,叫“喪行險路”,據(jù)說亡者走完這段險路,去往陰曹地府就會一路平順。同樣依照巫師確定的時間,按嚴(yán)格的流程下葬,其間,巫師會一直進(jìn)行著相關(guān)法事,直到墳?zāi)剐藓?。之后,喪家還有許多守孝的規(guī)矩,現(xiàn)在已經(jīng)很少嚴(yán)格執(zhí)行了。
在大寧河流域,修建房屋,娶媳婦嫁閨女也都是大事,很多人家要請巫師看日子的。劉柏芝強(qiáng)調(diào)說,某某修房子請他看了日子沒嚴(yán)格執(zhí)行,后來出了事,言之鑿鑿。說到為結(jié)婚看日子,他說現(xiàn)在看結(jié)婚的日子都意義不大,無非是取個吉日的彩頭,理由是好多新人在婚前就住在一起,早就有了夫妻之實(shí)。
大寧河流域還有許多民俗禁忌,也是巫文化的具體體現(xiàn)。
如滿日為土瘟日,忌播種,有“下種遇紅煞,種糧不歸家”,即沒有收成之說。正月初一至十五大人小孩不能剃頭,以免秧苗長成癩子頭;吃年飯不能泡湯,否則來年漲水會沖垮田坎;年三十不挑水、不洗衣、不做針線活、不宰殺豬羊,否則來年遭水災(zāi)旱災(zāi)。
生活上的禁忌更多。如正月初一不準(zhǔn)掃地,以免將財氣掃出去;正月祖墳前不準(zhǔn)動土,否則會挖斷祖宗靈氣。對孕婦也有諸多禁忌,如禁止在孕婦家中動土、敲打、拆門、移動家具等,以免影響胎兒的成長;禁止孕婦和寡婦參看婚禮,以免造成新婚夫婦日后不睦;禁止孕婦看未滿月的嬰兒,否則嬰兒會長四眼皰。還有些男尊女卑的禁忌,如在正月回娘家拜年時,禁止女人走在前面,否則男人會走“背時運(yùn)”;禁止女人衣褲曬到男人衣帽上,禁止女人的腳從男人頭上跨過,否則男人都要“背時”等等。有些禁忌有一定的科學(xué)道理,有許多純粹是迷信。
大寧河巫文化里最富有神秘色彩和爭議的應(yīng)該是巫文化中的巫術(shù)。文化人類學(xué)家普遍認(rèn)為,巫術(shù)的目的是實(shí)用,能夠用巫術(shù)獲得一種超人力或超自然力的效果。
巫術(shù)有很多種,文章開頭寫到的“烏鴉數(shù)”和“立水柱”都算是巫術(shù)中的“法術(shù)”,但這些“法術(shù)”一來過于簡單,二來也幾乎沒什么實(shí)際的用處,如果把巫術(shù)比作各種演出,這種小的“法術(shù)”最多算是個墊場的小品,真正具有觀賞性且還能給人以震撼的是那些大型的“巫術(shù)”。
以前鄉(xiāng)里有人得了不知道名的疑難怪病,如果到了正規(guī)醫(yī)院都弄不明白病癥,便以為是鬼怪纏身,就會將治病的希望寄托在“端公”身上。端公來到病人家中,將畫滿各種神秘符的草紙貼在各處,有時候還會找來一只公雞,運(yùn)用“法術(shù)”將鬼怪附著在公雞身上,用翻天印、司刀等法器將鬼怪除去。在施法過程中,端公又唱又跳,往往情緒激昂,甚至有些動作的難度都超出了普通人的極限,這表示端公有神仙附體了。端公治病的整個過程極富表演性,治療效果往往并不怎么好。鄉(xiāng)諺“跟好人學(xué)好人,跟著端公杠假神”就是對端公借助巫術(shù)行騙的諷刺。端公還有更加具有震撼性的表演,比如口吞熾鐵、赤腳踩火、上刀山等,大多是為了增強(qiáng)“端公”的神秘感,其中的奧妙大概只有端公知曉。
鄉(xiāng)里比較常見的巫術(shù)還有喊魂,如果有人沒緣由地精神萎靡,便被認(rèn)定是走了魂,需要請巫師將走失的魂找回來。據(jù)說《楚辭》里的《招魂》就是模仿巫師喊魂的形式寫成的,如果巫師都能創(chuàng)作像《招魂》那樣的精美語言喊魂,一定會為后世留下更多精美詩文。
巫術(shù)中治病跳神、喊魂招魂、止血、化九龍水一類的算是正面的,被稱為白巫術(shù)。還有些巫術(shù)以整蠱、害人為目的,被稱為黑巫術(shù)。黑巫術(shù)里有見人修建新房,便施法術(shù)讓墻體垮掉,有偷偷收集別人的頭發(fā)、指甲以及生辰八字施法加以詛咒等等。諸如此類的“法術(shù)”還有很多,鮮有被印證的,它們的真實(shí)性從來只存在迷信者口口相傳的講述中。
劉柏芝現(xiàn)在很忙,忙著接各種活兒,還要應(yīng)對各種采訪。我們一起吃過午飯,他步行著穿過小鎮(zhèn)的街道回家,一路上跟熟人打著招呼,開著只有他們之間才能會心一笑的玩笑。離騾坪鎮(zhèn)不遠(yuǎn)的一個叫楚陽的小鎮(zhèn),因?yàn)闇馗咚僭谶@里開了個出口,縣里規(guī)劃在這里建一個很大規(guī)模的工業(yè)園區(qū)。用不了多久,楚陽會比騾坪鎮(zhèn)還要熱鬧。一個現(xiàn)代的工業(yè)園區(qū),一個現(xiàn)代的巫師,彼此有某種交集,卻也看似關(guān)系不大。巫文化作為一種文化被傳承、研究,也許就有一天能窺見魚紋飾面具下的神秘面孔。
大寧河每年都有熱鬧的龍舟賽舉行,距離大寧河數(shù)百公里的秭歸也會在每年端午節(jié)舉行龍舟賽。端午節(jié)的龍舟賽都有一個共同的主題,那就是紀(jì)念偉大的愛國詩人屈原。屈原用曾經(jīng)風(fēng)靡大寧河流域的巫音風(fēng)格完成了偉大的作品《楚辭》,有人據(jù)此推斷屈原就是楚國的“大巫師”。屈原是不是巫師并不重要,千年的吟誦早已讓《楚辭》的慷慨悲歌深入中國人的血液深處,巫音也從大寧河的崇山峻嶺間飛向更加廣袤的天地。
《楚辭》中《招魂》的結(jié)尾寫道:
朱明承夜兮,時不可淹。
皋蘭被徑兮,斯路漸。
湛湛江水兮,上有楓。
目極千里兮,傷春心。
魂兮歸來,哀江南。
今年的暮春我打大寧河走過,聽來自遠(yuǎn)古的巫音,親近湛藍(lán)的江水,聽到更多關(guān)于這條江河的美麗傳說,我想我沒有屈原那樣傷感了。
巫師(端公)做法,運(yùn)用所謂“法術(shù)”將鬼怪邪魔附著在公雞身上,然后將其除去。 攝影/譚子華